一切萬法本來清淨（以上師、眷屬為例）

《前行廣釋·第五節課》   索達吉堪布講 

 

在聞法的時候，昨天講了要明觀五種圓滿——上師是佛陀，處所是佛刹，眷屬是佛的眷屬，法是大乘佛法，時間是永恆的。雖然處所、法、時間均可一一證明其清淨性，但此處不作廣說，僅以上師、眷屬為例，說明一切本來是清淨的。 

一、上師 

上師是三世諸佛之本體。佛在經典中也說，上師是諸佛的化現，其本體與佛陀無二無別。比如佛陀示現涅槃之際，曾對阿難等有緣眷屬說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，我于未來時，化為善知識，利益汝等眾。”意即你們不要傷心，也不要哭泣，我將于未來時代，以善知識的形象利益你們。這個教證亦可說明，一切具有法相的上師，全部是佛陀化現，與佛陀的本體無有差別，就像大海與波浪的關係一樣。

 

關於此理，下面進一步闡述：

 

1、上師身是僧眾的本體：上師的身體住于清淨戒律，令無量眾生的身心暫時趨入善法，究竟得到無上解脫。這與僧眾的特點相同。

 

上師語是妙法的本體：上師的語言宣講三藏十二部等殊勝教言，給無量眾生的相續中種下善根，最終斷除一切煩惱障和所知障。這與妙法的作用一致。

 

上師意是佛陀的本體：從自性住佛性[i][1]來講，每個眾生的心與佛陀無別，上師也不例外；從修增長佛性來講，上師的心已遠離一切戲論，恒時住於無離無合、本來光明的境界中，這即是佛陀盡所有智與如所有智的本體。

 

所以，上師是三寶的總集——在顯宗中，可以說上師跟三寶的本體沒有差別，或者三寶通過上師的方便讓眾生得以成就；在密宗中，把上師看作第四寶，如續部雲：“佛法僧三寶，上師第四寶。”

 

2、上師身為上師：一切諸佛在引導眾生時，化為人的形象進行饒益，這就是上師的身體。

 

上師語為本尊：上師口裏說出的語言，如果依教奉行，就能獲得成就。這如同修持觀音菩薩、文殊菩薩等本尊而得成就一樣。

 

上師意為空行：凡是證悟大悲、空性的聖者佛母，均稱之為空行。如雲：“空性的虛空中，大悲的妙力任運行持。”由於上師始終安住於大悲、空性的境界中，故上師的密意就是空行。

 

通常來講，上師是加持的來源，本尊是悉地或成就的來源，空行是事業的來源，三根本要分開修。但究竟而言，上師就是三根本的總集。

 

有些大德認為本尊和上師不是一體，見到本尊時，選擇向其頂禮，而沒有向上師求悉地，最後本尊壇城全部融入上師，以這種緣起，他這一生沒有獲得金剛持果位，解脫成就因此而拖延，這種現象在印度高僧的傳記中也比較多。所以，從某一個角度講，上師應該勝過本尊。無垢光尊者在《虛幻休息》中也說：“修上師瑜伽的時候，上師的面相不能改變][2]。為什麼呢？因為續部中並沒有說依靠本尊能即生成就，而全部說是依靠上師迅速成就。”

 

3、上師身為化身：上師的身體在孩童時代，縱然跟其他小孩玩耍嬉戲，這種行為也能給他人植下解脫的種子；在年輕或中年時，通過轉妙法輪，可令許許多多眾生獲得解脫；最後示現圓寂，能讓無量眾生感悟無常之理。因此，上師的身體完全是利益眾生的一種幻化身。前面那個教證也說——“化”為善知識，所以上師就是佛陀的化身，這一點通過教證可以成立，通過理證也可以成立。

 

上師語為報身：語言清淨和風清淨時，在所化清淨眾生面前所現之身，就是報身。而上師的語言清淨，在證得聖果的有情（登地以上）面前，全是與報身無別的一種妙力，這種妙力即是所謂的報身。

 

上師意為法身：上師的心識與法界光明無二無別，而法界光明的智慧實際上就是法身。

 

所以，上師是法、報、化三身的總集，而且上師的三身遍於整個法界。這並不是分別念強迫去觀想，而是本來就這樣。然而，很多人根本不知道，他們因為心不清淨，見不到上師的無上功德，只見到上師有生老病死、貪嗔癡、種種不如法行為。因此，聖者見什麼全是聖者，凡夫見什麼全是凡夫。

 

關於這個道理，我順便講一個故事，這也是米拉日巴尊者傳記的緣起：曾經有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，準備給惹瓊巴等有緣弟子傳授大乘妙法。前一天晚上，惹瓊巴做了一個夢，夢中去了鄔金空行淨土。當時不動佛給大眾宣講了過去諸佛菩薩稀有、微妙的精彩傳記，接著又講了帝洛巴、那若巴、馬爾巴三位上師的感人事蹟。要散會的時候，不動佛對大家說：“一切傳記中最稀有、最偉大和最動人的，要算是米拉日巴的傳記，明天你們再來聽吧！”

 

惹瓊巴聽到幾個人私下議論：“米拉日巴尊者如今在什麼地方啊？”“米拉日巴尊者嗎？他不在東方現喜淨土，就在普賢王如來的常寂光土……”他心裏暗想：“尊者現在明明是在西藏，為什麼說在清淨佛刹呢？”

 

後來惹瓊巴從夢中醒了過來，那時天已快亮，他心想：“這次到鄔金刹土去聽法，完全是上師的加持。那裏的人說上師在常寂光土或現喜淨土，我們卻以為是在西藏，與我們沒有什麼不同，一樣過著人的生活。哪里知道上師早已成佛，與十方諸佛等無差別，法身遍滿宇宙，報身、化身的變化更是不可思議。我們自己業障深重，見聖人亦如見凡夫，真是誣衊了聖者！”他轉念又尋思：“昨晚的夢，不是一個尋常的夢，是空行叫我向上師請法的暗示，我一定要祈求上師宣說稀有傳記！”於是他向上師請求，米拉日巴尊者就開始敍述自傳……

 

這個自傳，張澄基以前翻譯過，漢地有緣眾生讀了以後，的確非常非常感動。我們藏地很多修行人依靠它的不共加持，內心也完全得以轉變。記得我在讀中學時，左手生病化膿，差點死了，當時有一個藏醫，他是位老修行人，天天用藏藥給我治療。還有個喇嘛叫丹增嘉措，每天晚上給我們讀米拉日巴的傳記。當時政策沒有開放，我們害怕被人發現，就把院門、房門關得緊緊的，三更半夜才開始聽。那個喇嘛讀的時候，常常熱淚盈眶，激動得不能自禁。我那時雖然比較小，讀中學一年級，但依靠傳記的殊勝加持，到目前為止，很多道歌的內容、感人事蹟仍記得清清楚楚。

 

通過剛才的公案可知，上師無論於你面前顯現何種形象，其本體實則與十方諸佛無別，都是通過不同的方式在度化眾生。這方面，法王如意寶在夢中見到托嘎如意寶時講了很多竅訣3]，諸位道友應該非常清楚。

 

因此，對上師理當觀清淨心，了知上師絕非一般凡夫人，只不過因為我們有無明煩惱的病，看到再清淨的東西也覺得不清淨。實際上通過教證和理證來觀察，外在環境也好，傳法上師、聽法道友也好，全部都是清淨的，這是最強有力的事勢理。當然，對佛教不是特別精通的人，講太多了他也不一定接受，但即使不接受，也無法改變這個事實。

 

4、上師是過去諸佛之化身：《中觀莊嚴論釋》說，如理如法地講經說法的上師，其實就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身體來傳法，他可以在人面前化為人的形象，動物面前化為動物的形象，地獄眾生面前化為地獄眾生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上師的形象來度化眾生。

 

上師是未來諸佛之源泉：上師講經說法之後，眾生的相續會得以成熟。若沒有上師開示，勸眾生發出離心、菩提心，未來那些佛顯現上也不可能出現。

 

上師是現在諸佛之補處：十方世界的諸佛現在住于清淨刹土，上師是他們的補處或代表。為什麼這樣說呢？因為弘揚佛陀事業者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那麼多眾生，弘揚那麼大的事業。以前有些老上師也說過：“法王肯定是諸佛的補處。他若是一個凡夫人，在當今末法時代，不可能將佛法弘揚得如是廣大、如是成功！”

 

因此，上師是三世諸佛之本體。而且上師攝受了我們這些賢劫千佛也未曾調化的濁世眾生——當然，賢劫千佛並未全部出世，這裏的意思是：往昔的迦葉佛、釋迦牟尼佛等來到人間，而業力深重的我們並未得以調化，那麼，即使賢劫千佛統統來了，也不一定能調化，唯有以上師的形象慈悲宣說妙法，才能真正攝受我們。所以，從慈悲與恩德方面來講，上師已勝過了諸佛。

 

有些人認為：“密宗宣稱上師超過諸佛，這簡直大逆不道！”其實，這是他孤陋寡聞而已。不僅是密宗有這種說法，顯宗中也不乏其數。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中，引用過顯宗《無垢虛空經》的一個教證：“阿難，諸如來非于一切眾生前顯現，而現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝於一切如來。”這已經非常明確地說了，善知識勝於一切如來。因為在末法時代，如來不可能于眾生面前顯現，而上師在娑婆世界中，可以見解脫、聞解脫的方式跟眾生結緣，最後令其獲得成就。

 

所以，與上師結緣的功德非常大。無垢光尊者說：“具德上師即法王，住于何處等諸佛，令凡見聞念觸者，悉皆摧毀諸輪回。”具有德相的上師，是三千大千世界的大法王，他無論住于何種環境、何種處所，跟十方諸佛沒有差別，不管眾生與之結上善緣惡緣，只要見到他、聽到他的聲音、心裏憶念他、身體接觸他，皆能直接或間接摧毀輪回的惡劣種子。法王如意寶沒有圓寂的時候，我們也經常這樣想：凡是見到上師、上師對他摸個頂、聽到上師聲音、心裏觀想上師的人，得到的利益實在無法估量。無垢光尊者還說：“佛說刹那念上師，勝過劫修生次第。”一刹那間憶念上師，其功德遠遠勝過一大劫中觀修生起次第和圓滿次第。可見，憶念上師、見到上師的功德無法想像。

 

原來上師如意寶去加拿大時，有一天生病了，晚上給眾人講課時，所有的時間沒有用完。當時有個西方人對密宗信心非常大，他說：“今天上師雖然講得不多，但大家能見到上師、聽到上師的聲音，已經心滿意足了！”的確，對有智慧的人來說，上師給他傳法、念咒當然很好，但即使沒有這個條件，聽到上師的笑聲、咳嗽聲，也能播下解脫的善妙種子，直接或間接斬斷輪回的根本。

 

因此，想獲得解脫的人，一定要依止善知識。在《中般若頌》中，佛陀也對須菩提說：“欲得遍知佛果者，當依善知識。”依止之後必須觀清淨心，否則，覺得上師說得不對、想得不對、做得不對，天天在座下觀上師的過失，自相續會被各種罪業所染汙。有邪見的人，就算依止斷證圓滿的佛陀，也能挑出許許多多過失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，結果塵許功德也沒有發現，唯一看到的就是過失，最後自己也墮入惡趣。所以說，觀清淨心最有功德，觀過失沒有絲毫利益。

 

總而言之，從密宗清淨觀的角度講，上師的本體跟佛陀無有差別。《密集金剛》雲：“上師即佛亦即法，如是上師即僧眾，一切能作乃上師，師為具德金剛持。”意思是說，上師是功德圓滿、相好莊嚴的佛陀，上師是令眾生解脫的教法和證法，上師是把無量眾生引入解脫道的僧眾，所以一切能作皆是上師，上師就是具德金剛持。

 

大家在依止上師的過程中，不要把上師當成一般人，堪布阿瓊在《前行備忘錄》中引用教證說：“如果把上師看成人，那只能在狗前取悉地了[iv][4]。”假如你對上師有虔誠信心，心裏經常憶念，上師的加持和力量無形中會融入你心，令解脫種子慢慢蘇醒；但若相續中沾滿各種邪見垢穢，那麼，你的菩提苗田不可能發芽。所以我們要經常觀察自相續，一旦對上師看過失、有不良想法，應馬上念誦祈禱文、修金剛薩埵等來懺悔。如果你實在看不到上師的功德，觀不起清淨心，那也應該想：“上師畢竟是一個眾生，眾生都具有如來藏，從如來藏的角度講，我不能觀察上師過失。”——該笑的地方怎麼沒人笑啊？不精彩！

 

二、眷屬

 

聞法道友表面上雖有貪嗔癡等各種過失，但每一個人無不具足如來藏。佛陀在《三摩地王經》中雲：“一切諸眾生，皆具如來藏。”彌勒菩薩通過三個理證[v][5]也成立“故說諸眾生，具有如來藏”。同時，他們獲得了珍寶人身，又幸運地遇到了具法相的善知識，承蒙善知識以方便攝受，擁有聽受佛法的機緣，可以說這些人都是未來佛。

 

未來佛和現在佛本體上也沒什麼不同，只不過是時間遲早而已。每個眾生都有如來藏，這是從本體角度講的，但由於因緣沒有成熟，如來藏上的障垢尚未遣除，所以無法現前佛果。倘若通過修行遣除一切垢染，那每個眾生都是佛陀。原來我們在讀書時，曾跟一個領導說：“你不要太驕傲啊！我們現在雖然正在讀書，但過段時間，也會變成跟你一樣的領導。”同樣，聽法的道友雖然現在是凡夫，但過段時間，每個人也會成為佛陀。從這個角度而言，應當將他們視為佛菩薩，而不能觀察過失。

 

《喜金剛·二觀察續》亦雲：“眾生本為佛，然為客塵遮，垢淨現真佛。”眾生本是相好圓滿的佛陀，然而猶如天空被烏雲遮蓋一樣，眾生的佛性被無明煩惱障蔽了，所以在輪回中顯得愚笨、迷茫、有煩惱，實際上若能認識到心的本來面目，馬上就可以現前佛的一切功德。因此，我們不要將道友看成是壞人，等一會兒下課後，理當互相觀清淨心，把對方看作文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、蓮師大弟子奇瓊羅紮瓦……

 

其實，外境的好壞跟自己的心有很大關係：心情不太好的時候，旁邊來了什麼樣的人，也覺得全是壞人一樣；心情非常好的話，即使是壞人或敵人，也覺得他長得很好、性格不錯、穿著漂亮，就算在街上見到乞丐，心裏也樂融融的。因此，心如果清淨，眾生在你面前跟佛菩薩沒什麼差別，大家一定要調整自己的心態。

 

綜上所述，聞法之前調整心態相當重要。假如你把傳法道場看得十分糟糕，上師視為作惡多端的壞人，旁邊的道友也一個比一個壞，那在壞人的群體中，上師所說的壞話，對你的壞相續，不可能有好的利益。上課時心態是很重要的，所以，在上師面前聽法，一定要觀清淨心。這並不是將不清淨的東西非觀為清淨，而是上師和眷屬本來清淨，通過確鑿的教證和理證可以證明。當然，這些若能成立清淨，住處觀為清淨刹土也很容易，《大幻化網講義》裏有非常豐富的教證。

 

因此，如果你有一定的能力，每次聽上師傳法時，應以大乘菩提心來攝持，或者要具足密宗清淨觀。清淨觀的力量比菩提心更強，假如你真的能觀想，那麼上師所講的每個句子，會令你的相續轉變特別快。有些人聽了短短幾堂課，馬上就獲得不共的悉地和加持，其原因也在這裏。