一、 先明因果
　　人在一生中往往有各種不同的遭遇， 是禍是福、是苦或是樂；表面上看是命中註定，命運所使，不能改變，是好是壞皆父母生成……，但人們可會想到這一切遭遇背後，是否蘊含著一股巨大的無形力量推動著？如果答案是肯定的，那它就是佛法所說的——因果業力——了。因果業力並非什麼神奇力量，但它卻牽引著人們一生的貧、富、貴、賤、禍、福……等等。至於對人生遭遇，從古至今總有些專家學者們試著找出一個可循的法則，因此神權、宿命主義及其他的學說即產生了，但我們人生的遭遇真如他們所講的嗎？這個問題錯綜複雜，我們不便一一深入研討，現僅以佛教的觀點來探討這個問題。
人生禍福
　　在其他宗教中有很多勸善的言詞是與佛教相似的，但佛法經教及因果的道理卻是獨一無二的，就因佛對人生遭遇的看法建立在三世因果上，因此對人生境遇種種就有擘精細靡深入獨道之處。古聖賢者曾言：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。”其實它即是講因果的道理，由此可知一切果報有它一定的前因，並非憑空而生；如是因則如是果就是說明了這個道理，所以首先我們要瞭解佛教是究竟因果定律的。
　　因一般人對所遭遇的各種逆境感到束手無策，所以就產生了種種幻想，認為一切萬事萬物的背後有一個宇宙主宰神，吉凶禍福、貧富貴賤都由他所賜與或降下的，雖然有很多人信服這種說法，但我們卻認為此種論調並不圓滿，因為人世間的吉凶禍福、貧富貴賤皆由它所賜，則那有貧富貴賤之分、吉凶禍福之別呢？由此我們可看出這種理論的缺陷。另外一些對因果存疑者，對所遭遇的吉凶禍福、貧富貴賤總抱著怨天憂人的態度，就因對果前必有因的道理並不了知，又對現前果報事實不肯相信，而在果報中又起惑造業，如此造業因果報應循循論環不已，正如普門品中所說的：“眾生被困厄，無量苦逼身……”，生生沉入苦海，求出無門……。
　　普通人對因果的存疑不外是，善人得禍，惡人卻得福的一些實例。例如：孔子德行第一的弟子顏卻早死，而一些大罪大惡之人卻可稱雄于一時。如：希特勒等……，這與善有善報、惡有惡報之理相符合嗎？其實善人會得禍是因宿世罪業深重之因，惡人會得福是因宿世善根栽培之果，但，這是暫時的，我們不可因此就撥無因果啊！因果通三世
　　既知世人對因果報應之疑，使我們更應該深入地來探討佛教對因果的觀點；佛教對因果報應是主張通三世的；果報之中有今生做即今生受報的，如：〔明〕袁了凡先生現生行善轉變命運的事例，其次 是生報，也就是今生種下因，下一世即得受報，如：有只猿猴在樹林見一高僧的袈裟，因一時好奇試穿它，卻不幸摔死了，這只猿猴就因披袈裟的功德即刻上升天界；再其次就是後報，也就是今生種因，下一世或下幾世因緣會合時才受報，如：佛在世時，有一老人想隨佛出家修道，而佛的眾大弟子都認為此人多生無善根不得出家，而佛卻不以為然示說：此人無量劫前為一樵夫，一日在山中因老虎追擊之下大呼了一聲“南無佛”。今日他因此善根得度出家。從上幾個實例，我們即知為何佛教對善惡果報有獨特地看法，或許有人會問：“因果報應的道理有無可循的原則呢？”下面就讓我們共同來探討它吧！
　　佛教對因果報應的看法確有它的定則，下面我們簡要地來說明。各位必聽說過：“種瓜得瓜，種豆得豆。”這兩句話，這就是說明，凡事既已成就了“因”，則此“因”永遠存在，有因必有果，一切因種在沒感報之前，它是永遠存在的，所以有言道：“縱經百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”這句話即說明了有因必有果的道理。其次是“善惡因果不可相互抵銷”的重要因果定則，譬如：“一個人過去造了許多惡因，後來了悟過去的不是，而改過向善，大行善事，如此在因果定則上看，說善惡可相互加減低銷，這是不符合因果定則的，所以我們當知既造了因就要承當果報，不能功過互抵的。果真善惡因果不可互抵，那會行惡者不就失去了轉變報應的機會嗎？下面我們來看看有無改變挽救的方法。
　　佛教認為當我們受到果報時當知一切是前因所召感，惡因既已種下的人，現在唯有改過前非而努力在緣上改變，譬如：拜佛求懺悔、吟經、修行、行善等，如此大行善緣力即可轉變果報及重罪輕受，由此可知佛教的觀點認為，一切禍福報應是可依人為方法改變的，所以佛教不是定命論者。現在我們已知果報是可改變的，但現前我們不得不注意現因，我們不但不造作惡因，反而要多行善因，而依循者——諸惡莫作，眾善奉行。如此我們才有光前的前途。
總 結
　　從上概略幾點，我們明白了，佛教是注重因果，人生禍福是因果報應，因果通三世，既種下因種則必受果報，而改變因果的唯一方法，只有依佛法修持的功德；所以您如想改變您現前人生的一切遭遇，轉禍為福，轉貧為富，轉夭為壽，我們竭誠的盼望您，當從現在起，好好地行善、修持。
　　請常吟：
　　“南無觀世音菩薩”