諸法假名安立，是故所謂「空行母」有二層涵義，就勝義而言，於一切諸佛法身虛空中，行大樂之智，即是空行；世俗而言，凡行於剎土、勝境虛空之天女，均為空行；憐憫眾生而隨持救護如母者，是母之義。

層次上復分外內密三種，如本法廣軌中云：「悅意勝母外相瑜伽母，蚌字內相金剛至尊母，心性空昭秘密空行母。」即說外相歡喜悅意佛母為外瑜伽空行母，瑜伽母心間有相之種子字蚌字為內金剛至尊空行母，心性本空昭然分明為秘密空行母。

空行母之修法一向為藏傳佛教密宗行者修習三根本時之事業根本，以其能成辦空樂事業之基礎故，循此則方得進修圓滿次第，是以四大教派莫不極為重視，如寧瑪派之獅面空行、大樂佛母、金剛亥母，噶舉派之金剛亥母、俱生母、紅白空行，薩迦派之那洛空行、因渣空行、梅紀空行，格魯派之那洛空行等等，均為趣修脈氣明點時，可迅速獲得加持之捷徑。

其中尤以那洛空行最為特殊，因其同時為薩迦、格魯二派尊奉為空行修法之主，此二派實修之瑜伽士，未有不修習此尊，其重要殊勝可想而知。

那洛空行一法，始於印度大成就者那洛巴尊者，其修勝樂金剛法時，現見勝樂金剛之明妃，得受傳法，方弘人間，故此本尊名為「那洛空行」，在勝樂傳承中許為「母尊」，密續之依據可微見於勝樂本續第四十八品中之經文。

據宗喀巴大師所著《總攝輪勝樂〈金剛〉略續廣釋‧隱義遍顯》一書中，闡述勝樂略續第四十八品之內容主要說修習金剛亥母等一切空行心咒能令修士獲致善妙，能由諸瑜伽母成辦修行者一切所求之事，如是依據心咒及本尊念修近誦隨契心意憶念，僅僅以念誦即能撼動地下、地中、地上三世間，並且不需憑藉護摩火供等，唯憑隨念即可入眾瑜伽母之近誦次第，獲得漫遊於聖境近處之諸空行加持而漸證真實成就勝樂果位；是以《瑜伽母儀軌》中「謁見空行妙顏願文」中云：「嘿魯嘎吉祥密續王中，金剛尊母近心咒勝要，所說誦即成就真實護」之意趣所指。

那洛巴得此法後秘密單傳予尼泊爾弟子龐亭巴，並未傳與當時印度具富盛名十二班智達中婆羅門種姓出身之達麻那嘎室利、囉那囉吉大二位及著名西藏弟子瑪爾巴，薩迦初祖貢噶寧波〈慶喜藏〉因此曾說：「金剛亥母之加持，瑪巴羅札其無有」〈或有一說為薩迦班智達所說〉；此金剛亥母即指那洛瑜伽母，至於此處何以稱「金剛亥母」？蓋表以空樂無二之金剛摧滅如豕亥愚癡闇冥之母，故代稱「金剛亥母」，此與噶舉派瑪爾巴所傳下之勝樂金剛明妃為金剛亥母於示現外相上大相逕庭，然此二者在法理上並非有優劣高下之差別，正如寧瑪派敦珠法王在《西藏古代佛教史》中所云：「有等經典，且甚隱藏，即使最具福緣之一個弟子，亦極秘密以傳授與之，譬如瑪巴祖師，連那洛卡覺〈空行〉之名字，亦付闕如，而為龐亭巴〈彭天巴〉所有者」〈該書P340〉，故知成就上師善觀弟子因緣而契機教授之方法及其恪守秘密之態度。

龐亭巴傳謝惹澤〈慧積〉，謝惹澤傳梅久譯師洛覺札巴〈慧稱〉後便傳入西藏，梅久譯師傳薩欽貢噶寧波後，本法遂入薩迦之門，列於法不出寺之十三金法之一，貢噶寧波學到本法時，同時亦學到那洛巴之數種法要即生起次第之那洛空行、圓滿次第之中脈瑜伽、共通成就之藥叉女成就法、道之支分大藥攝粹及圓光占驗，此可由印度薩迦寺院已公開刊行之《吉祥薩迦派傳規金剛瑜伽母那洛空行法集》第一函中查知。

薩欽所教授瑜伽母之十一瑜伽是：「眠寐覺寤嚐甘露，無量上師自生尊，清淨眾生之瑜伽，忿怒男女作加持，口誦意誦二合一，不可思議之瑜伽，威儀行止之瑜伽，如是十一瑜伽法。」

以此十一瑜伽攝詞為大綱，契合修皈依、發心、供養、積集資糧、清淨罪障、領受加持、淨治死中生三有轉化成法報化三身、生起圓滿二次第，自利利他等諸法要，其中第一法所謂「眠寐」即睡眠瑜伽，是中依修生起次第及圓滿次行者分二種修法，主要功用在勿因睡眠中斷吾人修行，不受睡眠昏沈顛倒，先修眠光瑜伽之基礎。

第二為「覺寐」瑜伽：即眠起醒寐作法，同樣依二種睡眠方法而以二種眠起方式相對應，主要功用為令心由睡眠粗妄分別中醒覺，防護散逸及障礙，以持本尊身佛慢堅固修習，速成本尊成就資糧。

其中有支分三法，即著衣瑜伽〈供養及披甲護身〉、口加持〈避空談，轉俗語成咒性、引生咒力〉、沐浴瑜伽〈吐內濁氣、清沐體內、作圓滿次第脈氣修習之前行基礎〉。

第三為「嘗甘露」瑜伽：領嘗甘露，即行攝粹，清淨身口意三種過失，內有身歡喜、口歡喜、意歡喜三種觀想勝解，本法若是到量可行清淨違戒過失，常保青春無衰老相。

第四「無量」為無量瑜伽，包括皈依、發心二支，其名無量之意，為於無量之生生世世中，以無量至誠懇切之心，向無量之諸佛菩薩上師本尊空行外內三寶皈依，並於無量時中，以無量慈悲喜捨，於無量有情，行無量之利益。

第五「上師」即上師瑜伽：上師瑜伽之目的，主要在領受傳承中共、不共加持之力，而欲獲加持力進入，須先去垢積集資糧才可，譬如以皿盛食，須先濯皿，故於積集資糧部分先修供養，供養包括外、內、密、真如、曼達、身體等，於外供養中以除穢、淨治、生起三法令凡物成堪能供養之物，以八供印咒定三力加持獻供，復修金剛薩埵依四力清淨罪障已，迎請根本及傳承上師降臨，獻外內密真如供，作懺罪七支，施身供養獻外內密曼達以積集無邊資糧，方祈諸上師，依共通四灌理趣垂賜加持，最後諸師化光完全融入己身，得獲加持。

第六「自生尊」即自生本尊瑜伽，承前加持方能令自身成本尊，於生起本尊前先須修空，自空性中起種子字，放收光芒方轉成本尊身，此三步驟為配合淨治三有、四生習氣，成就三身而建立，情器一切包括自身化空，為配合法身道用，寧瑪、噶舉派稱為「真如定」，此中蚌字收攝過程即是吾人臨終命盡之次第；誦觀空咒起現空智，再起種子字蚌字，以其蚌字為報身道用，寧瑪、噶舉派稱為「捧茤」；藉放光收攝上供下施為緣，轉成本尊身，寧瑪、噶舉派稱為「本因定」。成身之法，如為下三部行人依現覺五次第、無上部行人為「剎那頓生」，寧瑪、噶舉派稱為「剎那圓念」，成身後為化身道用。

成身後起本尊壇城越量宮，觀生起壇城之方法雖極為複，然各有其效應功用，不可輕忽而過。
此專為自利成就三身果德功用。

第七「清淨眾生之瑜伽」：此即為利他御攝徒眾，並清淨一切情器世間成淨土。

第八「忿怒男女作加持」即為圓滿次第之基礎身壇城部分，忿怒男女，是身壇城中勇父空行，主要之口訣精華均含攝在此。此中分三：1.身壇城，即佈列脈字諸尊身形，2.迎入智尊，契合三種使者，3.披甲護身，支分作灌頂印可。

第九「口誦意誦二合一」：口誦意誦二者合計為一種念誦瑜伽，口誦時依口訣念誦，意誦則以修圓滿次第之氣瑜伽而修。

第十「不可思議之瑜伽」：不可思議瑜伽即為收攝次第，此中分共、不共二種，共法依儀軌中視修身壇城與否收攝，不共法則非輕易可洩漏。

第十一「威儀行止之瑜伽」：為出定瑜伽，此中有正體、支分二種，正體即剛出定時自空中而現本尊，經威勢守護作連貫後，於行住坐臥中作行儀；支分則修飲食及薈供、外供、護摩、初十供養、食子等瑜伽。

此為那洛瑜伽母生起次第主體之十一瑜伽法，縱向則更修圓滿次第那洛六法，橫向則修遷識、薈供、護摩、食子、度亡等羯磨法。

以上略述十一瑜伽法概要，詳細口訣教授依講釋本及上師面授了知。

摘自《吉祥金剛瑜伽母那洛空行成就法及生起次第導引合輯》/作者 曾慶忠