更新日期:2010/03/29 02:09:01
學習次第 : 進階
日期:2010/03/29 02:07:48 喇嘛網 編輯部 報導
第三世蔣貢康楚仁波切開示 法侶
時間：一九八五年十月四六日
地點：紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心
此教示是關於師徒關係，與上師有關之修行法。仁波切將從基礎開示。
大家都已知道，要將教示消化攝取，並將其化成為生活之一部分，則必須先有足夠的條件。首要之一，如一個人所關注的不在教示上，則他並沒有好好地接受教示。在聽開示時，僅聽到了開示
的話是不夠的，必須聽到開示，並瞭解透過語言傳達的意思。為了瞭解意思，我們必須銘記我們是在接受開示，全心專注，清晰而關心，否則不管一個人有多少次的聽法機會，都不能瞭解教義。
譬如，欲將水倒入於倒置的容器，是不可能把水盛到容器內的。這是接受開示的第一要件。第二種缺失阻止一個人正確地接受開示，可比喻底有裂縫或破洞的容器。任何倒進去的都會漏出來。雖然你有機會把水倒入容器中，什麼也不留下來。僅以聽取的能力用心聽法，還是不夠，聽到的東西必須好好地記住。這就是傳統上受強調的瞭解的智慧，思考智慧的發展，使人不致於即刻忘掉。我們常說由右耳進，左耳出。這樣不會是良好的根器。保持記住聽到的法是必要的。要成為佛法的好根器之第三要件，就是不要成為有毒的容器。這種容器可能沒有裂縫與破洞，但是有毒。被倒進去的都沒有用，而且成為傷害之原因。一個人必須有正當的動機。授法受法均不能有不良的動機。不良的動機是以邪念及一切自我中心的態度來授法或受法。授法受法的正當態度，就是要知道受法之目的在於令一切眾生得到開悟。同樣地，授法之目的在於令受者獲益，令眾生自迷惑及痛苦中得到解脫。要具有這種利益眾生，令其開悟之動機是很重要的。
一個人要正確地遵循佛法之道，走向清淨佛法的路程，還有其他條件，並且要認識它們。在岡波巴所著“解脫寶縵論”中，說明能夠開悟的原因是傳統上所說的佛性，這個能達成完全醒覺之心態的潛力，是一切眾生都具有。知道這件事非常重要，並要對自己有信心。佛性是本來自有，普
及一切眾生之心。雖然並不十分可見或明顯，但奶油普遍存於乳汁中。我們必須覺得自己富有各種才能。我們必須認識我們並沒有要求非屬於我們自有的基本財富。
要體驗到完全醒覺的心，必須具備三個條件：
一、獲得生為人，
二、具因－心靈之友（法侶），
三、法。
雖然要達到究竟醒覺的心態是眾生本來自有，連最微小的生物也不例外，但只有“寶貴的人身”才能將此潛在能力發揮出來。此潛力的實現之因，則為法侶。 其“法”是由法侶所提供的善巧施教。
在這些重要條件中，我們可以說與適當的法侶之關係最為重要。如果一個人沒有瞭解也沒有認識到自己具有開悟的能力，則他自己無法開拓自己不知道的道出來，也不能經驗到修行之果是如何，連出發點都不知道。老實說，無論他多麼努力去達成開悟，他也不可能經驗到完全的開悟。一個人或者可經驗到暫時的滿足或享樂，但要經驗到真的醒覺之心，他必須有法侶之因-瞭解方法，具備善巧方便以及經驗之法侶。
第三世DB法王朗瓊多傑在其著作“大手印禮贊”一書中研述，一個人必須開啟三種智慧以了如一切現象之本性。其首一為“聞智”，它切入無知無覺。如有問題需要澄清、肯定、證明、或辯駁，聞智給你機會。其次為“思智”，它將所聞加以思慮分辨。由思智之開啟，一個人可清除疑惑之掛氈。第三為“修智”，由此一個人可得開悟，他開始瞭解一切現象之本性，脫離妄想及二元性執看之矛盾。加此開啟三智，是由法侶之因而有可能。法侶是不可缺少的。
一個人關聯之法侶，必須有一傳承法脈，因為一傳承法脈具有傳達醒覺智慧、靈感力或提升的加持力。法侶是代表某一傳承時，他的開示就帶有開悟智慧的衝擊力。這對於一個人所參與之道中經驗到清醒之狀態有重要的影響。因此要有傳承的法侶是極為重要。
在佛法中將法侶分為不同種類。一個法侶可以僅是比自己有較多知識或體驗的凡人，或與傳承有關係，而有經驗且有傳承的傳授。一個法侶可能是高度開悟的人，像一位化身佛（藏語：Tulku祖古），一位轉世，或不同菩薩地的菩薩，或更靈妙的現顯，具有報身佛教示之傳授。這些不同形的法侶也可能集於一位。要有那一種法侶，則依一個人修持階段而定。
不論一個人要與何種法侶關連，此關係至少要基於三種信心。
首一是明白的信心，即有關法侶之關係及對其重要性要很明白。
第二是渴望的信心，渴望維持關係。
第三是肯定的信心，即對此關係有肯定、決定、確定的信心。他知道此關係是實在，並誠心誠意參與。依修法階段之不同，小乘、大乘與金剛乘及其相關的各種戒誓，與法侶之關係亦有不同的階段。在小乘法中，依據別解脫戒或“律”，對於身、語之正當行為很重視，因此它被稱為“小乘”。在大乘法中，心的開啟受重視，即智慧，及菩提心，其表現在於菩薩戒。在金剛乘中有包含三昧耶戒之善巧方便法。在各階層中都有其法侶指導，指導別解脫戒或律的導師、菩薩戒師、以及三昧耶戒師等。
普通的法侶，藏語稱為格威（心靈之大德）及念（朋友），是指其在修行路上之嚮導，願意幫助的朋友。他與個人一生中其他朋友不同，他不是世俗輪回中引導個人更迷惑的那種朋友。
據說，菩薩法侶是確實可在他人之生命中促進經驗到醒覺心的人。在修法路程中之景色及路標需要他指給我們認識，我們需要被提醒到獲得必要知識及智慧之能力。
菩薩導師是具備八種品德。
第一他遵守實行別解脫戒律之核心--去除直接間接傷害他人之行為
及其原因--，以及具備菩薩戒--其核心即是利他。
第二種品德是廣聞並精通於廣大大乘教義，因機施教，無有阻礙。
第三種品德，是不僅在知識上學習精通於廣大大乘教義，且有其體驗；不僅能將大乘教義自分析觀點交代清楚，且能以直觀的、經驗的觀點來傳授。有此品德即有能力澄清修行者的疑問，除去其缺失及障礙。
第四品德是有能力並以慈悲心樂於負責教導學生走修行之路。
第五品德是無畏。無畏是不論如何困難、複雜的工作下，也不怕不成功。菩薩對需要無數劫，看起來不可能的任務，也不失望、不失意。
第六品德是忍耐。這與無畏有密切關係，它就是不放棄，不管工作多久或困難。
第七品德為不悲傷。在輪回中有很多起伏，但不管輪回如何不確定之變化，在其中工作經常是快樂的經驗，不被其壓倒。
第八個品德是大乘法語的成就。以大乘法語傳授的教義都對他人之心及生命有益的影響。
你們大家都已有了法侶並且建立了關係。那就是對了。還沒有建立關係的，也知道如何求之了。