更新日期:2013/08/19 12:55:18
學習次第 : 進階
談感應與神通
美佛慧訊 第101期 黃國達
神跡、超自然現象及人類的心理需求
人類對未來有著各式各樣的夢想，在現實世界裡，可以實現的稱為理想；無法實現的，即寄情於宗教。如果確實能進入另一個超自然的神秘世界，以理性客觀的態度，值得詳加探究它的真偽、邪正，而不是一味地投入其中或是反過來全盤否定它。
信仰宗教的人，大多認為在人類有限的經驗和能力之外，有更超越的世界，這是人類在生命歷程中體驗到自己的渺小、無力，因此希望、想像一個超能力的神，並企求神明的庇佑，滿足自己所求順遂、吉祥平安的願望。
有些人發現，並非所有的願望都能實現，所以藉助專業的祭師代為祈求，而祭師們則專心祈禱、齋戒沐浴、潔淨身心，獲得一些感應和超能力，這就是宗教的起源。其中，有些人發現，與其祈求外在的神祇，不如專志於自我禪定的修練，一方面純淨內心，一方面獲得感應力和神通力。但是神通仍是不究竟的，有些外道仙人具足五通，臨死之前得知壽命將盡，運用神通騰空、鑽地、入水，仍然難逃一死。
釋迦牟尼佛則是在所有的宗教中，徹底擺脫神化色彩，以諸法的真實性為依歸，發現禪定、感應和神通還是有為有漏，與貪嗔癡慢無明煩惱相應不離，所以仍不能根除業力、三界苦樂的系縛；唯有智證無我空性的真相，才可以不再流轉六道，造業受報。
六神通、漏盡通
在佛法的修習過程中，也有共外道的修習，所不同的是佛法以正見為眼目，對四諦、十二因緣、無常、無我的義理，能夠正確的瞭解，所以不以四禪八定、升天或梵我合一、天人合一的境界為究竟。由於禪定功深，也有引發感應和神通的，例如見到各種色彩的光，聽到美妙的天樂，聞到檀香，見到佛菩薩的聖像，預感有事發生……等等，乃至得到五種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不過，阿羅漢則具有不共外道的漏盡通，也就是寂靜涅槃、解脫生死的智慧。
超自然現象也是緣起法
這些感應、神通，在一般人看來是神奇的，不免希冀、羡慕，其實感應、神通，也就是所謂的超自然現象，也是緣起法，是法界的自然現象，只不過不是人間的常態而已。就天界的天人而言，由於六根結構比人類殊勝，所以出生天界即具備神通力，是再自然不過的，等到失去天人身，即失去這種神通力。
以中觀緣起性空的觀察，物質世界並不是客觀實在的存在，而是在六根、六塵、六識的依存關係中顯現。不同的眾生有著不同的根與識，所顯現的六塵物質也會有所不同，如經典所描述的：人見為水，天人見為琉璃，餓鬼見為火，因為一切法無自性而隨緣幻現。
或由唯識學種子現行的觀察，由於物質的地、水、火、風是阿賴耶識的種子起現行，改變阿賴耶識的種子，就會改變物質現象，出現超自然現象如佛陀的放光等等的神通妙用。這些都是甚深禪定的內在改變所產生的外顯現象，遠非一般的淺定所能達到的境界。
物質科技也是另一種神通
現代科技的進步，也可以算是“科技神通”：透過無線電視可以觀看遠方的現場實況報導，相當於天眼通；透過行動電話可以隨時隨地與親友連絡，相當於天耳通；搭乘飛機可以遠赴國外旅遊辦公，豈不相當於神足通？現代人身在人間，享用科技的方便，也算是一種福報吧！
不強調世俗化的感應與神通
因為一般世俗所說所玩的感應與神通，一風行了，給社會與人心的遺害，太嚴重！因此在經典中，也有慧解脫阿羅漢，只有漏盡通，而沒有其他五神通的。所以不能以神通力的大小、高低或有無來論斷修行的成就，也不必因為修行過程中，期待的佛菩薩護法神沒有顯靈，或沒有任何感應發生，就氣餒、退心。佛法的真義在於心靈的覺悟與自在，而不是感應與神通。
平凡中的超凡
以佛法的眼光，感應與神通這些所謂超自然現象、超能力，其實不是人間的常態，只是極少數人，在特殊身心狀態下的顯現。或者更精確地說，感應與神通只是在禪定修行過程中的副產品；以智慧觀照它，無非是緣起空寂的。禪者有雲：“平常心是道”，自然現象也是緣起空寂的，大自然很神奇，身心的結構和運作也是無比的奇妙，人世間的藝術、文學也有令人驚歎的，佛法的奧妙更是不可思議，為何獨貴神通？其實，平凡中有超凡，失去平常心而執意追求神通，是不正常的心理。
佛法的覺悟可導正感應與神通
佛法的戒律、善行、覺悟智慧和慈悲心可以將感應與神通導入正途，所有的副作用都可以避免。因為有戒律、善行，所以不會用神通來牟取個人的名聞利養；因為有智慧，不致被別人威脅利誘而成為別人作惡的工具；由於慈悲心，只有當有必要、對眾生有真正的幫助時，才會現神通，所以不會有炫耀神奇的過失。
神通在佛法中是妙用變化的一環，不能脫離整體佛法而孤立地修練，否則是極危險的。迷失在超自然現象，稱為入魔，楞嚴經中寫得十分詳盡，認為末法時代邪師說法者眾多，外似威儀、辯才無礙，實則殺盜淫妄、邪知邪見，魚目混珠，以盲引盲。學佛者應秉持客觀理性的精神，精研經論，親近有德有學的善知識。不要聽人說某師有神通，是佛菩薩的化身，就趨之若鶩，奉若神明，這樣極容易誤入歧途。我們應自我警惕，唯有老實地起正信皈依三寶，生起緣起無我的正見，修戒定慧，依聞思修入般若智，這才是學佛修行的康莊大道。求速成，走捷徑，反而會迷失在荒山野嶺中呢！
神通有深淺、有限度
一場目連與舍利弗的神通較勁， 讓我們瞭解神足第一的神通終究不如智慧；而宿命通的限制，也可能造成不明業報，誤導因果的危險；所以對待神通更要戒慎恐懼。
一、神通不如智慧
《增壹阿含經》卷二十九中有一個故事，敘述有一天佛在阿耨達泉旁與眾大比丘集會，阿耨達泉的龍王發現舍利弗沒有來，就希望佛能喚舍利弗前來。佛於是派目連回祇洹精舍找舍利弗前來。目連用神足法須臾即至，看到舍利弗在縫補僧衣，目連告知來意，舍利弗答道：“你先回去，我隨後就來。”目連說：“大家都在等你！請你不要拖延，立刻前往。”舍利弗又再說：“你先回去，我隨後就來。”這時目連就說重話：“是不是舍利弗你的神足之法能勝過我？不然今天怎麼會說叫我先行回去呢？假如舍利弗你不立刻動身，我就要抓著你的手臂飛到阿耨達泉了。”舍利弗於是對目連開玩笑的說；“我把衣帶解開放在地上，如果你能拿起我的衣帶，然後再談提我的手臂前往吧！”
目連就伸手拿舍利弗放在地上的衣帶，但是怎麼也拿不起來，目連心中暗想：“難道我的神足退步了？我回去問問佛陀。”於是目連捨棄衣帶以神足回到佛陀那裡，當他到時，看見舍利弗已經坐在佛陀面前。這時目連心裡又想：“佛陀說我是佛弟子中神足第一的，然而我卻不如舍利弗嗎？”，於是目連向佛：“我是不是神足退步了呢？為什麼我比舍利弗先從祇洹精舍出發，卻比他晚到呢？”佛回答目連說：“你的神足沒有退步，但是舍利弗所進入的神足三昧，是你所不瞭解的。這是為什麼呢？因為舍利弗比丘的智慧無量。你的心得自在不如舍利弗的心三昧神力。”目連聽了即時默然無語。（2-708c）
由這事例可知神通不如智慧，目連雖是神足第一，但如果和舍利弗的智慧比較起來，還是略遜一籌。佛曾說目連因為“心得自在”所以能有神足變化，飛天入地變化身形，無所障礙。但舍利弗境界更高─“能降伏心，非心能降伏舍利弗”（2-711c），所以舍利弗“智慧無有量”，舍利弗所成就的“心三昧神力”，有大威神力能成就無數的神通遊戲，所以舍利弗所入的神足三昧之法是目連所不能理解的，因此當舍利弗展現神足之法，就比目連早到阿耨達泉旁了。也就是說，舍利弗“修心”的境界更高，所以智慧無量，勝於事相上的神足。
二、神通有深淺，多數不能觀察究竟
即使是在佛弟子中號稱智慧第一的舍利弗，和佛比較起來，神通仍有限度。有一次舍利弗和佛一起經行，一隻鴿子飛過來，佛叫舍利弗試著觀察這鴿子的過去世和未來世中，各做過多少次鴿身？又何時才能脫離鴿身？結果舍利弗入三昧禪定中觀察鴿子的過去未來，看到此鴿過去八萬大劫中，及未來八萬大劫中，都仍然是鴿身，至於八萬大劫之前，及八萬大劫之後此鴿的情形，舍利弗就觀察不到了。因此舍利弗從禪定中出來，向佛報告：“我不能知道這只鴿子過去未來作鴿子的真正期限。”佛就告訴舍利弗超過八萬大劫後，這只鴿子投胎轉世的情況（25-138c）。又有一次，佛要舍利弗觀察一個中陰識神的來處和未來投胎處，舍利弗在定中也同樣看不清楚那中陰識神的來處和去處。佛於是告訴舍利弗，究竟的神通只有佛才能有，至於聲聞弟子的神通，都是有其限度的（4-773a）。
三、使用神通預言會有不準確之時
即使連佛弟子中神足第一的目連，在使用神通時也會有不準確的時候。《摩訶僧祇律》卷二十九中記載，有一次阿闍世王要攻伐毗舍離這地方，毗舍離城的師子將軍就去請問目連，請目連用天眼預測究竟是誰會得勝？目連告訴將軍是阿闍世王會得勝。於是師子將軍回國召募勇士，抱著必死的決心應戰，而阿闍世王聽到目連的預言，心裡很放鬆沒有戒懼，就被師子將軍乘其不備的打敗了，阿闍世王落荒而逃。回到國內，就批評目連比丘說：“都是因為目連不實的預言，害我兵敗。”而毗舍離的師子將軍也批評：“是目連以預言恐嚇我，我卻蒙受這不準確預言的好處。”當時諸比丘聽到這些批評譏嫌的話，就一狀告到佛陀那裡說：“大尊者目連，明明不能預測誰勝誰敗而亂說話欺騙人。”佛陀明辨此事，說目連的確沒看清楚，並告誡目連：“你應審慎！看清楚明白些。”此外，有一次目連為人預測生男或生女，目連連著三次肯定產婦會生男。沒想到生下來是個女嬰，那產婦就批評目連：“長夜作妄語，明明我會生女，為了討好信徒，就騙我說我會生男兒。”諸比丘也向佛陀指控目連亂預言，佛陀問明原委，也責備目連應該看清楚些（22-466a）。
由舍利弗觀看眾生宿命及未來世命運都有限度，不能徹底看得周全；以及目連以天眼預言會有失誤，由此可知，即使是成了阿羅漢的聖者，宿命通和天眼通也有限度，不能徹底全知。既然是已解脫的聖者，神通都有其局限性，更可彰顯神通非解說的主體，也不是值得做為生命方向的導航者。
四、業報神通往往所見不明誤導因果
《眾經撰雜譬喻經》中有一個故事，有一個屠夫向阿闍世王請求說：“大王啊！凡是國家節慶宴會有需要屠宰牲畜的事，請將這機會賜給我，我當盡力而為。”阿闍世王好奇地問：“屠宰的事，一般人是不樂意做的，你為何喜歡做還特別央求做呢？”屠夫答：“這是因為我過去世中是靠屠羊來維生，由於屠羊的緣故，我曾在命終之後，生在四天王天；且天上壽盡後返人間繼續以屠羊為生，如此來往投生人間天上已有六次。這一切都是因為屠羊得來的福報，所以懇請大王讓我多些機會屠羊。”阿闍世王聽了懷疑地問屠夫：“假如真如你所說的，你是怎麼知道的呢？”屠夫答：“我自識宿命”阿闍世王就更不能相信了，他心裡想：像屠夫這般下賤的人，怎麼可能自識宿命呢？
後來有機緣見到佛，阿闍世王就向佛請教這件事，佛陀回答說：“那屠夫沒有亂吹牛，只是所見不明，他曾在過去第七世的時候，遇到一位辟支佛，心生歡喜發起善心，由於這樣的功德，使他往來人間天上六次，並且自識宿命，但這是因為他的福報先成熟的緣故。而他屠羊的罪報尚未成熟，所以他還未受苦，他此生命終就會進入地獄受殺羊的罪報。當地獄的罪報受完後，他還要一次次生在羊中來償命。這個人自識宿命很淺，只能看見過去六世的輪回，無法看到他過去第七世供養辟支佛的事，而誤認屠羊是生天的原因。如此淺薄的宿命通，往往會誤導因果鑄下大錯。”（4-537c）
屠夫的故事給我們很好的啟示，因為神通力的獲得，有一種是“業報生神變”，屠夫的自識宿命就是業報神通，也就是說生來就有，不需要經過禪定修行的工夫。但就如這屠夫的宿命通般，這種神通力往往是很淺薄，所見不明，因而很容易誤導因果。因此依靠通靈來指引迷津，其結果往往會以盲導盲；即使花錢消了災，也許是消了眼前災，但是否合乎緣起，以及未來的因果問題可能更嚴重，可不慎歟？