更新日期:2013/08/18 20:14:21
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釋迦牟尼佛
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四聖諦
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
四聖諦--佛法的重點
佛說法四十九年始終貫穿著四諦法
下邊是四聖諦，這是原始佛教的一些核心的道理，都是從這個緣起的理論裡推論出來的。下邊，四聖諦，“四聖諦是佛陀組織自己成道時內觀的全體而安名。從初轉法輪，示五比丘，到涅槃的遺誡，皆不出四聖諦”。佛自己證道，十二因緣，就是證到緣起，得到中觀的道理，緣起性空的道理證到了。那麼要說，決定要走這個方式，要怎麼樣子說？就把自己證到的內觀的全體組織一下，而安一個名字，叫“四諦”，組織了這四個東西來教化人家。他一開始轉四諦法輪，就是告訴這五比丘。這五比丘是什麼人，我們介紹一下。
佛在修道的時候，在修苦行的時候，他的父親看到他的獨生子、又是將來接王位的，修苦行，很苦惱，他就派了五個人去侍候他。那麼這五個人，到了苦行林中之後，也就跟了佛一起修苦行了。後來，佛感到苦行不能解決問題——不是我們講過嘛，他去到尼連河洗澡、沐浴，沐浴之後出來，碰到一個牧女，她在放牛，看到釋迦牟尼這麼三十二相這樣的修行人，非常恭敬，把最好的牛奶供養他。佛也知道苦行是不能成道，要吃東西，把牛奶就吃了。吃了之後，他就菩提樹下這樣子坐了四十九天，成道了。
那麼佛吃了東西之後，這五個人卻是有看法，他們說，我們以前跟了佛修行——那時他還是太子——跟了太子修行，他苦行是修得最厲害的，整個印度那個時候的苦行人都頂不上他。那麼他們很佩服，就跟了他修苦行，但是一看他現在退了，吃東西了——“這個太子現在退了道了，退道心了，我們就不要管他了。”那麼太子走了之後，去沐浴，吃東西，到菩提樹下去坐之後，他們就不管他，自己還是在苦行林裡邊，樹林裡邊，修他們的苦行，而且他們互相約好，說，“這個太子退了道，如果他來，我們大家注意，不要站起來迎接他了，因為他是退道的人，不要站起來。”都想得好好的。
後來太子成了佛，他就觀察，應梵王的勸請，他就說要轉法輪。他看這個世界上哪一個人的根機最早成熟，可以得度的，一看就是這五個人，那麼他就最後決定先度他們。他從菩提道場起來之後，就向他們以前修苦行的地方走去，那五個人，遠遠地看見佛來了，他們以為他還是太子：“你看你看，這個人吃得胖胖的來了，我們不要睬他，大家當心，不要站起來。”這樣子呢，大家約好，一動不動坐在那裡。佛來了，佛的威光、功德，還沒有跑近他們，他們就自己不知不覺地站起來了，都恭敬他，大家問訊，很恭敬得不得了。那麼就是佛，畢竟他的福德威光——三大阿僧祇劫，那是不可思議的功德所感的。
佛坐下之後，就給他們說法，就說的四諦法。所以說佛一開始講法——我們修過三皈依觀的就知道，我們這個世界上的三寶是這樣起源的，第一個是佛寶，佛在菩提樹下成了正覺之後，佛寶就出現了；後來到鹿野苑，就是他們修苦行的地方，去轉四諦法輪，這個法輪就是法寶，第一次轉的法寶——法輪就是四諦法輪；五比丘聽了法之後，他們就是本來有善根的，得了法眼淨，證道了，成了聖者，就是僧寶，這是我們南閻浮提三寶的起源。
這裡說，佛初轉的法輪就是四諦，而佛一直到涅槃以後，他的遺誡也不出四聖諦。那麼佛的遺誡是什麼呢？就是佛要臨涅槃的時候在《遺教經》說的。我們說佛是慈悲，把一切眾生當一個獨生兒子一樣地愛護，好像一個父親，他要臨終的時候，對他的孩子臨終的囑咐。那是最慈悲的話了——他怎麼說？
“汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之”。佛說的法的重點都在四諦法，所以說佛快涅槃，他對他弟子說：“你們假使對苦集滅道這個四諦法還有什麼懷疑的，可以趕快來問”。免得他涅槃之後沒有人問了。
這個時候，阿（上少下免）樓馱——佛的大弟子，天眼第一，他“觀察眾心而白佛言”。阿（上少下免）樓馱聽了佛的話就看，他用他的天眼觀察，所有眾生都觀察好，他們心理狀態都知道了，然後他就回答佛，“而白佛言，世尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。”阿（上少下免）樓馱就是觀察他們這裡的大眾對四諦都明白了，沒有懷疑了，他就跟佛說：“佛啊！這個月亮可以使得它熱起來，太陽可以使它冷下來，而佛的四諦法沒有辦法使它改一個樣子，一點也不能動移”。佛說的話——真理，不能動搖的。
我們在《藥師經》中也有：太陽可以掉下來，須彌山可以倒下來，而佛說的話不會動，不會錯。那麼這裡也是一樣，阿（上少下免）樓馱說，即使月亮可以給它熱起來——燒得很燙，太陽可以冷下來——零下多少度，但是佛的四諦不會動搖，絲毫不能動一點點。
“佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。”那麼他就是說，怎麼樣子沒有可異？佛說的苦諦實在就是苦，佛說的苦諦就是苦，一點也沒有快樂的，“不可令樂”——沒有什麼辦法可以說它是快樂；佛說集諦是因，除了這個集諦因之外，再也找不出其他的因來了，就是這個東西；那麼假使滅諦，苦滅掉的話就是因滅，因滅就是集滅掉，煩惱跟業滅掉，這個果也就滅掉了——苦的果也就滅掉了，這是滅諦；那滅苦的道呢？怎麼樣子滅苦？這個道，確實是正的道，確有這個效果，能夠滅苦的，“更無餘道”——除了佛說的道諦之外，沒有再一個其他的方法可以滅苦的，這個證到滅諦的。
那麼就是苦集滅道這個四諦確確實實不動不搖一點也不能轉變的，就是四眾弟子都已經心裡邊肯定下來了，沒有懷疑了。
“世尊！是諸比丘，於四諦中，決定無疑。”他就跟佛說：“你放心好了，這裡我們的四眾弟子，比丘的弟子，對四諦法已經是肯定下來了，決定沒有懷疑的了。”
那就是說佛開始轉法輪，是四諦法，乃至涅槃的時候，再再囑咐的也就是四諦法。那麼就是說整個的佛教，以四諦貫穿前後，四十九年說的，就是貫穿著一個四諦法。所以有的人看不起四諦，認為是小乘，這是誤解。我們不要說其他的，就是天臺宗、它也是從——最高的圓教，也說四諦：無作四諦，生滅四諦，無量四諦……，反正四種四諦——藏、通、別、圓，就是圓教也不出四諦，就是樣子複雜一點、圓滿一點就完了。總的話，四諦法就是自始至終就是佛說教的一個中心，所以是一代時教的中心根柢，這個四諦法是根本。
（節選《印度佛教史分期略說-第四講》）