更新日期:2013/08/10 15:21:37

 三皈依觀初修略法

釋隆蓮法師　

(一)何故修定

　　一。一切成佛功德，皆由定生。二，不修定不能生智慧，一切佛法知見，皆成與世間學問知識無異，不能斷煩惱，對境臨事，不能起作用。三，不修定，持戒不能調柔，身心無止惡修善之大能力。四，修定能引生喜觸及輕安，使人自然樂於修行。五，修定能引發神通前相，使人自於佛法生起信心(但非專為求得神通)。六，修定能調節精神，治療疾病，補益體力；但使坐時姿勢如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身體上之利益，應加入皈依三寶之信心，及四諦之瞭解，否則恐增加身執，且不得三寶加持力，身體所得利益亦小也。)

　　(二)何謂三皈依觀

　　修觀即是修定。依佛法中嚴格的定義，要得定以後所作的觀方得名觀。最初將三皈依觀頌文記熟以後，依頌中所說的觀境(月輪阿字上師三寶光明等)，令心於所緣境，繼續安住，不散亂，不昏沉，不掉動，能生身心輕安喜樂。生起喜樂方名得止。得止以後，所修的觀，方名為觀。止的作用在使心住於所緣境上，不馳散于其餘的境。觀的作用，在使心對所緣境上，起簡擇的作用(譬如頭頂 字白色，如果現為黃色時，由觀的力量，能糾正他，使他複為白色。如 字的ｏ如果現為方形橢圓形等，由觀的力量，能判別其錯誤而使之複為圓形。又如人是否可以永遠不死，能判斷其決不可能，都是觀的力量。)由如法修觀能得止，得止以後觀更殊勝。再如法修觀，止又更殊勝。如是互為因果，便名止觀雙運，亦名為禪，亦名為定。此定以三皈依為觀境，故名三皈依觀。

　　(三)何故初修應觀此三皈依觀境

　　一，皈依三寶為佛法入門故。二，三寶為一切佛法之總體故。三，觀三寶境易得加持故。四，為生信故。五，為生起暖位故(佛言於我法中，但生歡喜，即名暖位。觀三寶功德令生歡喜，易生暖觸。)六，具攝一切四禪四空四無量生圓次第無邊觀法之基礎故。

　　(四)如何修三皈依觀

　　(一)積集資量　一，從敬信上師之前受三皈依。二，守護三皈依戒及所受別解脫戒不犯。三，從上師前聽聞三寶功德及四諦道理，讀誦思維，得其大要。(皈依發心攝要頌，菩提道次第科頌，無常頌等應讀。)四，於財色名食睡，能見過患，能遠能離。五，於飲食、衣服、臥具、醫藥隨得喜足。六，不得追求事業，作諸雜務(在家人應于正當職業中抽出暇時，但能屏除非分妄想，無謂應酬及娛樂事，即有暇時矣。)(定道資糧頌應讀)

　　(二)選擇處所　一，不當風。二，不潮濕。三，不妨礙他人。四，灑掃清潔。五，若有佛堂，即於佛堂中；若無佛堂，隨適宜處均可敷座。座位應穩固，不可聽其動搖不寧；不可太高，高則心易驚怖；愈低愈好，但以不受潮濕為度。敷座之物，以軟草為宜，不可太厚，易生熱故。座位不可太狹小，致兩膝局促。座位應平坦，或後部稍高，決不可使前部高於後部。六，坐處光線不可太強，令心散亂；不可太黑暗，易生昏沉睡眠。

　　(三)趣入方便　一，于上座修觀前，飲食不可過飽。二，應於三寶前以身力修供事，禮拜供曼荼供水等，以此眼前所修福業，能速引生禪定福德之果。且由運動身體之故，易生暖觸。三，應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕頌舒快之感。

　　(四)坐時威儀　一，金剛跏趺如佛之威儀而坐，令兩膝與尾閭三點，支持全身之重量。從兩膝引一直線與兩腿構成一正三角形。全身之重心，即在此三角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架馬亦可；但必不可舒腳坐。然欲禪定成就，終須學習金剛跏趺。如是坐者，姿勢安穩，如大龍蟠，任坐若干時間無踝骨酸痛之病。以肢體盤曲故，全身之氣，自然聚斂，于定極為有益。二，身不可太向前，亦不可太向後。從髮際上四指頂門之處，垂一直線，令此線通過喉心丹田，與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。三，兩肩齊平，不可左右低昂。兩臂置於身之兩旁，令與身平。兩手心向上，右手壓左手，兩手拇指端相拄。手掌邊沿靠腹部，手背置兩足上。四，頭微向前傾，作垂目觀鼻之意。不可太傾太仰或偏左右。五，眼不太張太合，作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端，久則目睛痛。)目光意注鼻端，鼻端與心垂直。兩手心及兩足心皆趣向聚合於肉團心，如是則全身精神皆聚矣。六唇齒隨其自然；但不可張口呼吸。七，舌或言應令著上齶；但人舌有長短，亦不必強。八，息出入不可令作聲，不可粗猛，不可急，不可滑，應令輕細至自己亦不感覺氣息之出入；但不可注意令細。若注意令細，則氣息反粗矣。別處所說數息之法此處亦不用，因光明之收放，即含調息之意。氣息不僅從鼻孔出入，全身毛孔，亦有呼吸之作用也。坐時下部應覆令溫暖；暑天至少亦應覆以一層單布。身之上部應稍涼，不可過暖，易生昏沉。頭之後部及頸後不可使受風，天寒應以披單覆之；但頭之前部頂門以前萬不可蓋覆。

　　(五)發心大要　一，思維自身，人命無常，在呼吸間。一息不來，三途六道，流轉何所，毫無把握。若不修定，臨命終時，自己如何作得主宰？二，思維自身，無始以來，流轉生死，備膺萬苦，以至於今，不知出離之道。今幸得遇此殊勝禪定法門，真有斷煩惱出生死之功能，雲何不修。三，思維父母眾生，與我同在三界火宅之中，無有解脫之道。今我幸遇此法，若不勤修自求證入，雲何能以此輾轉教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名聞利養心。五，不可起求勝過他人之心。六，不可盲無目的，墮於愚癡。七，應發自利利他種種善願。

　　(六)正修觀境

　　(１)理觀　一，總觀三寶

　　釋尊既證覺　轉四諦法-輪　五比丘得度

　　三寶依次興

　　觀想本師釋迦牟尼佛，在鹿野苑，說四諦法，我即五比丘之一，親聞說法，如對目前想。

　　二，總觀四諦

　　知苦思斷集　慕滅乃修道　四諦先說苦

　　佛意至微妙

　　思維三界中無一處不苦，苦的來源是煩惱與業，煩惱業苦完全寂滅的境界，應當希求修證。能證的方法，略則戒定慧，廣則八萬四千法門，攝之則為三十七道品，再攝之則為八正道。尤為重要之中心結晶，則為我現前所修之觀法。(若廣觀者，應加入菩提道次第乃至法蘊足論四諦品。)

　　三，別觀苦諦

　　我與諸有情　罪苦逼身心　三苦八苦等

　　多劫恒相侵

　　思維我與父母眾生，往昔由煩惱熾盛，造諸罪業，感得現前苦果，逼惱身心。苦中有苦苦，樂中有壞苦，不苦不樂中有行苦。生有生活逼迫之苦，老有龍鍾昏憒之苦，病有輾轉呻吟之苦，死有風刀解體四大分離之苦，更有悍妻逆子等，怨憎會遇之苦，如是皆苦苦也。兵燹流離，家庭慘變等，有恩愛別離之苦；求榮反辱，事與願違，有所求不得之苦，皆壞苦也。而三界一切眾生所不免者，則為五蘊遷流之苦，亦曰行苦。(參考菩提道次第)如是諸苦，我等無始以來，飽經痛楚，不知求出。

　　四，別觀行苦

　　輾轉受諸苦　性遷流無常

　　思維我等無始以來，受此諸苦，此息彼生，出水入火，無時暫息。

　　五，無常想

　　一期業報盡　終當謁死王　生者莫不死

　　死時誰預知　臨時何法避　死已何所之

　　思維我身，報盡命終，定有死之一日。思維現生所見所聞，眷屬親朋，奄忽物化，不知凡幾。以彼例此，知我決定亦不免死。又複思維現見嬰孩夭喪，壯夫暴卒，種種橫死，知我死期不知何時；出息雖存，入息難保。又複思維現見有財有勢聰明勇健之人，臨命終時，或醫藥罔效，或勢窮力竭，無不束手就死，知我死期到時，決定無避免之道。一息不來，三途六道，漂流何所，前路茫茫；若不修行，毫無把握；修行而不刻實精進，亦無把握。(參考無常頌菩提道次第。)若修行有成就者，先能預知時至；欲留壽者，可修長壽之法；死後往生何所，因果分明；益以定力願力，亦自可主宰也。

　　(２)事觀　六，死想

　　我今作死想

　　思維人命無常，在呼吸間。勿謂今日不修有來日，今年不修有來年，即現前此刻，一息不來，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下萬緣，息心入定之唯一妙法。觀想自身，身冷氣絕，肢體僵直，現前便是一具死屍。

　　七，不淨觀九想

　　①②③④⑤　⑥　⑦⑧⑨

　　膀脹青瘀壞　血塗膿爛蛆　化蛾飛身外

　　所餘惟白骨　自他皆如此　歷歷觀分明

　　貪欲頓休止

　　觀想自身死已數日，漸漸變壞，如聞臭穢之氣。初皮膚變紫；次肌肉腫脹；次一處一處變青色；次一處一處惡血浸出成紫黑色；次皮肉壞爛；次壞血塗滿骨骼之上；次血腐成膿；次見肌肉臟腑潰爛，一塊一塊，脫落地上；次見壞爛血肉，盡生蛆蟲，遍身鑽吃，將腐肉食盡，化為飛蛾飛去不見。修此觀者，能愈疾病。如身生瘡者，想患處為蟲所食，病即易愈。自己觀成白骨。複觀自己平時所愛之人，畢竟亦成白骨，貪欲自息。或有平時蓄恨之人，觀彼與我畢竟皆成白骨，嗔心自息。試將劉邦項羽白骨置於一處，試觀其複能鬥爭否。我與我之仇怨，勢力及所爭，均不如劉邦項羽，亦複皆成白骨，尚何爭競之有。(若不能觀全身者，散亂重者，應從足大趾上指許大一塊觀起；昏沉重者，應從額際指許大一塊觀起，漸及全身。)

　　八，白骨流光想

　　粗重煩惱斷　流光遍大千

　　思維自身已成白骨，粗大之貪嗔悉皆止息。然後觀想自身骨節，一一潔白光瑩，如白玉所成。一一骨骼之中心，各有一紅線，放出光明，如電燈泡中之鐵絲。光明射出白骨之外，籠罩全身，成一白光團。初時前後左右上下各一舒手遠(即使其光成一半徑一舒手遠之球形是)。以後每次修觀逐漸加大，乃至遍於三千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手遠，次加至滿一室，次加至滿一屋宇，次一村一邑一國一洲等。若不如是漸加，徒想遍於三千大千世界，實則心力仍只能及於極小之範圍也。如是觀者，能治骨骼中病，能使骨力強健。

　　九，對治沉掉修止法

　　散亂及昏沉　對治知止處　二病俱無時

　　所止複相異

　　如是觀想之時，若心散亂，不觀想所緣白骨光明之境，而想其他之境界，對治之法，應注心想二足心。若心昏沉，所觀想之境不大明顯，應注心想於眉間。頭部有病之人，應多於下部注心。下部有病之人，應多於頭部注心。初修定及用腦之人，以注心足心為宜。初修定不能即希望得定，應以長久工夫，對治散亂昏沉。散亂昏沉對治了，定就成了。對治散亂昏沉的方法很多(參考定道資糧，止觀略法，菩提道次第)。最簡單的，除上述方法外，坐的姿勢，散亂多的，頭應稍俯；昏沉多的，頭應稍仰。散亂多應合目，昏沉多應張目。散亂多應坐光線稍暗處，昏沉多應坐光線稍強處，皆是也。散亂時應引心向內，使住於一簡單之境；昏沉起時，應令心稍用力，增加觀境顯明之程度。不散亂不昏沉時，應注心於脊骨末端。隨時注心此處，于體力之增強，及修定氣道之調節，有大作用。

　　十，童真想

　　白骨漸生肌　複還假合軀

　　觀想白骨中紅線放出光明，成為肌肉，豐腴潤澤。放出之光明亦收回，成十五六歲童子相，勇健活躍，欣欣向榮，充滿生活能力。如修黃文殊者，于此即修文殊觀，持文殊咒。作是觀者，能令延年不老。

　　十一，白毫想

　　眉間白毫光

　　觀想自己眉間，出一白光，平射向前，如手電筒。

　　十二，月輪觀

　　月輪妙蓮花

　　觀想白毫所射之處，蔚藍淨天空中，現一月球，清輝湛然，如中秋月，不高不下，正對自己眉間。其大如盤，在己面前一二丈遠之處。作是觀者，能增長白菩提。月輪之下，承以鮮潔之蓮花，或作雜色。

　　十三，阿字觀

　　觀想月輪之中，現一阿字(梵文藏文漢文均可)，作水晶色。阿字是無生義，是緣生性空義，是無我義，是一切法無自性義。

　　十四，皈依上師觀想法　(甲)觀師相好

　　阿字化師尊　三輪字安立　自體亦同安

　　慚愧求加持

　　觀想月輪放大，直徑丈餘。月輪乃一大白光聚，並非質礙之物體。其中阿字轉變成為恩德最重得法上師之相，著三法衣，現比丘相，跏趺而坐。其體性即是三世諸佛三寶及一切承恩上師之總集。如是坐於蓮花座上，月輪光聚籠罩之中，觀上師頂門有白色 (嗡字)，表身輪之功德；喉間有紅色 (阿字)，表語輪之功德；心間有藍色 (吽字)，表意輪之功德。自身頂門喉間心間，亦有如是嗡阿吽三字安立。此三字，即是諸佛身語意三密之標相。安立此三字者，能得諸佛之加持。若魔於定中現作上師形相，來作損害，安此三字，彼相即不現。如是觀想顯現已，次應思維，上師與我，本來具足諸佛三輪功德之體性，平等無異。上師已修證，已成就，三輪功德，與佛齊等，而我尚於身語意三門，起惑造業。雖幸遇上師之悲願攝引，而自身懈怠放逸，於本具之三輪功德，仍複不能現證。以此對上師前生大慚愧，虔誠祈請，懇乞加持。加者，謂由我虔誠懇禱故，感得上師三輪功德不可思議之力降入我身，增長我自身本具之三輪功德。持者，謂由彼不可思議力之作用攝持，能令我本具之三輪功德發起作用。加持之理，如無線電，裝置之條件適合，即能起交互之作用。上師有如是願力，我有如是如法之至誠祈請，即能發生加持之力用也。

　　(乙)　觀師功德

　　具德我師尊　悲智無倫比

　　總觀上師功德，與諸佛無異。別者，依菩提道次第所說善知識十種功德，及上師供所說密乘善知識十種功德，觀上師於此二種十德無不具足。(若實不具足者，應作具足想。)一切諸佛功德總攝為悲智，上師悲智，與佛齊等，莫可比倫。又諸佛悲智業用，唯為度生，我由無始生死以來，諸佛出世，無福值遇，未蒙度脫，剛強難調，沉淪於生死大苦海中，唯有我具德上師，於無方便中巧設方便，多方攝引，開示此完全次第迅速易入之修定法門，使我由此漸次進修，得出生死，是于一切諸佛之中，于我尤有殊恩；悲智業用，即諸佛亦莫倫比也。

　　(丙)觀師傳承

　　上溯釋迦佛　祖師相銜接　佛慈悲福智

　　修證師悉承

　　傳承不斷，法流清淨，則加持之力亦殊勝。昔時有欽差至拉薩，患水土不服之病，醫者謂應飲以漢地之水則愈。於是使人從成都運水至拉薩，每日只宿於有井水處，即將所運之水傾于井中。次晨複自井中汲水搬運前進。如是經數十站之路程，始達拉薩。欽差飲其水，其疾果愈。蓋水性之不同，由於水中所含藏之微細生物不同而起差別，如江河之水及海中之水，其生物即不同也。成都之水，傾入沿途井中，其所含之生物，於夜間又複繁殖。次晨汲起之水，仍與成都之水所含生物無異，故能愈病。與成都新汲之水無異，承傳之理亦複如是。若自釋迦佛以下師師相授，有不斷之傳承者，其功德加持之力，即與佛相等。今此法之法流，得之藏地者，自釋迦佛至阿底峽尊者，印度祖師，有不斷之清淨傳承。阿底峽尊者到西藏之後，以三皈依法，救濟西藏佛法之紊亂，有皈依喇嘛之稱。阿底峽尊者以後之法流，宗喀巴大師集其大成。自釋迦佛至老喇嘛康薩仁波卿共二十八代。中間歷代傳承祖師，無一人非大成就者。我等現前得法上師，受皈依修法於跑馬山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康薩仁波卿。漢地之法流，則得于臨濟正宗第43代上佛下源老法師；實集合漢藏清淨法流之匯歸。是故釋迦世尊所有功德，皆為師所承受。上師之功德即與佛無二無別也。

　　(丁)懺罪求加持想　(子)懺師前所生罪　(初)懺罪想

　　我違師言教　或擾亂師心　不信且輕蔑

　　口譭謗辱駡　打師濫用物　等罪皆懺悔

　　觀想自己面對上師之前，追憶依止承事不如法所生一切巨細諸罪，克誠披露，痛切懺悔，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我於依止上師以來所有不能如教修行違師言教之罪，愚蒙無知擾亂師心之罪，不見功德腹誹不信之罪，不念恩德不敬輕蔑之罪，乃至口出毀辱之言，身為淩蔑之行，濫用師物不知護惜，所有一切依止承事未能如法之罪，如是等罪，應感三途極重苦果；設生人中，不得遇善知識，不得聽聞法要。以是思維，生大恐怖，起大慚愧，誠心懺悔，後不復造。惟願上師慈悲，許我懺悔，為作加持，令罪清淨。

　　(依事師五十頌，菩提道次第親近善士法，別解脫戒依止法及事師法，檢點自身每日言動，若有不如法處，一一憶念懺悔。)

　　(次)加持甘露灌頂想

　　師尊大慈悲　欣然加矜許　聞思修證德

　　及佛加持力　照我妙光明　如甘露灌頂

　　喉心及臍下　四射遍全身　一一毛孔間

　　罪化黑氣出

　　觀想上師博大慈悲，護念於我，猶如一子，聞我懺言，特加哀憐，熙怡微笑慰言：法子，汝能懺悔，是乃健兒。後當責心，慎莫放逸。作是語時，上師身中所有聽聞讀誦分別觀察三藏十二分教聞慧功德，觀察無常苦空無我等理思慧功德，暖頂忍等修慧功德，回向四果五道十地等實證功德，及得佛傳承加持一切與佛齊等之三輪功德，悉化為光明之相，由頂上 字放出白光，喉間 字放出紅光，心間 字放出藍光。三處光明射我頭頂。我之頂門有一小孔，如寶瓶口，直達臍下二指節處。光明至我頂上，化為甘露，如白乳汁，亦如溶酥，自頂門徐徐灌下，細細降流，不偏不曲，經過喉間心間，直達臍下。流經之處，悉生清涼之快感，如盛暑天，得飲清冷之泉水也。甘露流至臍下，四散遍灌全身。身中罪業魔障病患，悉被沖刷，從毛孔中，化為黑氣之相而出，猶如夏雨時行，溝渠盈溢，所有積聚汙泥垢穢，悉皆蕩滌無餘。黑氣既出，全身悉為甘露充滿，有充實膨脹之感。如炎熱時，觀想甘露充體，如披薰風，如浴清泉，煩熱悉除，作清涼爽快想。如寒冷時，觀想甘露充體，如擁薰爐，如浴熱水，寒凍悉解，作溫暖舒適想。且作師之一切功德，我已決定獲得想。

　　(後)轉加父母有情想

　　父右母則左　怨前恩親後　地獄乃至天

　　六分作圍繞　功德諸光明　三度儘量施

　　其相複如前　盡出諸黑業　皈依我本師

　　定中誠懇念

　　觀想現在父母，在我左右。(凡作一切善法時，悉應觀父母與我同作。)平生於我最有恩之人，在我背後。平生于我常作相違之人，在我面前，於彼亦作愛敬如父母想。在父母怨親之外，有與我非怨非親之六道眾生，彼等亦皆是我父母。(參考初發菩提心修行觀法方便頌)面前天道在中，修羅在左，人道在右，背後地獄在中，餓鬼在左，畜生在右，成一大圓形，圍繞而坐。法界眾生，悉皆攝入，無一遺漏。思維我今受此甘露灌頂之樂，應令一切有情同我享受。我今具足上師一切功德，應令一切有情亦皆具足。如是思維，即時觀想，己身周身毛孔，放出白光，照一切有情之頂，如上師為我灌頂之相。各各有情之罪障等，悉從彼身毛孔化為黑氣散去。各各有情身分，悉為甘露充滿，放出白色光明。我與父母有情，異口同音，念南無古 若干遍，將光明收入自身。(以下二段，亦如此作觀。)

　　(醜)懺違越諸律儀戒罪

　　五逆及十惡　犯三皈五戒　乃至諸律儀

　　次二懺如前

　　如前觀想，對師懺悔，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我名某某，所作罪墮，五無間罪所屬之類，十不善道之類，違越皈依學處之類，別解脫戒相違之類。(五戒，八戒，沙彌十戒，比丘、比丘尼，各隨所受之戒，思維戒相，追憶所作，如有違犯，應見罪見墮，說罪名數，別別懺悔。)如是等等，犯罪眾多，應感極重苦果。今對師前，無覆藏心，髮露懺悔，不敢複作。願師慈悲，許我懺悔，為作加持，令戒清淨。(甘露灌頂，轉加有情，悉同前。)

　　(寅)懺違越菩薩戒罪

　　菩薩戒諸罪　次三至誠懺　安慰及加被

　　一一同于初

　　觀想同前，面對上師，憶念所作違越菩薩戒之罪，而作懺悔之啟請，作是念言：上師慈悲，願憶念我，我名某某，作某某事，違越某某菩薩戒條，壞菩提因，障菩提果，失大義利，當墮苦趣，生大恐怖，起大慚愧，克誠懺悔。願師慈悲，為作加持，令罪消滅，善根增長。　(應參考文殊五字真言念誦法菩薩戒略頌，菩薩戒頌，菩提道次第，瑜伽菩薩戒品，梵網經。)(甘露灌頂，轉加有情，悉同前。)

　　十五，皈依佛觀想法　(甲)觀佛功德及相好

　　即師即是佛　無邊相好現

　　以前觀想師之功德，即佛功德。(參考皈依發心攝要頌，寶相贊佛所行贊，法蘊足論四證淨品，三尊勝贊供養法等所說佛寶功德。)以前觀想師之相好，換成釋迦佛面貌，即是佛相。如是觀者，所觀佛相，奕奕如生，不致成金泥造像，無有生氣。又如是觀者，易成佛師不二之想。

　　(乙)懺罪求加持想　(卯)懺佛前所生罪

　　昔曾以噁心　出佛身中血　或以輕慢語

　　評佛像醜惡　質當貿易像　噁心毀壞塔

　　違越佛語等　眾罪悉懺悔　初中後複三

　　三度佛光被　斷德與智德　一切皆給與

　　轉加父母等　于佛盡皈依

　　觀想自己，面對佛前，五體投地，求哀懺悔，作是念言：大師慈悲，願憶念我。我從無始以來，或以噁心毀壞佛像，或輕慢語評佛像醜惡，(只可說塑匠銅匠畫匠技藝不好，不可說佛像不好。凡是佛像，沒有不好的。)以像取利質當貿易，(佛像可送與具信者供養，不可取利；請佛像者酬工本時，應作供養想。)或以噁心壞佛塔廟，(好心改建莊嚴拆毀者不犯。)不遵經律，違越佛語，如是等罪，應感三途極大苦果。設生人中幸遇佛法，久不開悟，徒勞無果。以是思維，生大怖畏，克誠披露，求哀懺悔。惟願大師，許我懺悔。(甘露灌頂，轉加有情，悉同皈依上師觀法。)灌頂已，想世尊斷盡金剛習氣，現證無上正覺之功德，我悉獲得。我與父母有情異口同音，念南無布達耶若干遍。

　　(辰)懺違越諸律儀戒罪　(巳)懺違越菩薩戒罪　(悉同前)

　　十六，皈依法觀想法　(甲)觀法寶體相及功德

　　佛前十二部　教證光熾盛

　　觀想佛前三藏經籍，玉函金帙，相極莊嚴。是佛四十九年金口所說名句文身十二分教，及諸佛菩薩聲聞聖眾內心所證功德光明。(參考皈依發心攝要頌，寶相贊，法蘊足論四證淨品，三尊勝贊供養法等所說法寶功德。)

　　(乙)懺罪求加持想　(午)懺法寶前所生罪

　　愚迷謗正法　以經作貨物　質當及取利

　　以偽亂正法　露置及跨越　與穢物雜置

　　評論說法人　辯才有無等　依法所生罪

　　一一披誠懺　二番及三番　如前求懺悔

　　佛音施安慰　法光三度臨　轉加諸有情

　　於法盡皈依

　　觀想自己對大師前，至誠懺悔，作是念言：大師慈悲，願憶念我，我從無始以來，所有執此輕彼，愚迷謗法之罪；貨賣經典，質當取利之罪；斷章取義，偽亂正法之罪；暴露經典，不知珍護之罪，跨越踐踏，穢物雜置不敬之罪；評說法人辯才有無輕慢之罪。如是等罪，今皆懺悔。惟願慈悲，許我懺悔，為作加持，令罪清淨。如是白已，觀想大師，欣然矜許，慈音安慰。法寶放光灌自頂門，觀想同前。甘露充滿全身，作三藏十二部教證功德皆獲得想。教典不能解了者，悉能解了；不能記憶者，悉能記憶；不能現證者，悉能現證。如是想。次複觀想己身光明，轉加父母有情。我與父母有情，異口同音，默念南無達磨耶若干遍。

　　(未)懺違越律儀戒罪　(申)悔違越菩薩戒罪　(悉同前)

　　十七，皈依僧觀想法　(酉)懺依僧寶所生罪

　　文殊及普賢　觀音金剛手　地藏虛空藏

　　彌勒除蓋障　佛側八菩薩　次十六尊者　　　長老身子等　阿含經有名　譭謗賢聖僧　　　與破和合僧　奪物並分類　不信僧伽耶　　　因而取邪見　酬護法有闕　依僧所生罪　　　一一皆懺悔　五逆及破戒　如前依次懺　　　僧寶發慈音　三度垂加慰　光明無量集　　　黑盡白光出　父母及六道　於僧盡皈依

　　觀想八大菩薩十六尊者，阿含經中有名舍利弗等大阿羅漢及諸護法，侍立佛側，自己面對諸賢聖前，作是念言：諸大菩薩現前聖眾，願憶念我。我從無始以來，所有分門別戶譭謗賢聖之罪，我慢僻執，破和合僧之罪，奪僧資用侵損僧物之罪，於七眾中分別黨類之罪；觀尋過失不信僧伽之罪；雖信佛法不信僧寶邪見之罪；酬謝護法供事闕略之罪，如是等等，犯罪眾多，應墮三途；雖得為人，幸遇佛法，障入大眾，不得享受僧中利益。以是思維，生大怖畏，慚愧懺悔。惟願諸聖，聽我懺悔。如是白已，僧寶各各三輪放光，異口同音作安慰語。其光集我頂上，甘露灌降，觀想同前。轉加父母有情，與我共同默念南無僧伽耶若干遍。

　　(戌)懺違越律儀戒罪　(亥)懺違越菩薩戒罪　(悉同前)

　　十八，三寶加持想

　　三寶同放光　一一頂總集　甘露注如前

　　如佛度一切

　　觀想三寶同時放光，光明皆集合於我頂上，化為甘露，灌我頂門，其相如前。觀想自身病魔罪障，悉化黑氣，沖刷而出。黑氣既盡，全身光明充滿，功德如佛無異。複從自己全身毛孔，放出光明，為父母有情灌頂。父母有情悉皆成佛。

　　十九，法界光明想

　　黑氣已無餘　光明照法界　各各身發光

　　自他遍無礙

　　觀想我及有情，身中病魔罪障，悉已化黑氣而出，消除淨盡。各各身分皆光明蘊。我之心間有一明燈，光照盡法界一切有情。各各有情心間，亦各有一明燈，光明遍照法界。(若不能觀心間燈明者，不作是觀，但作光明互遍之觀亦可。作是觀者，只作數分鐘，不可久。)我與一切有情，光明互遍互入，自他無礙。其光不放不收，湛然靜住，作不來不去，無出無入想。

　　二十，內曼荼拿想

　　皈依三寶竟　眾生歸一心　法僧入佛心

　　佛師體無二　乘光入我心　三者無差別

　　觀想從佛心間放光，光觸法寶、僧寶。法寶化為光明收入佛心，僧寶化為光明收入佛身。我心放出光明，照觸一切父母有情，悉化光明，自我身毛孔，收入我心中。我之心中，有一蓮花月輪。六道眾生，細如微塵，于月輪之上安住，其相如在外時。觀想對面之佛，現比丘相，其體即是上師不異。觀想佛相收小，高六寸許，乘光至己面前三四尺處，面對自己。佛座之高下，與我鼻端平。次觀佛在己頂門之上，面向於前。蓮座去頂上五六寸。次觀佛相收小，大如橄欖核，自頂門孔中降下，坐於心間有情圍繞之中，即佛即師，亦即是我之自心。觀想佛心放光，為心間有情灌頂。有情身分放光，又收入佛心。如是三次作。心間有情，悉皆成佛。我心與佛，與一切有情體性是一，故曰心佛眾生，三無差別。隨時觀此內曼荼那，則我與佛及法界眾生，隨時共住不離，利益甚大。

　　二十一，二空觀

　　心境兩俱空　即成二空觀

　　觀想心間之佛，心中有一藍色 (吽字)。其字放光，照觸心間有情，悉化光明收入佛身。佛身亦化光明，唯餘吽字。其字放光，照觸腹中臟腑，悉化光明。腹中光明充遍。若火大盛者，觀其光藍色，作清涼想。若火大弱者，觀其光紅色，作溫熱想。平等無病者，光作白色想。其吽字或不觀亦可，是名內空觀。作是觀者，能治癒臟腑中疾病。臟腑機能有不健全者，能為補治。次觀光明向外發，身如凝酥遇熱溶化，自身亦空。光明所觸，身外器物，牆壁山河大地，亦複成光。是名外空觀。

　　二十二，大空觀

　　大空明無盡

　　觀想光明放出，先只一舒手遠。(或由吽字放出，或不觀吽字，唯觀光明。)次再加一舒手遠。如是加數次，以後每次加一裡。如是加數次，以後每次加五裡十裡百里千里，乃至遍滿三千大千世界，光明無盡。若第一舒手遠光作白色，第二層作黃色，第三層作紅色，第四層作綠色，第五層作藍色，如虹彩形。如是色彩間別，則能分出遠近矣。

　　二十三，幻身顯現想

　　光明集座來　顯現幻月蓮　吽字化我身

　　觀想光明從邊沿漸漸收回，如鏡面呵氣收縮之狀。最後收至自己現在座位之上。座位蓮花之上，平置月輪之墊。月輪之上，顯現豎立紅色 字，光明收入 字之中，轉成自身之相。

　　？

　　(七)出觀須知　一，應將皈依觀頌文，從頭默念一遍。二，將二手心搓熱，搓拭面部，然後張目。三，張目徐顧四周，了知我身現在何處。四，思維我今已出定，次複當至何處，當作何事。五，徐攝衣整帶安詳下座。

　　(八)觀境認識　一，初修觀者，妄想甚多；入座修觀，比不修時，妄想更多。此乃初修必經之階段。如法修觀，久久妄想自止。不可因入座便起妄想，便放棄不修。二，若身上某一部分發生跳動，或房屋振振作聲，此乃將生觸之相，不必恐怖，亦勿執著。三，若身上發生冷觸或暖觸感覺不適者，此是禪病，應稟承上師對治之；感覺舒適者，此是生觸之相，不可執著，應作空觀，或修菩提心，願眾生悉得此樂。再依自己所修之法，照舊修習，其樂自然漸更增長廣大。四，觀中見勝妙境界，應知悉是如幻顯現，不應執著，著即成魔。如見佛及本尊現相，應修供養，發殊勝願。五，若見可驚可怖境界，應作空觀，並修懺悔。六，若定中受驚動，身上某一部分感覺不適，如法再修一次，其病即愈。

　　(九)初修要訣　一，不可畏難。眾生之心，無始以來，在世間法中轉。世間應事接物，境極繁複，不覺其難，以熟習故。心難趣定者，以未練習故。若今不練習，始終無熟習之時。二，不可無恒。三，初修每次時間不可太長，每次至少五分鐘亦可，以後漸漸加長。四，每日至少修四次。五，每次應將全部觀法，略修一遍，於中提出一段專修。

　　(五)三皈依觀攝一切佛法

　　(一)攝三十七道品　觀不淨、苦、無常、空，攝四念住。懺悔求加持攝四正勤。生起意樂，精進修習，能生止觀，攝四神足。于上師三寶及戒皈依，即是修信等五根五力。七覺支是定之支分。八正道是修得成就之應用。故三十七道品，無不攝入此中。

　　(二)攝一切禪法　一切觀境，皆所以修尋伺，由尋伺引生喜樂，即入初禪。由修皈依三寶及戒，並觀四諦理，得內證淨，即入二禪。引生妙樂，即入三禪。修空觀等舍念清淨，即入四禪。修內外空、大空，即修空無邊處。修諸觀境，即修識無邊處。心境俱空，即無所有處。觀一切眾生罪清淨，即修悲無量。為一切眾生加持功德，即修慈無量。觀一切眾生受禪悅解脫無上菩提之樂而生欣喜，即修喜無量。等觀一切眾生皆我父母，即修舍無量。皈依師修依止法，是三士道之前導。觀無常，畏罪業，皈依三寶，是下士道。修四諦觀法，是中士道。修加持眾生離苦得樂，心佛眾生無別，是上士道。自觀與師佛不二，是密乘道。月輪阿字光明等，是法身修法。童真想自觀成佛，是報身修法。幻身顯現，自身放光加持眾生，是化身修法。上師修法，是圓成次第上師瑜伽之基礎。光明觀是相明力明之基礎。不淨想對治貪欲，四無量對治嗔恚，光明觀對治昏沉睡眠，修依止法及戒對治掉悔，皈依觀對治疑蓋。光明收放，所以修出入息。死想諸大分散即所以修界差別。觀境轉變，即所以修緣起性空也。

　　(三)攝法蘊足論　修戒懺悔，攝學處品。修依止法，攝預流支品。修皈依及戒，攝四證淨品。修四諦四禪為證四聖果之因。依此修行，即入四通行數，隨得喜足。勤修此定即四聖種，修戒懺悔即四正勝，修定即攝四神足。觀不淨、苦、無常、無我，即四念住。觀四諦理即攝四諦品。依此修定，即是四靜慮、四無量、四無色、定、覺支等品，依此對治煩惱，即攝雜事品。能修之作用關於根品，能修之所依體屬處、蘊、多界品。觀生死苦，依此修行而得解脫，屬緣起品。

　　略舉數例，可見此法具攝大小顯密說修一切法門也。

　　海公上師　於民國十七年初傳此法，至今將二十年。歷次所傳，除加詳加細外，無絲毫之增減出入，可見法印決定，無改無疑。初傳唯有口授，嗣由景誥初居士集為頌文，經

　　上師鑒定。歷次傳法，以此為定本；惟頌文簡括，次第轉移，非經親傳，不能趣入。間有同學，年高事冗，無暇多聞。

---

備註 :