更新日期:2013/08/09 10:23:32
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尊貴索達吉堪布
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學習次第 : 進階
真實靜慮的三種類型
《前行廣釋·第一百一十一節課》 索達吉堪布
一、凡夫行靜慮
耽著明、樂、無念的覺受，為追求這一目標而觀修，就叫做凡夫行靜慮。
這種靜慮，總是帶有一種耽著。要麼耽著明明清清的感覺；要麼耽著沒有任何念頭；要麼就耽著很快樂、很舒服，但又說不出來的感覺。安住在這些境界中的行人，一般都不願意出定。對此，《禪定休息》裡也有一一分析。
其實這種境界並不高，因為它耽著禪味。所以，禪修的人要會觀察，如果落入這樣的境界，那你所修的，很可能成為色界或無色界之因。世間禪定與出世間禪定是有差別的，這一點，《大圓滿心性休息大車疏》、《上師心滴》等密宗教言，《瑜伽師地論》、《菩薩地論》等顯宗論典中都有說明。因此，你到底修的是什麼禪定，一定要弄清楚。
現在很多寺院裡都有禪修，也有不同的修法，但有一點你要明白：我們應該修的，是斷除輪回根本的真實禪定，而非耽著明、樂、無念的凡夫行靜慮。
二、義分別靜慮：
雖然遠離了對禪味的耽著，但卻執著空執對治品而觀修，就稱為義分別靜慮。
修這種靜慮時，觀一切萬法為空，沒有明、樂、無念，什麼都沒有，只是空蕩蕩、空悠悠。對初學者而言，這種觀修非常重要。因為從無始以來，我們就一直耽著萬事萬物是實有的，並因此流轉至今，現在要對治這種“有”的執著，“空”的執著就成了最好的方便。所以，麥彭仁波切在《定解寶燈論》 中說：對於初學者而言，空執是唯一無謬的入門之道，如果說一上來就要捨棄它，這是散佈魔語。
那這種“空”的執著是否究竟呢？不究竟，它只是暫時的階梯。如《中觀根本慧論》 所說：佛陀說空性法門，是為了遣除一切見，而如果對空性起了執著，那就不可救藥了，就像藥已經變成毒一樣。因此，參禪時首先瞭解這個靜慮，是非常關鍵的。
不過，現在很多禪修的人，安住的就是這種狀態。以前上師如意寶常講這樣一個公案：伏藏大師列繞朗巴曾對意科喇嘛說：“你知道嗎？現在多科和色達一帶很多禪修者，修的都是色界之因。”另一位大德聽到後，問：“既然您知道，為什麼不遮止呢？讓他們進入最真實的狀態多好啊！”列繞朗巴大師開玩笑說：“我不敢得罪他們啊，因為我的很多施主都在那裡，得罪了他們，那我以後靠誰養活呢……”
有時候我也發現，外面的確有很多不如法的禪修，之所以沒有說，只是覺得，讓某些寺院或大德不高興的話，也沒有必要。有些法師對成千上萬人講的禪修之理，一聽就知道只是色界之因，不能斷除輪回，但很多人卻不明白。因此，大家以後不論求智慧、求禪定，首先要通達一些佛理，這樣才能睜開智慧之目。
下面講第三種靜慮，這才是我們應當希求並安住的。
三、緣真如靜慮：
遠離了空執對治的念頭，安住於法性無分別的等持中，就叫做緣真如靜慮。
真如，又名佛性、法性、實相。修持這種靜慮時，既遠離了明樂無念的執著，也遠離了空的執著，不耽執有無、是非等一切邊，安住在如是不可思議、明空無二的禪定中，才是真正的寂滅。《月燈三昧經》雲：“正住如實定，不取一切法，如實不取故，故說寂滅定。”
這裡講的寂滅，與《俱舍論》中講的不同，因為它安住在究竟實相上。真實住于這種靜慮時，對有無等一切對境都不會執取，如實而安住，如實而明瞭，如實而顯現，因為緣於真實而無有執取，所以叫寂滅定。
但要入於這種禪定，一般需要一個次第。麥彭仁波切講過：遠離一切戲論的寂滅定，凡夫很難當下趣入，應該先通達理論，斷掉四邊，即先斷有邊，再斷無邊，進而了知二俱、二俱非只是分別念的安立，之後依次修持，慢慢地，便可趣入遠離一切相的光明離戲境界。