更新日期:2013/06/27 06:14:46
學習次第 : 進階
緣起法泛談 緣起的重要
智諭法師
一、緣起的重要
諸法緣起，甚深微妙不可思議，一切外道不知。外道迷因緣為自性，佛法明自性是因緣。外道問佛，瞿曇！汝所說何法？佛答曰，我所說緣起法。
緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。緣起即是如幻假相，如幻假相即是緣起。緣起即是中道義，中道義即是緣起。所以緣起義，即是佛法義。若知緣起義，便知佛法；不明緣起義，便不知佛法。見緣起即是見佛，見佛者可得解脫。
馬勝比丘，威儀端嚴，人見起敬。舍利弗行路遇之，問曰汝師何人？馬勝回答說，我師釋迦牟尼佛。
舍利弗又問，汝師向汝說何法？馬勝回答說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。
舍利弗聞偈，當下即證初果須陀洹。回去以後，目犍連問他，路上曾遇何事？舍利弗便把路遇馬勝比丘事，說與目犍連聽。目犍連聞因緣偈後，亦證初果須陀洹。於是二人各率弟子一百人，捨棄外道，隨佛出家。出家後佛為說法，皆證阿羅漢。
我們可以知道，一切法生是因緣生，滅是因緣滅，生滅是因緣，於法無所有。法本是空，故不生亦不滅。不生不滅是第一義諦，因緣生滅是世諦。佛所說法，即依如是二諦所說。故緣起義者，誠佛法之精義也。
所以甚深緣起，為佛法所宗。《法華經》，諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是知緣起者，即一乘義。何故緣起即一乘義？因為緣起即第一義空，即中道義，是故即一乘義。
一乘者，一切乘皆是一乘也，此取同教義。餘乘漸至，不能頓得，故三乘不知一乘義，此取別教義。然無論同教一乘，或別教一乘，佛種皆從緣起。何以故？因為諸法無性，隨緣而成故。
緣起法約因言，名般若。約果而言，名為薩婆若。經雲，般若波羅蜜，出生聲聞緣覺乃至諸佛。般若在闡明真空義，而真空義即是緣起。何以故？諸法緣起，故其性空。因其性空，方成緣起。
所以一切法無非緣起。從大的方面講，豎窮三世橫賅十虛，無非一大緣起。從小的方面講，無微塵許法，而非緣起。若無緣起，十方世界，便歸斷滅。
佛說十波羅蜜，皆緣起法。以緣起故，方能修因致果，而有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十度。波羅蜜者，到彼岸事究竟也。到彼岸事究竟，即是緣起之功德。緣起即是畢竟空，畢竟空即是緣起。以畢竟空即是緣起故，乃能建立一切法。以緣起即是畢竟空故，所以一切法皆歸畢竟空。如是十波羅蜜方得成就，無上菩提方得究竟。
十二因緣即緣起法，故十二因緣又名十二緣起。《雜阿含》(二六二)阿難尊者教闡陀比丘言，我親從佛聞，教摩訶迦旃延言……如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延。如來離于二邊，說于中道。所謂此有故彼有，此生故彼生。謂緣無明有行……所謂此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅則行滅……
此生故彼生者，無明生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死。
此滅故彼滅者，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。
於是可知，此中唯有因緣生因緣滅，而無人亦無法。何以知之？因為實無老死其法，不過因生有老死，生無則老死亦無。同理可知實無有生，因為生緣「有」而生。乃至無有，緣取而有有。實無有取，緣愛而有取。實無有愛，緣受而有愛。實無有受，緣觸而有受。實無有觸，緣六入而有觸。實無有六入，緣名色而有六入。實無有名色，緣識而有名色。實無有識，緣行而有識。實無有行，緣無明而有行。
無明者虛妄，不如實知見假名無明。虛妄者非為實有，故本無無明其法可得。若人洞達緣起，則知生是因緣生，滅是因緣滅，於法無所有也。
是知十二因緣，即是緣起。緣起即空，空故緣起。如是知見者，為如實知，如實見也。
四諦法是緣起。四諦者，苦集滅道也。四諦總說，只是一個苦字。集是苦之因，滅是苦法盡，道是盡苦之方法。故具足說，應為苦諦，苦集諦，苦滅諦，苦滅道諦。
然苦法實無。何以故？因為集生則苦生，集滅則苦滅。而集的本身，即是虛妄無明。如果明覺，則集本無有。苦諦既無，故無苦滅。既無滅諦，焉用道諦？
故大乘法中，說無苦集滅道。大乘法中明四諦是假有，實則畢竟空寂。以緣起故，而說有四諦。
《大寶積經》，由不生故，苦得清淨。不攀緣故，集得清淨。滅盡故，滅得清淨。由修習故，道得清淨。
《大般若經》亦說，以無所得為方便，知苦斷集證滅修道，是名四諦智。
故知苦集滅道者，緣起無性，無性緣成。
我們已經知道出世間法皆是緣起，今說一切世間法，亦為緣起所攝。世間六道輪回，無非緣起。
世間六道，皆從世人善惡緣起而假現，六道並無實體。如果六道有實體的話，實體則不應轉變。若不轉變，應無輪回。若無輪回，應無六道。
故六道本空，以眾生善惡因緣而現。以因緣現故，於是因緣有則六道有，因緣生則六道生。因緣無則六道無，因緣滅則六道滅。換句話說，無明行愛取有生，則識名色六入觸受生老死則生。無明行愛取有滅，則識名色六入觸受生老死則滅。
識名色六入觸受生老死生者，則有六道。識名色六入觸受生老死滅者，則無六道。以十二因緣迴圈不已，於是構成六道輪回。如果眾生無明頓息，則六道輪回便無。六道輪回無者，假名涅槃，稱作法身。是知夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。為此之故，佛為世間說知苦斷集。所謂知苦者，即知識名色六入觸受生老死皆苦也。所謂斷集者，即無明行愛取有皆應斷。如是法身圓顯矣。
或者有人說，雖然世出世間一切法，皆是緣起，但有一法應非緣起。何者一法？即涅槃是。涅槃寂滅，豈是緣起？應知緣起無性，即此無性，稱作涅槃也。
天臺宗立藏通別圓四教，無非在明因緣法性。因緣法性者，即緣起之要旨也。
藏教在明因緣生滅，示生滅四諦。通教明因緣即空，示無生四諦。別教明因緣只是假名，示無量四諦。圓教明不思議因緣，示無作四諦。
是知因緣法為四教所秉。生滅四諦，是說緣起的無常義。無生四諦，是說緣起的空義。無量四諦，是說緣起的如幻假義。無作四諦，是說緣起的中道義。
若人深入緣起，便可入第一義。若入第一義，便可入究竟涅槃，證無上菩提。若人不知緣起法，必不知第一義。不知第一義者，是不知佛法也。
第一義即是實相，故不知緣起法便不明實相。第一義是中道，故不明緣起的道理，便不入中道。第一義是阿耨多羅三藐三菩提，故不知緣起者，不證無上菩提。
所以緣起在佛法中的重要性，實是不可忽視的。明緣起者，能破外道六十二種邪見。因為外道所以生邪見者，皆以不明緣起故。
佛法大海，深不可測，其唯明緣起者為能入也。願有志於佛法者，其深信之。一切功德由緣起生，一切智慧由緣起生也。
緣起者，體之大用也，而以無性為體。體必具用，用必依體，體用一如，不二不別。所以無性方成緣起，緣起乃無自性。我們稱無性為性，緣起為相。相為性之相，非性外別有相。性為相之性，亦非相外別有性。
理虛玄而不可見，必假緣起，至理方顯。故智者見緣起事相，便達其理。理性虛無，故知法而不住。愚夫不明即事即理，執事相而不舍。以住著事相故，所以不入佛法。
《華嚴五教止觀》引經雲：「因緣故法生，因緣故法滅，若能如是解，斯人疾成佛。」所以深達緣起的道理，即是成佛之坦途也。
華嚴宗立三乘緣起，與一乘緣起。謂三乘緣起者，緣集即有，緣散即無。於有無而觀緣起，於事相而見有無。故知三乘緣起者，取於事相。
一乘緣起者，緣合不有，緣散不無。因為理空寂而事如幻，故一乘緣起者，不取於相也。是知三乘緣起有所得，一乘緣起無所得。唯一乘緣起，乃為不思議緣起，法界緣起也。
例如華嚴宗所說的互攝互入，即是緣起義。緣起相由，故成互入。此入彼，則彼攝此。彼入此，則此攝彼。此能成彼，故此有力。彼不自有，依他力而成，故彼無力。同時彼能成此，故彼有力。此不自有，依他力而成，故此無力。有力無力，同一緣起。
杜順和尚立三觀十玄，無非在明法界緣起。故法藏大師《探玄記》舉十門以釋緣起之義。謂諸緣起法，要具此十義。十義者，一、諸緣各異義。二、互遍相資義。三、俱存無礙義。四、異門相入義。五、異體相即義。六、體用雙融義。七、同體相入義。八、同體相即義。九、俱融無礙義。十、同異圓備義。以此十義，方成緣起。此十義者，不外說明緣起法，二而不二，不二而二。此是圓教之法，理無孤起，起必依緣也。
諸緣各異義者，謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相和雜，方成緣起。
互遍相資義者，謂此諸緣，要互相遍應，方成緣起。一具一切，一切入一，一切複遍一切。如此互遍相資，方成緣起。
俱存無礙義者，謂凡是一緣，要具各異義，及互遍相資義，方成緣起。以要住自一，方能遍應。遍應多緣，方是一故。
異門相入義者，謂諸緣力用互相依持，互形奪故。以如是故，緣起方成。例如此成彼，彼亦成此。如果此不依彼成，或是彼不依此成，便是自性有。以此成彼故，彼全是此，則此奪彼。以彼成此故，此全是彼，則彼奪此。如此異門相入，方成緣起。
異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。例如此奪彼，則此有體彼無體。彼奪此，則彼有體此無體。有體者緣起，無體者性空。性空即緣起，緣起即性空。有體即無體，無體即有體，緣起方成也。
體用雙融義者，謂諸緣起法，必須力用交涉，全體融合，方成緣起。體無不用，用無不體。
同體相入義者，謂一緣所具多緣，而多緣各各為一，是名多一。而一緣與多一，多一與多一，皆悉同體。而一與多一，相依相成。故一能攝多，多便入一。一入於多，多便攝一。如此互攝互入，重重無盡，方成緣起。總而言之，一入多，多便攝一。多入一，一便攝多。有此攝入關係，方成緣起。
同體相即義者，謂一緣所具多一，亦有有體無體義，是謂相即。例如一攝多一，則多一無體，由本一而成多一。多一攝一，則一無體，由多一而成本一。故相即者，相攝也。
俱融無礙義者，同前體用雙融，即入自在。即入自在者，攝入自在也。
同異圓備義者，謂以前九門，總合為一大緣起。致令多種義門，同時具足。
以上略述十義若此，詳見《華嚴經探玄記》。茲略引台賢二宗，以明緣起深義。總之，世尊所說，無非緣起法。以畢竟空中，言語道斷，心行處滅，不可說也。說而無說，是緣起性空。無說而說，是性空緣起。