更新日期:2013/05/05 13:49:09
學習次第 : 進階
文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修
一個學佛者的基本信念——華嚴經普賢行願品講錄
南懷瑾講
“我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願，
滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。”（普賢行願品）
（同學們如法唱誦）
“我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願”，在佛教裡文殊與普賢是同等並稱的兩位等妙二覺大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象徵智慧的實行。普賢菩薩在華嚴經有現在我們念誦的十大行願，文殊菩薩在“大寶積經”和“大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經”也有崇高偉大的十大行願。大家想要打好大乘道的基礎－－普賢行願，非得修學般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了。
“滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦”，上一句的“彼”字指的就是文殊與普賢，學佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟世利生的事業圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說得乾脆一點，不管是一開始或者到頭來，文殊、普賢就是我們自己，願力的發起與智慧的觀照缺一不可。
大家到這裡來，一開始我便希望每個人都由普賢行修起，所以常常半開玩笑地說：只怕你不成佛，不怕你沒有眾生度。我們現在唯一的事業是成佛度眾生，既然出家學佛，這個志向乃是本願，為什麼不好好地將它徹徹底底地貫徹到底、實現到底呢？不然認清自己的動機意願，知道自己心不在此，乾脆收拾行李回家睡睡大覺、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會說：這些我是已經在修在做了啊！那麼，請問你百分之百盡心盡力了嗎？是否有時生起疲倦之感？學佛一事的標準是要做到“盡無餘”和“恒無倦”，事無大小，一切的一切圓滿成就，絕無遺漏；三際平等，無窮的未來如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我願無窮，即此堅固一念，天長地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行願品的真行者，才是真普賢。
……
下麵四句請再以虔敬投注之心唱誦：
“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”
（同學們如法唱誦）
剛才我們談到文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修，普賢行願中自然涵攝了文殊師利的絕等智慧，文殊師利的絕等智慧也自然涵攝了慈悲喜舍的普賢行願。什麼叫做菩薩——菩提薩埵？菩提是覺悟，薩埵為有情，中文意即覺悟有情。大徹大悟的菩薩最多情了，多情即佛心，能夠慈悲萬物不是壞事吧！甚至多欲也不一定是壞事。你們想不想當皇帝？武則天雖是女的，卻當上了。你皇帝都不想當，還想成佛嗎？成佛的欲望比想當皇帝，其大小的差距簡直不可以道裡計。多欲沒關係，只要你轉得過來，用在利益天下蒼生的事業，大家做得到嗎？做得到方夠資格學佛。若不如此，學佛只求家人平安，自己事業順利，或者身體健康，長命百歲，耳聰目明，牙痛不痛，晚上睡得著覺，那簡直是太小裡小氣了，婆婆媽媽地求這些蠅頭小利，真不夠意思。
做人要做大丈夫，學佛要學文殊普賢，一上來便是泱泱大度，氣象萬千，發大願行，生大智慧，凡事以別人的利益為緊要，處處為別人好；臨境覺照清明，灑脫自在，不依不著，不但洞察事情本末，知曉因應處理之道，並且果斷能行，這便是“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然。”
智慧具有光明犀利的特質，一清二楚，直截了當，所以佛說“金剛般若波羅蜜”，般若智慧猶如金剛，說斷就斷，絕不含糊，這是勇猛決斷之智，不是作繭自縛的小聰明。比如說，如何學佛呢？——提得起，放得下。這是金剛般若，“文殊師利勇猛智”。這兩句話學佛人都會講，那一個做到？像你們兩腿盤了這麼久，都發麻發脹了，很不好受，說要放下，不麻不脹，行嗎？或者麻歸麻，脹歸脹，老子就是無所謂，能嗎？說提起就提起，說放下就放下，提起放下任運自在，這是大丈夫、大英雄，也是學佛人的真本色。
諸位以為佛法在哪裡？佛法就在你我的日常生活裡，一切現成，待人處事，無一不合乎慈悲喜舍，遇事臨境自自然然無著無依，這樣便是菩薩行，健康明朗，雍容大度，將幸福快樂帶到人間的每一個角落。千萬不要一接觸佛法，愈學愈放不開，愈學愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，說什麼：唉啊！我不行，還沒有修好，等我修好了再來。等你修好，我早就完蛋了，我需要你現在救我，助我一臂之力。你做得到嗎？
“文師殊利勇猛智”，智慧是需要勇氣與魄力的，但“勇猛”並非凶霸，並非野蠻，你說：老子這三天三夜不吃不睡，坐在這裡，非入定不可。這種傻勁有點可愛，卻是蠻幹，沒有智慧配合，不是辦法。
我們本師釋迦牟尼佛，看清如何追尋生命的出路，毅然決然拋棄王位不幹，出家精進修行，這是一種不世出的大勇猛智。我們平常做事有此等精進的魄力嗎？比如有人掉了十塊錢，找了三天，晚上睡覺都還魂索夢牽，也有人被隨口罵了一句，一輩子刻骨銘心，難以釋懷，這是何等的癡心！
……
“我今回向諸善根，隨彼一切常修學。”這兩句意思很清楚，不再多講。不過回向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種回轉來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學壞、作賤自己很容易，好的言行要培養成功卻相當難，惡業易就，善果難成，有人就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業的。所以善根成就，須以智慧為前導，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。