更新日期:2012/10/22 00:03:30
學習次第 : 進階
金剛上師諾那呼圖克圖法語開示錄
諾那活佛
佛法因緣
問：釋迦牟尼佛之佛法因緣，將來趨勢如何？
答：釋迦佛之顯教法門，已盛行過，將來是大密宗法門，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法時，天下太平。以後密法，又漸漸衰落，眾生痛苦，亦漸漸增多。慢慢到無佛法時期，經無量年後，彌勒佛再行降生。
問：密宗之因緣如何，敬乞開示？
答：在無量劫以前，因眾生心性純厚，故佛法並不分宗派。自第一尊阿達爾媽佛，傳于毗盧遮那佛，再傳於五方五佛，均為求自心明白之一法，並無其他法門。自五方五佛以後，再有十方諸佛，五方佛中之西方阿彌陀佛，傳淨土法門於千手觀世音菩薩，千手觀音看眾生根基不一，乃開方便法門，分為顯教、密宗、發菩提心三法，以應機感，普度眾生。
至於釋迦佛在人間傳授密宗因緣，是因當時印度有某王爺，供養釋迦佛及眾弟子吃飯。釋迦佛勸王爺學佛，王爺笑應雲：“學汝之法要苦修，並要修多年才能修成，此種法我不願修，如有無礙于妻子財產，且立時就能成佛之法，我就願修。”釋迦佛早知王爺是大密宗根基，當時亦笑應之，即傳授密法。一傳之後，某王爺心地頓然明白，立時成佛，王爺家人同時成佛者亦甚多。
當時釋迦佛之眾弟子，均疑師父有私心，並說：“我們拋妻別子，跟師父受苦多年，還得不到大法，王爺僅供養一飯，便傳他立地成佛大法，一定是師心不平等。” 釋迦佛乃對大眾解釋雲：“汝們都是顯教根基，王爺是密宗根基，各有因緣不同。諸佛如來，普度眾生，均隨機感，並非師心不平等。”經解釋後，眾弟子有信者，仍有不信者。從此密宗法門，即流布於人間。
至於西藏密宗之由來，釋迦佛早有懸記，經雲：“我涅槃後八年，地名孫噶納，有人從蓮花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能廣傳無上密法。”即指蓮花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘揚密法八百餘年，後由藏王禮聘入藏，弘揚密宗，乃由印度流傳至西藏，嗣後師師相傳，以至今日，此為密宗大概之因緣。
喇嘛
問：“喇嘛”二字，如何解釋，敬乞開示。
答：“喇嘛”二字，含義甚廣。簡單言之：“喇”字漢譯義為諸佛之心；“嘛”字漢譯義為眾生之母。“喇嘛”者，謂以諸佛之心，視十方含識，均如慈母心愛之子女，要普度眾生均了生死之謂。故“喇嘛”二字，含義甚多，如釋迦牟尼佛，可稱釋迦喇嘛；阿彌陀佛，亦可稱阿彌陀喇嘛；班禪大師，亦可稱班禪喇嘛，其餘均可類推。
對師父之信心
問：密宗行人，對於師父之信仰心，是否要緊？
答：當然要緊，弟子如不信仰師父或反對師父，便無感應，就無功德。
拜師求法
問：康藏大德甚多，拜師求法，諒必容易？
答：康藏規矩，師父收徒弟，很不容易。師父對徒弟，要看三年，看他變心不變心；徒弟亦要看師父三年，能否作我之師父。彼此將心看明白後，再傳小法，小法修三年後，再傳稍高之法，大約要十二年後，才能得到師父之大法，甚至有一生得不到師父之大法者，很多很多，現在汝們真便宜了。
上師生平問答
問：上師在母腹時，能記憶前生之事否？
答：記得甚清楚，並在母腹即啼哭不休。
問：上師在母腹中，為何啼哭？
答：哭眾生痛苦與眾生難度，並且度不盡，因此在腹中啼哭，我母認我為怪物。
問：上師出世後，能記得前因否？
答：記得，但漸長漸忘。我生下十個月時，因得重病，父母請喇嘛念經，各喇嘛之形貌及所用法器，均記得清清楚楚，到五六歲時，又完全不記得。我前年在黑廊街辦事處，有人抱一兩歲之幼女來見我，彼見我即呼曰：“汝是我的兒子，汝是吃我的乳長大的。”某急止之。我細問幼女，何年生我，生我何處，均對答甚詳。後二年，又抱來見我時，我問其前因，則盡忘矣。此事僅告汝一人。
問：此女是否上師今生之母，她所對答之話，有根據否？
答：不錯。
問：有人記載上師之生日，為乙丑年五月十五日丑時，又有記為乙丑年五月十五日寅時者，不知上師是丑時生，抑為寅時生？
答：我是醜年五月十五日屬老虎時辰（指寅時）所生。我所生之年月日時，均是甚猛烈星宿當值，故我脾氣甚大，有許多人罵我不像喇嘛樣子。
問：上師甚慈悲，並不見得有大脾氣。
答：我向來脾氣很大，我對於我兄弟，他初次犯過時，我勸誡他不要作惡事；第二次犯過，我就斥駡他；到第三次又犯過時，我就打他。西康人見我打兄弟，所以都罵我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛樣子。
【紀者謹按】 唯仁者能愛人能惡人。依密宗之理，凡成就之人，不論打人、罵人，均可消滅被打罵者之無量業障，均是功德。
問：上師見河水就發頭昏，是何因緣？
答：此是我之業障。貝雅達賴師父對我講過，當蓮花生大士由印度來西藏時，我是大士弟子中之武將，我因戰時投水而死，所以到今世，見水就頭昏。
問：上師夜間睡覺，有無夢事？
答：有夢，清清楚楚，不顛倒。
問：上師幼年讀過幾年書？
答：我幼年入廟讀六個月書，一切經典自然都明白，經典之文字，人人所見相同，而經典之意義，則人人心中之見解，各不一樣。
【紀者謹按】 經典之文字，人人所見相同，此肉眼相同也，而經典之真義，則因各人道功之深淺不同，故其心證之境界，亦因之不同。
問：上師幾歲出家，有幾個兄弟？
答：我七歲出家，我居長，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘時走散，以後我到北平時，他在甘肅，尚時常來信，現已好久沒通信。
問：上師修道，閉過幾年關？
答：前後閉關二十多年。（又有聞閉關十三年者）
問：上師在拉薩蒙難，居土牢幾年？
答：六年。
問：聞上師在西藏脫險時，尚有遺骸留存土牢中，不知確否？
答：他們都如此說，並且說著何衣服，葬在何處，為眾目所共睹，大概不實有罷。
祖師來歷及修祖師法功德
問：上師之師父貝雅達賴祖師，是否即身證佛？
答：是的是的，是即身證佛，涅槃時身縮尺許故。
問：上師之師父貝雅達賴祖師，是何佛菩薩之應化身？
答：貝雅達賴祖師，是金剛手菩薩之化身，體貌甚威嚴，心甚慈悲，無論何人拜見祖師者，均不敢仰面而視。又金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，達摩祖師，又是金剛手菩薩之化身，故稱為大勢至菩薩之化身亦可，稱為金剛手菩薩之化身亦可。再溯其源，大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所流露，而阿彌陀佛之心，即諸佛之心，故謂為阿彌陀佛之化身亦可，謂為諸佛菩薩之化身亦可。
問：貝雅達賴祖師，是密宗紅教第幾代祖師？
答：貝雅達賴祖師，自阿達爾媽第一尊佛算起，是第三十一代之祖師；自毗盧遮那佛算起，是第三十代之祖師；自釋迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖師；自蓮花生大士算起，是第二十四代之祖師。惟蓮花佛以前之祖師，多是印度祖師；蓮花佛以後之祖師，多是康藏祖師。
問：貝雅達賴祖師之弟子，有多少即身成佛之人？
答：我同門師兄弟中，即身成佛之人很多。
問：蓮花生大士，為何佛菩薩之應化身？
答：蓮花生大士，是合阿彌陀佛之身，千手觀音之口，釋迦佛及一切佛之心而成，為諸佛菩薩身口意之三密金剛應化身，釋迦佛早有懸記。又阿彌陀佛是法身佛，觀音菩薩是報身佛，蓮花生大士是應化身佛，功德並無差別。如照密宗供養，中間供阿彌陀佛，上手供觀音菩薩，下手供蓮花生大士，則謂之法報應三身並列，功德甚大。
問：修蓮花生大士法，是否往生西方淨土？
答：當然往生西方，因大士是阿彌陀佛之化身故。汝願生西，命終時大士即送汝往西方，如願往生其他佛土，大士即送汝所願往生之佛土，如願往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝願生何佛土，即生何佛土，無不如願成就。
問：修蓮花生大士之法，有何功德？
答：蓮花生大士，是諸佛菩薩身口意三密合和之金剛應化身。大士之法身，即阿彌陀佛之法身，與阿達爾媽佛無二無別；大士之忿怒金剛像，亦即諸佛菩薩之報身；大士為方便度眾生，又示現無量無邊應化身。
修大士法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足息增懷誅，普度一切眾生大威德，且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，不破戒律，頓開智慧，辯才無礙，得大智慧，成就金剛不壞身。且能具足大威權及一切神通，其餘如去病、免難、長壽、牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、夜夢吉祥、夢中預知吉凶、消滅一切地水火風空所生諸災難疾病、家運吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、與喪嫁葬娶年月日時分一切不吉之災險，制諸外道，摧滅妖魔，一切神鬼，無不恭敬聽命，且能消滅破戒、謗佛、謗法、謗僧、妄語、惡口等罪業，一切幹癆等難醫難死諸病，均得痊癒。求免災難即免災難，求長壽即長壽，求子即得子，求財即得財，求權即得權，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，無不如願滿足。
每月夏曆初十日，為蓮花生大士普度眾生之大紀念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有無量無邊功德。（詳情參閱蓮花生大士功德感應記）
問：蓮花生大士為西藏密宗開山祖師，密宗行人修祖師法，甚要緊嗎？
答：修祖師法，當然要緊。
問：求上師慈悲，傳授蓮花生大士最高之法，以便修持。
答：汝們對於蓮花生大士，還不大相信罷，以後慢慢再傳。
問：蓮花生大士與貝嘛密紮佛，是何因緣，並有無差別？
答：蓮花生大士與貝嘛密紮佛，是印度同時大德，彼此互為師友，且同在西藏弘法，故因緣甚深。蓮花生大士，在西藏應化因緣，完了之後，即騎天馬，由西藏回印度傳法，後再騎馬飛往大士佛土。貝嘛密紮佛，在西藏應化因緣，完了之後，即向東來，到中國五臺山，成佛示寂，現五台之金剛洞，即貝嘛密紮佛成佛之地。若照身分而論，彼此均是喇嘛，惟大士年長於貝嘛密紮佛，如同時供養時，應將大士供於上手。又貝嘛密紮佛為毗盧遮那佛之化身，大士為阿彌陀佛之化身，照五方佛之順序而論，應將貝嘛密紮佛供於上手。又大士比較威武，對天龍八部，均用命令差遣；貝嘛密紮佛比較文雅，對天龍八部之差使，則用招請，此為不同之點。
藏密紅教圓覺宗歷代傳承祖師
問：紅教歷代祖師，叩求開示。
答：第一代祖師阿達爾媽佛。第二代毗盧遮那佛，又名大日如來。第三代五方五金剛。第四代釋迦牟尼佛。第五代金剛手菩薩。第六代格乃佈道爾極金剛。第七代謝爾遜哈金剛（以上為印度祖師）。第八代蓮花生大士（印度第八代祖師，西藏第一代開山祖師）。第九代那恩克林寶金剛（以下為康藏祖師）。第十代赤松唵德布最金剛。第十一代一心抄嘉金剛。第十二代道爾極登九金剛。第十三代穆彩真恩寶金剛。第十四代燃恩寶雜寶金剛。第十五代任真乾寶金剛。第十六代道有嘉姆崔金剛。第十七代縮那恩求藏金剛。第十八代唐同恩嘉寶金剛。第十九代貢敢尼媽金剛。第二十代紮雅格道金剛。第二十一代紮雅貝紮金剛。第二十二代夏嘎嘎姆村金剛。第二十三代報推薩埵金剛。第二十四代紮西嘉姆抄金剛。第二十五代東把葉格金剛。第二十六代東把嘉姆村金剛。第二十七代貢桑西拿金剛。第二十八代貝嘛勒旱嘉姆抄金剛。第二十九代貝嘛諾寶金剛。第三十代門九爾那姆克多爾極金剛。第三十一代貝雅達賴金剛。
【謹按】 第三十二代之祖師為金剛上師諾那呼圖克圖，法名成立嘉姆抄，又名嘎納喇嘛，享壽七十三歲。第三十三代之祖師為大持明金剛上師華藏聖者，藏名卑媽別炸，俗名吳潤江，享壽七十五歲。第三十四代為智敏·慧華金剛上師，智敏金剛上師俗名錢學敏，慧華金剛上師俗名朱靜華。
佛菩薩功德開示
問：阿彌陀佛與長壽佛，有何差別？
答：並無差別。長壽佛是阿彌陀佛之報身佛，譬喻汝們軍人，著軍服時即為長壽佛，著便衣時，即為阿彌陀佛之理相同。
問：觀世音菩薩，是何佛之化身？
答：觀世音菩薩是阿彌陀佛之化身，因阿彌陀佛見無量眾生，沉沒生死苦惱大海，在六道中，受無量輪回痛苦，尚迷而不悟，不知回頭，故悲從中來，雙淚俱下，右淚即變化為觀世音菩薩，左淚即變化為白度母，來普度眾生。
問：阿彌陀佛之眼淚，怎樣變為觀世音菩薩？
答：眼淚變為人身，再拜阿彌陀佛為師父，就修成觀音菩薩。
問：觀世音菩薩，有兩臂觀音、四臂觀音、八臂觀音、千手千眼觀音，不知還有多少化身？
答：觀音菩薩為普度眾生，有無量無邊化身，算不出數來。
問：觀世音菩薩，普度眾生之功德如何？
答：觀音菩薩久已成佛，因慈悲心大，所以又倒駕顯菩薩身，普度眾生。總之，如無觀音菩薩，則諸佛菩薩，亦難以普度眾生。
問：康藏地方，修觀音法之人，多不多？
答：在康藏地方，一百人中，幾無一二人不信佛教，凡小孩到能講話時，就教念六字大明，至於一般喇嘛居士，修觀音法者甚多，修觀音法而成就者，亦甚多甚多。
問：修觀音法比修其他諸尊法，是否有速得成就之功德？
答：觀音菩薩慈悲心最大，修行人以慈悲為根本，能如觀音菩薩之慈悲，就成為觀音菩薩，成就很快。
問：何以見得觀音菩薩，為慈悲心最大之菩薩？
答：觀音菩薩慈悲度眾生之事蹟，無量無邊。恭敬觀音菩薩，當然度汝，就是不恭敬他，甚至譭謗他，觀音菩薩亦慈悲度汝。我講個故事汝聽：
往年西藏某喇嘛廟，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾氣很倔強，又很愚蠢，因他一無所長，故管家喇嘛，派他專管佛菩薩面前裝油點燈之事。照西藏規矩，佛前燈火，應該晝夜不斷，某喇嘛因好吃零物，到每天黑時，就將油燈吹滅，並且說：“菩薩菩薩，天黑了，汝們睡覺罷。”他每天如此將燈吹滅之後，就將燈油偷出廟外，換零物吃。後被當家喇嘛發覺，乃將他大行申斥一頓。他被申斥後，氣憤不過，心裡想：“這一定是菩薩告訴當家的，不然，當家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩薩不可！”如是手拿一根木棍，到泥塑之釋迦佛面前，將棍子指釋迦佛說：“釋迦佛，我知道汝是不亂說話的。”又到阿彌陀佛面前，指指阿彌陀佛說：“阿彌陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告訴管家。”又到觀音菩薩面前，將棍子指住觀音菩薩之頭說：“這一定是汝說的，我非打汝不可！”如是舉棍便打，那泥塑之觀音菩薩，忽將右手遮護其頭，並且口裡說：“我沒有說，我沒有說。”他聽見菩薩講“我沒有說”的話，氣得更大，便厲聲說：“一定是汝說的，汝還賴嘴。”邊說邊打。觀音菩薩忽然舉體飛升空中，他仍以棍指空中觀音菩薩說：“汝趕快下來，如不下來非打汝不可！”那時全廟喇嘛，驚聞此事，均趕來向空中叩問情由。觀音菩薩乃將被打情由，告訴他們。大眾喇嘛，均叩求觀音菩薩恕罪，並求飛下來，觀音菩薩對大眾說：“汝們能聽我的話，我就下來，不然，我就不下來。”大眾又叩問，吩咐什麼話，觀音菩薩說：“汝們不要責罰某喇嘛，並且仍要派他掌管燈油，因為好吃零物，如無油可偷，他就沒零物吃，汝們如能聽我的吩咐，我就下來。”大眾又叩頭說：“一定照菩薩所吩咐辦。”如是觀音菩薩，一飛飛到其他喇嘛廟去。至今某廟飛去觀音菩薩之座子，仍然存在，某廟飛來一尊泥塑之觀音菩薩，亦仍然存在。汝看觀音菩薩，慈悲不慈悲？
問：上師所傳之十一頭忿怒觀音，有何功德？
答：我所傳十一頭觀音，是特別觀音法，對於一般不勞而獲之眾生，有最能消滅一切罪業，及消滅一切災難危險，早日成佛之功德。
問：馬王金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
答：馬王金剛是千手觀音之忿怒像，亦即阿彌陀佛之忿怒金剛。
問：大威德金剛，是何佛菩薩之忿怒金剛？
答：大威德金剛，是文殊菩薩之忿怒金剛。
問：修大威德金剛法，是否先修文殊菩薩法，再修金剛法？
答：是的。
問：修大威德金剛法，何以要先修文殊菩薩法？
答：文殊為大威德之根本，大威德為文殊之金剛像。先修文殊法，再修金剛法，則本立道生，易於成就，且無危險。若遽修金剛法，苟能一心不亂，弊病尚少。如心性不一，或壇場衣冠不潔，供品缺乏，或不如法，則金剛之護法，認為不敬，甚有使行者發生意外不如意之事。若先將文殊法修熟，已與大威德本尊發生密切關係，一切護法，均大威德之眷屬，再修金剛法，縱稍有不到之處，護法亦不為咎。
問：金剛手菩薩，是何佛菩薩之化身？
答：金剛手菩薩，是大勢至菩薩之忿怒像，又大勢至菩薩，是阿彌陀佛之心所變化，故為阿彌陀佛之化身。
問：修金剛手菩薩法，有何功德？
答：修金剛手菩薩法，有無量無邊不可思議功德。簡單言之，能具足大威權，制服諸魔外，消滅一切地水火風空所生諸災，一切所求，無不如願成就，命終時直生西方淨土。因金剛手菩薩，是統轄一切金剛護法，輔助阿彌陀佛，普度眾生故。
問：綠度母，是何佛菩薩之化身？
答：綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。
問：修綠度母法，是否往生西方淨土？
答：當然是往生淨土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。
問：修綠度母法，有何功德？
答：修綠度母法，有無量不可思議功德，對於避毒免災，尤有特效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。
【紀者謹按】 修綠度母法之功德，可詳參上師於民國二十三年三月四日，在南京登隆巷駐京辦事處，傳授二十一度母大法之開示，即知詳細。
問：綠度母，何以全身為綠色？
答：諸佛菩薩，均有五身五色，綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方金剛不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。
問：綠度母之坐勢，一腿盤坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿伸右腿，男佛菩薩，是盤右腿伸左腿，但亦有特別不在此例者。
問：南海觀音菩薩，有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像，不知功德有無差別？
答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子，功德並無差別。
問：密宗行人，修阿彌陀佛法，或修觀音法，或修金剛手菩薩及綠度母法，功德有無差別？
答：並無差別，均為阿彌陀佛之化身故。不過觀音為表示慈悲，金剛手為表示忿怒，綠度母為表示智慧。譬喻大樹枝葉雖多，但根子是一樣，一法即一切法，功德相等。
問：阿彌陀佛所變化之諸佛菩薩，不知有多少？
答：阿彌陀佛為普度眾生，所化身之佛菩薩，無量無邊，算不出數來，總而言之，千佛萬佛，不離阿彌陀佛。
問：准提佛母，是何佛菩薩之化身？
答：准提佛母，是阿達爾媽佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
問：鳩摩羅什法師，是何佛菩薩之化身？
答：鳩摩羅什法師，是阿彌陀佛之心，金剛薩埵之身，文殊菩薩之口，以及諸佛菩薩之身口意，和合而成之應化身。
問：鳩摩羅什法師，是何處人？
答：法師生在中國，長在印度，所以能懂好幾國語言文字。
問：鳩摩羅什法師，既是諸佛菩薩之應化身，不知有無神通？
答：當然有神通，我講個法師故事汝聽：
法師到中國譯經傳法時，他有太太，但于弟子是不許有妻室，因此眾弟子均質問法師說：“師父可以有太太，何以不許我們有家眷。”法師對弟子說：“汝們給我買包繡花針來，並給我預備洗濯水。”眾弟子就照師父的吩咐去辦。法師又說：“給我打碗米醋來。”弟子又買碗醋來，法師又說：“汝們將繡花針打開，放醋裡給我。”如是法師連醋帶針，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之後，將針由毛孔洗出來，一針不多，一針不少，眾弟子均甚驚訝，問師父是何道理？法師對大眾說：“汝們能將繡花針喝下肚去，又能洗得出來，便可娶妻生子，不然，就不許有家眷。”如是眾弟子，均相視無言。
問：鳩摩羅什法師能吞針，又能將針洗出來，是何理由？
答：就是密宗氣功的道理。
問：關聖帝君，在佛教中之地位如何？
答：關聖帝君是佛教護法，中土歸他所管，故供養關聖帝君甚要緊。
問：供養關聖帝君，有何功德？
答：有消滅一切妖魔與一切災難功德。軍人供養關聖帝君，功德更大。
發菩提心
問：發菩提心之大小，在果位上，有何差別？
答：如發心自己成佛後再來度眾生者，其證得之果為羅漢；如發心度盡眾生後自己才成佛者，其證得之果為菩薩；如發心自己是佛，一切眾生均是佛，平等平等，無人我之相者，其證得之果為佛果。密宗行人，無論出家在家，均以發大菩提心為主。
問：密宗行人，無論在家出家，均以發菩提心為主，但不知應如何發心，方可稱為大菩提心？
答：密宗行人，第一鬚髮大菩提心，及守持密戒。蓋發心為因，證佛為果，有多大因，即結多大之果。密宗行者之大菩提心，即安樂利益眾生，視十方眾生猶如自身，猶如慈母之愛子女，普願十方眾生一切業障苦惱等，均歸我代受，我之一切功德，均普施十方眾生，眾生都去成佛，我願入地獄為眾生受苦，視成佛與入地獄，為平等平等，心佛眾生，三無差別，一切為眾生，不為自身，觀世音菩薩、地藏王菩薩之誓願如此，若如此發心，便是大菩提心，便與觀音誓願相合，我即是觀音，即是彌陀，即是十方諸佛。其餘發願，看普賢菩薩十大願王，便知詳細。
問：密宗行者普為眾生祈禱，消災延壽，亦是大菩提心否？
答：普為善道眾生，及自身冤親眷屬，求消災延壽則可，如為惡道眾生，求消災則可，求延壽則不可。譬之如為牛馬畜生地獄三惡道眾生，祈禱延長壽命，則適以延長其苦惱也。
持戒
問：佛教行人，持戒是否要緊？
答：當然要緊。戒為根本，如不持戒，則如建築房屋，不築牆腳，空起樓閣，終起不成。
問：顯教持戒與密宗持戒，有無差別？
答：顯教持戒，到盡形壽為止。密宗持戒，永遠不斷，眾生不空，誓不犯戒。一般人見修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，總以為修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什麼人都苦。
問：密戒應如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不經心，即易觸犯。簡單言之，密宗行者身口意，諸惡莫作，眾善奉行，念念事事為善，無一念一事為惡，念念事事為佛為眾生，無一念一事為自身，便是守戒。如一念不生，念無念念，修無修修，證無證證，方為真持密戒。
問：密宗行人，持戒有無大小差別之分？
答：密宗有羅漢戒、菩薩戒、大密宗佛戒之別，如發心小，我自受戒日起，到盡形壽，誓不違犯戒律者，是羅漢戒；如發大心，我為普度眾生持戒，自受戒日起，到自己成菩薩時止，不違犯戒律者，是菩薩戒；如發最大心，我自受戒日起，十方眾生不空，我永遠持戒不斷者，是為大密宗無上佛戒。戒之大小，視發心大小而定。
供養
問：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
答：釋迦牟尼佛在世時，凡有請求吉祥如意之事者，釋迦佛均加持海螺賜人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
問：供養諸佛菩薩，是否要供品豐富，功德方大？
答：諸佛菩薩，均慈悲度眾生，供養多寡，無差別心。不過供養護法，要合儀軌，功德方大。
問：酒肉為顯教大戒，密宗用酒肉葷腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因淨垢不同，故視一切物品亦不同。以人心視酒則為酒；如阿修羅心視酒，則酒即為刀槍劍戟爭鬥之物；如餓鬼心視酒，則又為猛火；若以佛心視酒，則又為普度眾生之大甘露。譬之食物，上從口食者，則視為潔淨之美味；從下排泄者，又視為污穢之廢物，此均為凡夫心垢淨差別之作用。
從前西藏有兩弟兄，兄則富有學顯教，弟則貧苦學密宗，將到過年時，其兄羅列無數珍寶供佛，且詡於人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟則一無所備，臨到除夕，乃將尿糞等物供佛，並祝告曰：“諸佛是無差別心者，我因貧，無力辦供，只得以此表敬心。”諸佛菩薩均在空中，同聲讚歎為佛子。其兄聞之，始知弟已成佛，乃大發慚愧心。
密宗供酒，嘗為顯教所譏笑，蓋顯教只知酒為亂性之物，不知為供養諸佛金剛之大甘露，至於食肉，則口中雖食肉，心中未嘗食肉。所謂諸佛菩薩，飲酒食肉，心常清淨者也。若說吃葷有罪，試問吃素者能不吃飯喝水？既須吃飯喝水，則一米之來，既勞人畜之力，又耕死寄生在田地中無量眾生生命，即一水之中，亦不知含有多小細微眾生，並須經過眾生許多勞力，方能到口，我不勞而獲，安享其成，豈非罪之大者！吾人以此色身生於罪惡淵藪之娑婆濁世，無論何人，亦難免罪業。故修佛之人，吃葷固是有罪，要時常發慚愧心；吃素亦是有罪，亦要時時發慚愧心。如吃素者存個我吃素無罪、汝吃葷有罪之心，則無量罪業，即隱伏於此傲慢心中。
但密宗行人最應注意者，供酒則可，自飲則不可。如必須飲酒時，飲一瓜子殼酒，並觀化為甘露亦可。如已修證成佛，能如我師父貝雅達賴祖師，嘗飲酒數石，自己不醉，而旁觀者均大醉，則又另當別論。
食肉則可，如為自己貪口腹而殺生，或教人殺生則不可。如已修證成佛之人，能殺死眾生，又能令其復活，或者能如蓮花生大士，度惡性闡提，將人殺死，或殺其夫而用其妻，彈指間，即能將死者靈魂，送往西方極樂世界者，此亦另當別論。否則，如為自己而殺，即雖蛩子之子，亦不能將他夾死。又如故將不潔之物供佛，又或狂飲及為自己而殺生，則犯密宗根本大戒，死後必墮地獄，其間幾微之理，不可不慎思明辨。
問：密宗供養，應如何供養之功德為最大？乞略開示。
答：密宗由淺入深，由小而大，約可分為四部，故供養很多很多。小密宗以莊嚴佛堂與珍美供品為供養，因壇場莊嚴與供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔誠精進心，以及其他見者聞者之恭敬心、隨喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。
至於大密宗之供養，則無甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品亦好，有甚莊嚴之佛堂與甚精美之供品更好。其供養法約分為三種：
（1）將十方地水火風空為供養，謂之外供養。
（2）將自己身體、生命、妻室、兒女、冤親、眷屬，家中所有金銀財寶，以及十方眾生之身體、生命、金銀財寶、什物、器具等為供養，謂之內供養。
（3）孝順父母，恭敬師長，深信密法，毫不生疑，虔誠精進，永無疲厭，六度萬行，平等普度，守持密戒，毫不違犯，片刻不忘失菩提心，眾生苦惱我願代受，一切功德，回向眾生，以此供養謂之心供，一切供養，心供為最。
至於無上密宗，則我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本淨，法爾常恒，有佛堂有供養亦好，無佛堂無供養亦好，蓋小法則儀式繁多，法愈大則儀式愈簡單也。
若以供養日期而言，則每月夏曆初八日，為一切男佛金剛菩薩普度眾生之紀念日，男人于此日，任何物品，皆可為供，功德最大；每月夏曆十五日，為一切男女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之大紀念日，男女於此日，任何物品皆可為供，功德最大；每月夏曆二十五日，為一切女佛菩薩、金剛佛母普度眾生之紀念日，女人于此日，任何物品，皆可為供，功德最大。又此三日及平時，不論男女，供養功德都很大。
灌頂
問：密宗灌頂大法有哪幾種？其灌頂功德如何？又參加灌頂之人，有無限制？乞略開示。
答：灌頂法很多很多，簡單言之，約可分為大灌頂、說法灌頂、觀像灌頂、結緣灌頂，但各種灌頂之功德均相等，並無差別。至於灌頂功德之大，不可思議。凡修金剛法者，如未經上師灌頂，即不能入堂修道，譬之往年國家立太子為儲君，即為將來承襲王位之候補人。密宗灌頂功德，即將凡夫一手提升為佛子，將法權交給佛子，灌頂後之身口意，即佛之身口意，事上雖未成佛，理上已是成佛，即佛之候補佛，猶如太子是候補皇帝一樣。
諸佛菩薩均是慈悲度眾生，故灌頂時除必要之灌頂外，無論何人均可參加，並無十分限制，唯灌護法頂，則因各護法因地上誓願不同，不能普遍參加，須有一定限制。
問：如小孩參加灌頂大法會，或行啼哭喧擾，不知有礙于清淨法場否？
答：無礙無礙，小孩哭啼，以及鳥鳴犬吠，均是眾生應有現象，佛無差別心。
修法事相
問：修法地方好壞，對於感應與成就，有無關係？
答：當然有關係，如普陀山，是觀音菩薩成佛之道場，五台、峨眉、九華等處，是文殊、普賢、地藏王諸大菩薩成佛之地，在此種名勝地方修法，當然蒙佛加被，易於成就。但修大密宗者則不拘地方好壞，我就是佛，佛就是我，到處是佛土，並無差別心。
問：據說密宗行人，修某尊法時，宜用某種念珠，其說是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，須用某種念珠。譬如觀音法，用水晶或用菩提子念珠；修長壽佛法，用珊瑚念珠；修金剛法，用金剛子念珠，功德最大。但法門甚多，所用念珠種類亦甚多，最好有一串鳳眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
煩惱對治與持咒功德開示
問：凡夫煩惱甚多，心難清淨，應如何對治，乞求開示。
答：修顯教怕煩惱，修密宗不怕煩惱，煩惱越多越好。譬之大樹，枝葉花卉越多，則所結之果越大，如枝葉乾枯，將成死樹，亦如煩惱乾枯，難以結果之理一樣。
問：初學持咒時，心如野馬賓士，難以清淨，應如何用功，方有進步？
答：心到何處，魂到何處。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功，汝心在兩乳之中間。
問：持咒時，我一人持咒，觀想為一切眾生持咒，如此作想，功德大否？
答：一人持咒，觀想為一切眾生持咒，功德甚大。此為密宗之理，因菩提心大故。
問：用手轉之經咒，與口念之經咒，其功德有無差別？
答：用手轉經咒時，觀想為本尊之功德，與口念經咒之功德相等，並無差別。康藏之人，如過四十歲，尚無手轉經者，他人即贈以手轉經。因年過四十，壽命日促，勸其及時用功故。
問：持咒之人常有護法護身否？
答：凡修佛人，只要學得一個“阿”字，便有無量護法擁護，何況持誦真言。密宗行者，如法誦咒，常有無量善神天龍金剛密跡，常隨護衛，不離其側，如護自目。即以散亂心持咒，亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，無由自知耳。
問：在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，不知褻佛否？
答：有淨垢之分者為眾生心，佛是無垢無淨無差別心者。發心小者則有垢淨之分，發心大者則無垢淨之別。惟護法咒因各之誓願不同，則禁忌甚多，此又不可不知也。
問：如清晨起床，未經盥洗，口手不潔，亦可拜佛或持咒否？
答：與上項所答之理由相同，舉一隅其他三隅亦可反證。總而言之，密宗行者，行住坐臥，佛不離心，心不離佛，不可片刻忘失菩提心，為最要緊。
問：有人聞其友人雲，凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，否則為盜法，不但無功，且為有過，不知是何理由，叩求開示。
答：凡經上師傳授之咒，行者持誦，功德甚大，如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小，任何經典亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可轉傳他人，未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人，若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我，一切功德均已賜給於我，如此作法，所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，但只能自修，仍不能轉傳於人。
問：上師所傳之咒，如有發願持誦者，亦可轉傳否？
答：一切普通咒語可以轉傳，特別法汝們恐怕不能傳，還有最特別之法，只要說就失去密宗之真理，便成不到佛。
問：念佛號與持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有無量不可思議功德。眾生從無量劫來身口意所作之業障，譬喻是一件很污穢之衣服。念佛、持咒或供養、禮拜、懺悔等事，是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，只要天天勤洗，自能洗淨。故念佛持咒之功德，就是洗淨身口意之三業，久而久之，三業清淨，便自成佛。
問：四皈依咒是何意義，敬乞解釋。
答：簡單解釋，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四寶之意。
問：四皈依咒之功德如何？乞求開示。
答：四皈依咒，為學密人根本大咒，有無量不可思議功德。我講個故事汝聽：
往年西藏有某信佛人，他常持此咒，與他同住之人，有許多不信佛者，暗中商議設法陷害他，但西藏法律，殺人是犯大法，所以他們商議暗害不明害之法。彼時，適某山有母老虎生產小虎，老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，洞上面適有一棵古樹，樹根生在石岩內，樹幹橫斜在外邊，如上樹能向下看見老虎洞。某日那些不信佛人，往邀某信佛人說：“某處有只大虎，正生產小虎，我們都看過，汝亦去看看。”那人不知是計，欣然同往。其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，只要爬上樹就要折斷。他們同到樹前，一致慫恿他爬上樹去看老虎，他上樹後，那被鋸之樹加以人之重量，樹幹忽然折斷，連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食，只小虎在洞裡，他心想我已身在虎穴，四面懸岩，又無路可走，只得待老虎回洞吃他，並一心念四皈依咒。忽然呼的一陣風響，母老虎銜著野獸回洞，他更怕得厲害，緊閉兩眼隨他吃。老虎初見人時，發出兇惡要吃人樣子，再過一回漸漸不兇惡，將打來之野獸去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食回來，看看那虎不像昨天那樣兇惡，他仍然念咒，並且心裡說：“昨天、今天，老虎因為打著野獸，所以不吃我，一定是待那天打不著食時，再來吃我。”到第三天，老虎又出洞打食回來，並將吃餘之獸肉，用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦，到第四、第五天，亦送獸肉給他吃，因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食，伏在他身邊，用尾巴輕輕打他，虎意是要他騎在背上，他當時明白虎意，就騎上虎背，兩手撫住項毛，老虎呼的一聲，將他馱出洞來，平安回到家中。那些不信佛人，忽然見他回家，甚為驚訝。他把經過情形向大眾說明，如是那些不信佛之人，從此都很信佛。
問：持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，有何功德？
答：六字真言為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所讚歎。若書六字大明，如同書三藏法寶；如誦六字大明，三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧、降魔治病、增富救貧、消災延壽、救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪回路，歷代眷屬，俱得超生，腹腸諸蟲，亦得證果。又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德，一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護，欲生何佛土，均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德，只要此真言著於身、觸於手、耳有所聞、目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽求子，求福求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡，若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年，方能講完。
【紀者謹按】 按西藏甘珠爾經中摘要所述，六字真言之功德，有下列十種：
(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒熱痰氣等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德壽命等自在。(五)除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。(六)除一切破戒諸惡。(七)消滅諸障，獲得十地五道。（八）念十萬遍能閉三途門。（九）念百萬遍能度六道眾。（十）念千萬遍以上，決得菩提果，成佛無疑。
問：“六字真言”本為六個字，何以上師所傳之咒為七個字？
答：我所傳之咒多一字，為觀音菩薩之心印，多此一字，功德更大。
問：大悲咒與六字真言之功德，有無差別？
答：沒有差別。大悲咒是觀音菩薩之長咒，六字真言是觀音菩薩之心咒，亦為大悲咒之心咒。長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，譬如汝們向長官說話，多說恭維讚歎話，再說請求話，就成為長咒，開口即說請求話，就成為短咒，但目的所請求之事，是一樣請求。凡夫要說得理由充足，方能得允許，至於觀音菩薩，是無差別之心者，多說請求話與少說請求話，均一樣感應，最要緊是自己要信得過，我就是觀音菩薩，觀音菩薩就是我，這就是真正修觀音菩薩。
問：持誦白傘蓋佛母真言，有何功德？
答：修白傘蓋佛母法，具有無量不可思議之大威德，凡遇怨敵，能使其自行驚擾退避，天魔外道，悉皆降服，並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，行者苟非壽限已滿，則決無短命或夭壽等危險；又可避免一切地水火風空、刀兵、星變、饑饉、牢獄等災，又可免瘋魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四種災難。如夜夢不祥，及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，均可潛消，一切所求，無不如願成就。
修此法或持此咒者，常得日月星斗歡喜擁護而降吉祥，如書寫持誦或供養此咒者，功德相等，如發願往生西方者，命終不墮六道，直生淨土。又楞嚴經亦有此咒，惟楞嚴經上之咒是釋迦佛化佛所說，我所傳者是釋迦佛化佛母所說，名詞雖同，其咒則異。此咒比楞嚴經上之白傘蓋咒功德，尤為殊勝。現在印度康藏之外道黑教，邪法甚厲害，如想害某人，他口念詛咒，即使某人變為牛馬畜生，他就騎上所變之馬，馳騁而去；或將所變之畜，即行宰殺，亦不犯法，或自己變為猛虎，將仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此種邪法時，只要念七遍白傘蓋咒，他法就不靈驗，他自己亦變不成猛虎，想害之人亦變不成畜生。
又我前在四川時，有宜昌人皈依弟子，他將我所寫之白傘蓋咒供在家中，他家甚富，彼時有變兵，往他家搶劫，他無法只得將門關閉，變兵到他房屋外，總是打圈子，繞房而走，始終找不著門，不能進屋，因此未受損失。總而言之，修白傘蓋佛母法，有無量不可思議功德。
問：持白傘蓋長咒與持心咒，其功德有無差別？
答：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚歎請求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
問：持誦“六道金剛咒”之功德如何？
答：“六道金剛咒”，可譯為“佩帶成佛咒”，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目覾此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大，死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離往生淨土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。
此咒因緣，是阿達爾媽佛傳于毗盧遮那佛。在毗盧遮那佛時，有某修道人心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水亦因之乾涸，湖內之魚，天天被幹死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去。但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有許多魚都幹死了，某人歎氣說：“得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度！”彼時毗盧遮那佛化身對他說：“眾生度眾生，當然得度的眾生甚少，如以佛法度眾生，則眾生自能普度。”某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍後，所有已死之魚，均往生西方淨土，未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此乃“六道金剛心咒”具有不可思議功德之大概情形。
問：上師所傳之“治病咒”，有何功德？
答：此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各種奇病。當藏王聘請蓮花生大士到西藏時，彼時西藏為邪魔鬼怪之淵藪，人民患各種怪病很多，當時既無良醫，又無藥材，人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時，千手觀音乃傳授此咒，此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時，有時亦可用拳打腳踢，消滅病人之罪業，方易見效。不過疾病是由個人之業障而來，如三次治不好，必是病人罪業太重，必須病人自行發心懺悔，方有感應。
問：避免刀兵水火及一切地水火風空之災險，以何佛菩薩之經咒，功德為最大？
答：諸佛菩薩均普度眾生，功德並無差別。若用單獨之密咒，則綠度母二十一咒，各有各咒之特別用法，功德甚大。若普通咒語，則用綠度母之總咒，或用觀世音菩薩之六字大明，有避免一切不可思議地水火風空與毒蛇猛獸邪魔外道等災難危險，無量無邊功德。
問：諸佛密咒之功德如何，乞略開示？
答：諸佛真言，均具足無量無邊功德，十方諸佛皆從陀羅尼所生，若無真言，終不能成無上正覺。諸佛密法，為佛佛相傳之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩薩所可解證。真言境界，因地菩薩尚非其境，凡夫安能知其功德之大小。茲將諸佛密咒功德，約略言之如下：
（一）或書寫咒語置於佛像中、塔中、鈴杵中，或書於幢上、堂殿上、門戶上、素紙、竹帛、牆壁上、木板上，凡有眾生得目睹者，或身手觸著咒語者，或在咒語之影中過者，或咒語上所積塵土，被風刮落於身上者，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（二）或書咒語於帽內，戴於頭上，或書咒佩於身上及衣中，或書於幡上，風吹幡動，其幡所指方向，與被風所吹眾生，或書於鐘鼓鈴鐸螺鈸等出聲物上，或有人誦咒，聞其聲音者，一切眾生，均得消滅無量罪業，將來均得成佛。
（三）或書寫咒語，置於山上水中，或在江河沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或颳風時風中誦咒，或對太陽誦咒，或對火光誦咒，或誦咒超度亡人，一切地水空眾生，凡得沾法味者，均消滅無量罪業，將來均得成佛。
（四）一切眾生，縱有五無間罪之罪，諸佛不懺之業，一沾真言法味，罪業悉皆消滅，來世生諸佛國，何況親持誦者，且誦咒之人，所出言語，或善或惡，一切天龍八部聞之，均為清淨法音。至於誦咒者，如求子、求壽、求福、求財、求避免地水火風空等一切災厄，求菩提，以及一切所求，無不如願，一切災難，無不消滅。唯在行者深信誠求，不得于密咒功德生疑心，為最要緊。
【紀者謹按】 千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經雲，凡持咒人，不受十五種惡死：一者，不令其人饑餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家仇對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為虎狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火漂焚死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒所害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。
又十一面觀世音神咒經雲，誦咒之人，得四種功德：一者，臨命終時，得見諸佛。二者，終不墮諸惡趣。三者，不因險厄而死。四者，得生極樂世界。
又不空絹索神咒心經雲，若有四眾，受持齋戒，專心持誦神咒七遍，不雜異語，當知是人，現世定得二十種勝利。雲何二十：
一、身無疾病，安隱快樂。二、由先業力，雖有病生，而速除愈。三、身體柔軟，皮膚光澤，面目鮮明。四、眾生愛敬。五、密護諸根。六、多獲財寶，隨意受用。七、所有財寶，王賊水火不能侵損。八、所作事業，皆善成辦。九、所有種植，不畏惡龍霜雹風雨。十、若有稼穡被災橫所侵，持誦神咒，加持灰或水，經七遍已，于其田中八方結界，上下散灑，災橫爾時，皆即除滅。十一、不為一切暴惡鬼神羅刹等吸奪精氣。十二、一切有情，見聞歡喜，愛樂尊重，常無厭足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、設有怨仇，速自消滅。十五、人非人等，不能侵害。十六、厭魅咒詛蠱道不著。十七、煩惱纏垢不數現行。十八、刀兵水火不能傷害。十九、諸天善神常隨擁護。二十、生生不離慈悲喜舍。
祈求與感應
問：密咒不可思議功德，已蒙上師開示，但一切所求，須如何祈禱，方易得有感應？
答：修金剛法，一切所求，無不立有感應，其難於感應者，不是佛之不靈，唯在心之未誠耳。如禱之理，能如青年婦女頭髮燃火時，一心救撲頭燃之心以求之，則千求千應，萬求萬感矣！蓋青年婦女，視頭髮為唯一之美飾品，愛頭髮如同生命，其救頭燃之心最切，若年老婦女，則凡心漸退，重視頭髮之心已不及青年人之切，故其救頭燃之心，亦恐不及青年人之誠懇矣。
問：金剛法祈禱之理，已蒙上師開示，但不知惡人求佛，亦蒙感應否？
答：佛無差別心，對眾生平等平等，求則得之，不求則失之。
往年西藏，有三人合夥為盜，盜竊某姓貴物後，一同回家，內有一盜信佛，向其餘之盜曰：“我們盜取若許寶物，失主必然追捕，觀音大士為大慈大悲救苦救難菩薩，我們誠求大士，必可免難。”餘盜笑曰：“好人得蒙默佑，菩薩豈佑竊盜耶？”對曰：“不然，我聞菩薩乃無差別心者，如只佑善人不佑惡人，則非菩薩矣！”乃獨自觀想左腿曲屈之白衣觀音，並一心念觀音聖號，隨行隨念。未幾失主，果有多人，前來追捕，捕獲不信佛之二盜，此二盜並指同行之彼盜曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者對曰：“彼乃跛足觀音大士，安能指菩薩為盜耶？”此念佛之盜，遂免於難。
總之，地獄餓鬼畜生三惡道，均是惡人所墮落者，佛菩薩均須平等普度，何況惡人求佛不蒙感應。
問：諸佛菩薩有求必應，如有人所求之事同時又適與某人所求之事相反，不知所求之事，能各滿其願否？
答：對諸佛菩薩有請求之事，最要緊是不可有疑心，如無疑心，一切所求，無不感應。我講故事汝聽：
“往年西藏有一窮人，因無飯吃，想偷牛充饑，先供養媽哈喀賴大護法，並祝禱曰：‘求護法慈悲，加被我，一定偷得牛，為闔家充饑，不然，闔家均要餓死。’旋往偷牛，果偷到一頭肥牛，宰而食之，闔家均歡歡喜喜，並將牛血供養媽哈喀賴大護法。而失牛之人，亦供養媽哈喀賴大護法，並祝告曰：‘我家靠牛耕地，現牛被竊，闔家均要餓死，求大護法慈悲，加持我，一定能將牛找回。’旋往找牛，結果被他找著，但牛已被殺，只剩牛頭。因之兩方，均往官廳起訴，審問時，偷牛者不肯承認，被偷者以牛頭為證，官方亦難判決，彼時媽哈喀賴大護法在空中，大聲如雷吼雲：‘某因家貧，故偷牛充饑，此牛確是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚貧寒，無牛耕地，闔家無以為活，汝作官是有錢之人，我要汝賠償一頭肥牛。’審判官立即答應，賠牛了事，雙方所求，均能如願。”
如有難事，只要一心求佛，總能滿願。
問：諸佛菩薩有求必應，如有數事同時求佛時，不知均感應否？
答：佛法有求必應，多求多應，同時求一件事，亦可求二件三件多件事，無不滿人之願。凡夫之福報，各有不同，如窮人反多兒女，富貴人反無兒女，如能一心求佛求何事，就感應何事，最要緊是不可有疑心。
顯密差別之開示
問：修顯教與修密宗，其功德有無大小差別？
答：軒輊顯密，為密宗根本大戒。修顯教與修密宗，不過由淺入深，功德本無差別。如康藏行者，須先修顯教十二年以上，將顯教經典研究明瞭後，再進而修密。如顯教誦佛號，密宗持密咒，其佛號與咒語之功德，並無大小之別，其不同之點，則在行者所發菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
蓋顯教行者，有修小乘法，願自身成道，或修大乘法，願自身成道後，乘願再來普度眾生，亦有先利他而後自利了道為究竟者，其所發之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，則願將自身所有功德，均普施于眾生，十方眾生一切業障災難痛苦等，均歸我為之代受，苦為眾生苦，病為眾生病，只要眾生都成佛，我願入地獄代眾生受苦，一切均為眾生，視成佛與入地獄為平等平等，其所發之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差別中解無差別意，於無差別中解有差別意，則事事圓融，善達真言體相矣。
【紀者謹按】上師此種無上開示，恐易惹人誤會，一般人心理，必以為修佛本為求自成佛，安有願自入地獄者。要知自願入地獄，與自墮入地獄不同，如觀音大士、地藏王菩薩之自在入地獄度眾生，並非為業障驅使而墮落入地獄也。總之，心淨則穢土亦成淨土，心穢則佛土亦成穢土，視成佛與入地獄為平等者，直佛心之境界也。
顯密淨土差別之開示
問：修顯教淨土與修密宗淨土之功德，有無差別？
答：功德一樣，所不同者，修顯教淨土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗淨土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教淨土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德有遲早之分，密宗淨土，人佛合而為一，故見佛功德有即身成佛之證。
問：修西方淨土，如顯密兼修，有無妨礙？
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆毀。修密者笑修顯教人，只知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者罵修密之人，飲酒食肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如將整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用，如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉！修淨土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
問：修西方淨土與修其他佛土，有無難易處之別？
答：諸佛均普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方淨土者，除弑師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人，忽又叛教改修外道譭謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。
觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德，均普施于眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。
故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生，修淨土者，或多賴佛力，少賴自力，或少賴佛力，多賴自力，只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方淨土，後阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修淨土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易往生，如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。
問：顯教法門修西方淨土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修淨土以信、願、行三字為主。“願”字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。只要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。
我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要系一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大圓圈，不使活脫，則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生，汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。
問：修顯教淨土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開亦，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教淨土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭髮著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！
問：修西方淨土以發願為最要，但淨土在西方，如向西懇切發願，則發願後心中似發生焦燥不舒之感，如將自心作為西方，念念對自心發願，反覺心氣平和，甚為舒適，淨土行人，究竟是向西發願，抑念念向自心發願為宜，敬乞開亦？
答：阿彌陀佛在西方，向西發願往生，是顯教法門之發願；修密宗者，我是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，唯心淨土，本性彌陀，並無東西南北方向之差別。有方向之差別者是凡夫心，我心萬法具足，汝信得過自己是阿彌陀佛，念念向自心發願，一定往生，一定成佛，但不可有疑心為最要緊。
問：修佛人往生淨土後，再來娑婆世界普度眾生，是否仍要色身來度眾生？
答：往生淨土後再回娑婆世界，隨願受無量諸有生，現無量差別身，均能生死自如，不迷本性。如無色身則不能普度眾生，如觀世音菩薩曾度鬼道，即變為鬼王是也。
彌陀大法及觀想
問：上師所傳授之彌陀大法，其功德如何？
答：彌陀大法，為無上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔誠精進，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，須將大小顯密修滿十二年後，方得傳授此法，今以殊勝因緣故，對大眾方便，傳授直趨大法，務要發大菩提心，自有不可思議感應。
問：修上師所傳之彌陀大法，觀想忿怒金剛座下之蓮花，其蓮莖為中空耶抑中實耶？
答：觀想為空莖亦可，觀想為實莖亦可。
問：如觀想蓮莖為實莖，則花上又有日月輪，心印何以能自在上下，再乞開示？
答：學佛不可有執著心，一執著則事事有礙。如觀想蓮莖為實莖，則心印不能自在上下，此系執著心之作用。往年在四川時，亦有居士疑蓮花上有日月輪兩層，心印何以能上下通過者，此均是事理未能圓融之故。
“往昔西康有一位老太婆拜師學密，師父傳授一法，囑其如法修持，數日後老太婆來問師父：‘因未見本尊佛像，不知如何觀想？’師父答雲：‘爾觀想我頭可也。’翌日又來向師父雲：‘爾頭甚光滑，我觀想坐于師父頭上，很不安穩，似呈搖搖欲墜狀。’師父答雲：‘觀想我坐在爾之頭上可也。’過數日又來問師父雲：‘我觀想師父坐在我頭上，如果師父在我頭上屙尿拉屎，豈不臭穢不堪。’師父亦為莞爾。”如一定要觀想蓮莖為中空，心印才能通過，恰如此老太婆之故事一樣。
總之密宗行人，一切法均如上師所傳授者，加功修持，日久自得圓通無礙之真相。如將上師所傳之法，並參加自己意見，則畫蛇添足事事有礙矣。
問：密宗行者如平時修持彌陀大法功未純熟，或有已皈依上師，但未蒙傳授此法者，乃忽得急病，命終之頃，不能如法觀想，專觀想上師，亦可往生淨土否？
答：為顯教師父者，只要博通經典，便有作法師資格。而密宗師父，若以嚴格而論，非自己已修證成佛者，不可為人師父。故觀想上師與依彌陀法觀想之功德相同，但須一心將上師觀想在頭上，並想上師即彌陀，合成一體，並無分別。平時修持觀想上師為坐式，命終時觀想上師為站立式，必可往生。不可想上師是上師、彌陀是彌陀、分為兩人為要。
上師口諭：如未傳授彌陀大法者，可告以觀想上師，即得往生之法。
問：有人將上師所傳之彌陀大法，與其他上師所傳之彌陀大法，參合修持者，不知有無妨礙？
答：佛法固是圓融無礙，但密宗最要緊者是師父，如背叛師父，則無功德。因密宗之經典雖都是一樣，而師父則各有各之歷代祖師脈脈相傳，心法不同。故密宗行者，對於各部密法，多行參訪以求印證則可，如講修持，必須從一師父所傳授之法如法修持，方易成就。不可將此師所傳，與彼師所傳者參合混修。
“往年西藏有一位成佛喇嘛，為人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，請喇嘛來家供養吃飯。喇嘛將行抵其門口，即將家中用鐵鍊所系之黑白兩大惡狗，解開系鏈，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身懷利刃而往，迨兩狗來咬時，乃將一隻白狗一隻黑狗，各殺成兩段，又將黑狗之頭段，白狗之尾段，白狗之頭段，與黑狗之尾段粘合，並令兩狗復活。此兩狗所遺傳半身黑半身白之狗種，至今猶存，但不再咬人。”參合兩上師或參合數上師所傳同一之法，而混合修持者，恰如此故事一樣。總之修佛貴于一心，如二三其心，則難成佛。
問：按彌陀大法功德，度將死之人代他修法，亦可往生淨土，不知可能往生否？
答：可以往生。代將死之人修法時，不可有絲毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那還成為釋迦佛之佛法？世人講妄語多為自利，釋迦佛並不要汝一個銅板，故釋迦佛之話，決無妄語。
問：修彌陀大法，有無邪魔前來侵擾之事？
答：修彌陀大法，決無魔擾之事，蓋因有阿彌陀佛之大願力護持故，且魔亦是眾生，均為阿彌陀佛所願普度者。
問：修法觀想時，須如何凝想，才能成相？
答：畫師繪像，必須心中有像，然後濡墨著筆，則千形萬態，無不唯妙唯肖。如心中無像，空事懸想，安能成畫，縱然成畫，亦難畢肖，觀想之理亦複如是。
問：觀想西方三聖之姿勢，應如何觀想之功德為大？
答：照密宗觀想，阿彌陀佛為坐像，觀音菩薩、大勢至菩薩為站像，因觀音、勢至均阿彌陀佛之弟子，弟子不敢與師父並坐，為表示敬師重法故。再觀想觀音、勢至身上，均著有衣服，不敢在師父前露臂袒腹表示不敬故。
問：觀想阿彌陀佛之臉容，是如何顏色？
答：觀想阿彌陀佛之臉容，為很喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲觀眾生。
問：觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩之臉容，是如何顏色？
答：觀想觀音菩薩亦是喜喜歡歡之樣子，兩眼慈悲視眾生；觀想大勢至菩薩，為威猛帶有忿怒之樣子。
問：諸佛菩薩頭頂之肉髻，是何功德，又其內髻有無大小之差別？
答：頭上肉髻就是成佛之道理。佛之內髻，有其頭面全部一半大；菩薩肉髻，比佛之肉髻小一半。
問：觀想諸佛之頭髮，與諸大菩薩之頭髮，是何顏色？
答：佛頭髮為藍色，根根旋轉而不甚長；菩薩頭髮為黑色，由頭披至兩肩長；金剛頭髮為金黃色，全發上豎。
問：觀想五佛冠時，五方佛之位置，應如何排列為相宜？
答：觀想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊為標準。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗盧遮那佛是佛部，東方佛是金剛部，南方佛是寶部，西方佛是蓮花部，北方佛是羯摩部。至於特別之五佛冠，汝如修佛部為本尊，則中央為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金剛部為本尊，則中央為東方佛，東方佛之位置改為毗廬遮那佛，其餘各佛之位置仍不動；汝如修蓮花部為本尊，則中央為阿彌陀佛，西方阿彌陀佛之位置改為毗盧遮那佛，其餘各佛之位置仍不動，餘照類推。
密宗破我執即生證佛之理
問：顯教修行，須經三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生證佛，乞請開示？
答：密宗能即生證佛之理，譬之一個極堅固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶內空氣，佛為佛，眾生為眾生者，只因一層極堅且厚之心垢玻璃質為之隔絕也。密宗行人，以大菩提心為因，並得金剛上師心傳密法，以我之三密，與佛之三密感應道交，恰如用大錘，將一層堅固心垢玻璃質擊成粉碎，立使瓶內空氣與瓶外空氣融和交通，故得即生證佛。顯教行者，則無擊碎玻璃瓶之大錘，須漸漸用水或布摩擦，何時將瓶摩通，何時方能使瓶內外空氣會合，若使其全瓶粉碎，全體畢露，則非日久功深、不能為功。
問：密宗理越尋常，即生證佛之理，已蒙上師巧譬開示，頓開矛塞，請問玻璃質之心垢，是否就是我字造成之業障？
答：是的是的，心垢就是玻璃質，就是我字造成之業障，我字就是私心，就是眾生心，就是無明，就是眾生長夜輪回之根本。如能將我字完全除掉，便如將玻璃質擊成粉碎，就是斷無明證佛果。
問：我執與無明之重要關節，已蒙上師開示，何以密法中有降服法，豈非我執之見深耶？
答：顯教法門，只能勸導眾生，如眾生真不聽話，只有可憐他、不理他之法，密宗則有降服法門，聽話之眾生，即喜喜歡歡度他，不聽話之眾生，即現金剛忿怒像度他，再不聽話極剛強不講理之眾生，即現金剛大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金剛法力降服他、度脫他，使返迷為悟，早行了道。
譬之為父兄者，對於不肖子弟，先行教訓，教訓不依，即發怒打罵他，強迫令子弟作好人，均出自至誠之慈悲心。密法調服眾生，完全為上承佛法下利眾生，非個人好惡之私，于我何有哉？但妄作非為，任意用事，則一念之差，便成邪道，便是整個我字作用，密宗行者，不可不辨！
問：我字為眾生長夜輪回之根本，須用何法，方能速將我字除掉？
答：念咒與觀想，均為除掉我字之大法，比較上觀想之功德為大。
居士修密
問：密宗即生證佛之理，已蒙上師開示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生證佛否？
答：可以可以，一切唯心要緊。密宗行者，不論男女在家出家，均可成佛，其關節即在於不可一時忘失菩提心與守三昧耶戒。如念念為己，事事為己，便是眾生；如念念為佛、為眾生，事事為佛、為眾生，便是大菩提心。
康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生證佛者亦不少，因居士無人供養，常存自己修持不及喇嘛之慚愧心，有此慚愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固當別論，一般普通喇嘛，則常受供養，易生我是喇嘛應受眾生供養之自是心、自慢心，有此貢高傲慢心，便易墮落。
問：居士修密，亦可即生證佛，但不知須修若干年，方可成就？
答：此在於行者精進與不精進，虔誠與不虔誠耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存懷疑之心，縱修百年，亦屬枉然；若是大根器，勇猛精進一心不二者，有閉關數月或半年一年得成就者，亦於二三五年或六七八年得成就者。縱根基稍劣，只要精進不怠，毫不生疑心者，最遲修持十三年，總有相當之憑據。若根器既屬庸劣，修持久無恒心，亦可種個成佛之因，待來世或二三世多世後，因緣成熟，亦可成佛。最要緊者，對於佛法，不可生疑心與謗佛心。
問：據說一念之善，亦可成佛，不知有無其事？
答：凡一切為佛為眾生，不為自身，雖一念之善，將來一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚貧乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，來世成佛。此種泥塔本不堅固，常被風雨侵襲，致塔頂破漏，有一人路經塔旁，見塔頂漏雨，所建佛菩薩常被雨淋，乃發悲心，想找一物蓋在塔上，奈當時無他物可找，見路上遺有破鞋一隻，乃將破鞋拾蓋塔上，因此一念，來世亦成佛。後又有一人，路經塔旁，見一破鞋置在塔上，心想此種穢物，何能放在佛菩薩頭上，又將破鞋拿去，因此一念，來生亦得成佛。
修法與觀想
問：密宗行者，應如何修持，方能速得感應？
答：修密宗最要緊是不可一時忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗諺雲：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度萬行，勇猛精進，自然成佛得快。
問：密宗行者，作課、誦咒、修法時，應以如何觀想之功德為最大？
答：修金剛法者，持咒修法時，觀想本尊一切功德，均賜給我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，無二無別，課畢仍默想本尊功德均已賜我，我即成為堅固本尊。凡行住坐臥飲食起居，以及所見所聞等等無一不是本尊，如此修持，人佛合而為一，是為大密宗，功德亦大，便能即生證佛。至修小密宗者，在作課時將本尊請來，課畢又將本尊送去，人為人，佛為佛，生佛分而為二，故功德小。
上師諭：此問答如未修密宗者，不可告知。
問：密宗行者，如修法過勞，不知有無妨礙？
答：修法過勞，則有妨礙身體之康健。身體雖是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租賃房屋，暫時借用之物，既借此屋，則應勤加修理，以免風雨吹侵，若居處不甯，則易引起煩惱。故密宗行人，亦應調劑身體，愉快精神，過逸固不宜，過勞亦為不合，合乎中道，方能成佛。
問：密宗行人，如持本尊咒持滿一百萬遍時，能否得有感應？
答：修內功不限定持滿一百萬遍，總要修到與本尊無二無別，能得到完全感應為止。如修外應法，約有一百萬遍即可。
問：密宗行人修諸佛為本尊，或修諸大菩薩為本尊，其功德有無差別？
答：諸大菩薩均多已證佛，又示現菩薩身普度眾生。以佛為本尊，或以諸大菩薩之某大菩薩為本尊，其功德並無差別。惟修護法法，則功德有大小之不同。
問：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒時，應觀想某尊之形像，假如修諸佛菩薩之一切法，或念諸佛菩薩之一切咒時，不分別觀想某尊形象，始終觀想為本尊形像時，其功德有無差別？
答：功德沒有差別，因一切均由心生，就是由阿達爾媽佛之心所生，枝葉雖不同，根子是一樣，故功德相等。但此種修持自修則可，如為法師則不可。
問：密宗行人，修法觀想本尊之心印時，觀大好抑觀小好？
答：觀想大小功德一樣，最要緊是觀想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所謂放之則周彌六合，卷之則退藏於密是也。
問：觀想本尊是觀想為有，抑觀想為空？
答：觀想為有亦不對，觀想為空亦不對，須觀想為非有非空，如水中月、鏡裡花一樣，方能成就。想有就偏于此邊，想空就偏於那邊，必須不偏于此邊，亦不偏於那邊，從兩邊之中間想去，方是成佛之道理。
問：密宗法器，金剛杵與金剛鈴，有何功德？
答：這是修密人必要之法器，杵是表示非有，鈴是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必須在非有非空之中間修法，方能成佛。金剛杵與金剛鈴，就是表示非有非空之理。
問：密宗行人修一切法時，均觀想師父為本尊，其功德如何？
答：此種觀想可以可以，比較上修某尊法時，觀想某尊形象之功德為大，因我最為無用之人故。
【紀者謹按】密宗之理以根本上師為主，故觀想上師與觀想本尊之功德，並無差別，上師自謂我最為無用之人，自屬謙詞。
問：觀想本尊咒字排列順序，有從左向右排列者，亦有從右向左排列者，是何理由？
答：普通一般道理，凡屬男佛菩薩、金剛等之咒子，多為從左向右排列，而觀想咒字所發之光，又為從右向左旋轉；凡屬女佛菩薩、金剛佛母之咒字，多為從右向左排列，而觀想咒字所發之光，又為從左向右旋轉，唯另有特別者不在此例。
問：和尚經行念佛，均由右向左圍繞，未見從左向右圍繞者，是何理由？
答：佛教是從右向左，外道是從左向右，此是佛教與外道不同之理。
問：密宗行者如蒙佛加被，得有感應，亦可對人說否？
答：如有感應時，向師父或同受灌頂傳法之同道求印證而說則可，向外人說則不可。蓋密宗之理，乃持誦佛咒或觀想修法，即心心與佛相契合，能令我之三業即同本尊三德一樣，故易於感應。如向外人說，則恰如未開之水，時時將水壺之蓋揭開，熱氣走散，水更難開之理一樣。
問：密宗分佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯摩部五部，而五部又分無量法門，居士修密應專修一法，抑專修多法為宜？
答：有為密宗法師之大願者，必須博通各種經典，更要兼修多法，且要自心求證，方有法師資格，否則不必貪多務得。專修一本尊，易於成就。譬如世間法，精一藝較易，精多藝則難。其實佛法一法通則萬法通，專修一法，與兼修多法之功德，並無差別。
問：康藏紅白教與黃教，有無差別之處？
答：教理是一樣，並無差別，就是六度波羅密亦是一樣，唯紅教六度波羅密中之般若波羅密，與黃教有點不同之處。
問：密宗手印，是何功德？
答：手印就是身密之義，但大密宗不講手印。
問：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所謂道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者應如何修持，方可避免魔事？
答：密宗經典皆說密咒能離魔怨，又說十地菩薩尚須以咒護持，何況凡夫。
修金剛法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不問魔與非魔，佛與非佛，魔來不管他，佛來亦不管他，自無魔事。如魔來生懼怕或喜愛心，則使汝甚懼怕或甚喜歡之魔愈來愈多，則更加麻煩。一念不生，是降魔秘訣。如真有魔來，魔亦眾生，應存大悲心，不可忘失菩提心，須持誦彌陀或觀音真言，消滅其罪業，令其懺悔皈依為金剛眷屬。如蓮花生大士無量眷屬，均邪魔外道所皈依是也。
至金剛降魔咒，威力至猛，以不用為宜。因恐發菩提心不大之人，以為有降魔之法，足以自持，久之將菩提心消滅而不自知，殊為可危。蓋降魔乃降服其心，使其消業入道，非絕之滅之之意。如觀世音菩薩度地獄餓鬼，化身為鬼王是也。
總之密宗行者，第一要緊是發菩提心。有大菩提心，則心佛眾生三無差別，無所謂魔，因魔亦眾生，我均當度之也。故經雲：“行者要發大菩提心，為十方眾生修法，非為自身修法者。”即此義也。
佛身應化之開示
問：諸佛菩薩有歡喜像，又變化各種忿怒金剛像，是何理由？
答：諸佛菩薩對於信仰佛法之眾生，即現歡喜像度他，對於不信仰佛法之眾生，即現忿怒像度他，對於極剛強不講理之眾生，即現大忿怒像度他，此為菩薩普度眾生之道理。
問：諸佛菩薩多為坐像，金剛則多為立像，其功德有何差別？
答：因為金剛忙於度眾生故多為立像，即表示行動或飛走普度眾生之義，坐時功德不及立時功德大，立時功德又不及行動時之功德大，行動時之功德又不及飛走時之功德大。
問：佛有法身報身應化身，其差別之理何在？
答：法身佛是一絲不掛，報身佛是下身有裙，上體肉袒，應化身佛是全身均有衣裙，觀想雖有不同，而功德則無差別。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此種道理一般人業障太重，不易相信，故有種種方便法門來啟誘眾生，令其慢慢成就究竟佛。
例如阿達爾媽佛與五方佛均是自心明白而成佛，釋迦佛傳印度王爺立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句話，王爺信得過，立時心地明白而成佛。當時釋迦佛許多羅漢弟子，均非常驚異，甚有聞此一句話驚駭而死者。往年蓮花生大士之弟子中，聞此一語而自心明白，同時成佛者有一百余人，白教祖師之弟子中，因聞此一語而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因聞此一語而成佛有一百餘人。
因人類眾生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一樣，譬喻讀書人，有天性聰敏者，聞一便能知十，中資或下愚者，必須慢慢讀書，不斷用功，方能成材之理相同。總而言之，成佛是心為主，我心何時明白，何時就成佛，何時不明白，何時均是眾生。
問：密宗有金剛佛母雙身相抱之法，一般人甚為懷疑。不知此種雙身法是何功德？
答：信不信各有因緣，釋迦佛在世時，亦被人譭謗，何況後人。雙身法是無上密宗大法，金剛是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。
斷疑生信
問：密宗之理，異乎尋常，往往有起人懷疑，甚或被人反對者，其原因可得聞歟？
答：佛學藏海汪洋，莫測深廣，凡顯密經典，未曾研究澈底及修持者，每易發生事理有礙之我見，其外各人之宿根與因緣，亦有甚大關係。從前有一喇嘛，是我之師叔，就是我師父貝雅達賴祖師之師弟。師叔修持甚好，道行甚高，一般師兄弟及其他有道行之喇嘛，均承認他已經成佛，師父亦說他已經成佛，他自己亦自信已經成佛，唯獨我一人總是懷疑他尚未成佛。
我乃將我之懷疑心理，稟問貝雅達賴師父，求其解釋，師父對我說：“此系汝與師叔二人，以前未曾結有因緣之故，可求汝師叔傳汝一法結結緣。”我乃誠求師叔傳我一法，自傳法後，懷疑心理，立時冰釋，我即確確實實信仰師叔已經即身成佛。可見因緣亦甚要緊，我與師叔尚有如此懷疑之事，安能免一般人對於密法不生懷疑。既有懷疑，則愈疑愈多，自然由懷疑進而反對佛法，或譭謗佛法。但因反對譭謗佛及不信佛法，始有六道眾生輪回，乃有娑婆世界之成立。不然如眾生都信佛，則境由心造，娑婆世界就是極樂世界，並無差別。
故學佛人不論學顯學密，均要從斷疑生信入門。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信參半地修佛。蓋信心與疑心就是佛與魔之出發點，毫釐之差，就成千里之謬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是爾心中之佛，魔亦爾心中之魔。
問：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得諸尊佛菩薩之加被，有易於迅速成就之功德？
答：學佛貴于一心，各人所修本尊，始終只有一尊，不宜隨便變更，其他諸佛菩薩之法，亦可作為助修。如今日修此佛為本尊，明日修彼佛為本尊，恰如汝們公務人員，今日侍候此長官，明日又侍候那長官，反復無定，結果得不到一個有感情之長官，如能始終侍候一個長官，一定能得到長官之信用，只要對一長官有真感情，則其他諸長官對於汝亦自然有感情。密宗行人，如始終修一本尊，得到本尊之感應後，其他諸佛菩薩，亦對汝均有感應。所謂一法通萬法均通也。二心就不能成佛，何況多心。不過人心很多，所以凡夫亦很多。
問：譬如有人，已皈依三寶或四寶並修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法門，不知如何？
答：先修外道後修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黃教再修白教紅教者好，先修白教紅教再改修黃教者不好，是一樣之理。
最簡單且最大之修持
問：現在一般人世務憧憧，修法之時甚少，不知有無最簡單而且最大之修持法？
答：密宗最簡單最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居處或辦公室，就是本尊之莊嚴佛殿；汝之父母妻子及一切所見之眾生，均是本尊之身體；汝耳所聞一切聲音，均是本尊之法語；汝心所想及一切眾生之心念，均是本尊之心念；一切地水火風空，無一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是無上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不亂境界。最要緊是汝自心信得過汝就是本尊，本尊就是汝，汝與本尊無二無別。
問：如此簡單修持，其功德是否與清淨修持時之功德相等？
答：功德一樣，密宗行人，最要緊是發大菩提心，並且信得過我就是本尊，此為密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，則所說之話，所食之物，所穿之衣，甚或打人罵人都是功德，譬如蜜蜂採花成蜜，而不傷花之道理一樣。
問：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我觀想，此為無上簡單修持法，不識除此以外，另有其他之修持大法否？
答：最好是常作本尊想，對於一切眾生均作本尊想。其外只有不可一時忘失本尊之心印或咒語，二者總要常常記得一樣。亦與我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何時忘失本尊之心印或咒語，何時便是凡夫，便無功德。
最易最穩最快成佛之法
問：求上師慈悲，傳一最易最穩最快當能得感應，且能速行成佛之大法。
答：最易最穩最快成佛之法，莫過於彌陀大法，此法如專誠一心修持者，七天即成，到命終時，一心往生或一心求彌陀慈悲接引，或觀想唯心淨土，本性彌陀，我即彌陀，彌陀即我，是心是佛，是佛是心，無不成就。此外只有一心不亂，多修禪定，求明心見性自心明白之法。我心何時完全明白，何時即成佛，一日不明白，一日就是眾生。
所謂一心不亂者，是不要將心收住，又不要將心放開，又不要執著，又不要著相，不取不舍，住於不心，住於不法，無相無行，無動無亂，寂靜涅槃，亦不取涅槃相，是雲解脫。如果是多行打坐，用意將心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其結果恐怕落于羅漢道。如金剛經所雲，“應無所住而生其心”，又如阿達爾媽佛，一絲不掛，方是法身佛，這就是一心不亂境界。此種功夫，全在各自修證，非言語所可形容，所謂不可說不可說者也。最易最快成佛之法，除修彌陀大法外，只有一心不亂求自心明白之法，這就是無上密宗即身成佛之大法。
康藏修佛者，看自己道行有無進步，是看自己之心，今年比去年慈悲一點沒有，明白一點沒有。今日之心，比昨日慈悲一點沒有，明白一點沒有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一點明白一點，便是有進步，否則便是無進步，並不是求見佛、求飛空、求得各種神通之有無為進步。如求得各種神通，便落于外成，不是內成矣。我此種開示，汝們就是拿這個房屋大的金銀寶珠往印度康藏，去遍訪大德，求其開示，亦沒有比此種開示還有更高的方法。
【紀者謹按】為上師披肝瀝膽，畫龍點睛，最為懇切無上之開示歟！
密宗境界與法要大略
問：密宗之境界如何，可得聞歟？
答：密宗境界不可說不可說，各視行者心證功德之深淺，金剛般若波羅密經，就是密宗境界。
問：密宗有內成八法，外成八法，敬請將內外成八法之名稱開示。
答：外成八法：（一）能禦空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行無阻。（六）死後身體堅如金石，永不變壞。（七）能騎劍飛往任何處所，自在無畏，救度眾生。（八）隱身人不能見。此為外成八法。至內成八法，約略言之，即為自心明白，自在解脫是也。又外功成就之人，將人殺死，不能使其復活；如內功成就者，能滿一切願望，將人殺死，又能令其復活，此為內成與外成之差別。
問：密宗行人，是否先修外成法，再修內成法？
答：宜修內成法。修外成法雖有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修內成法，如內功修成，自有神通，譬喻男人年歲漸高，鬍鬚亦自然隨之生長之理一樣。
問：康藏紅白兩教，無上密宗大法，分為幾種？敬乞開示。
答：紅白兩教無上密宗，即身成佛大法，約略言之，大別為兩種：一為外密，一為內密。外密曰媽哈母唄，內密曰媽哈約噶。而媽哈母唄之成就法，約為六種：（一）氣功法。（二）久滯法，類似幻化術，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以氣功為基礎，使夢中明瞭成就，夢覺一如，及神識出舍遊行。（四）彌陀大法。（五）中陰救度法，為中陰身解脫。（六）傾法飛神轉世。以上皆於經載之外，別有口訣。至媽哈約噶成就法，約有五種：（一）媽哈諸佛理，廣如密宗經典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兌五級密軌與口訣，依法起用。（四）仰兌依清淨三業漸證如如。（五）嗟兌一切頓證究竟。
【紀者謹按】此段所載恐尚有不詳或錯誤之處，請向康藏大德或同門善信參正。最要者，無上密宗須得金剛上師之灌頂方能修持，否則恐難相應。
問：上師所傳之無上密宗大法，是否對於一般人均能普通傳授？
答：照密宗規矩，無上大法，一代祖師只能傳授一代祖師一人。密宗法門，最要緊是尊師重法，故一代只傳一人，不能多傳。
問：上師慈悲對漢人傳授無上密法者甚多，不知對於康藏人傳授多少人無上大法？
答：哦，我對康藏人傳大法者甚少，因為他們不相信。我同漢人有緣，汝們能相信，所以我傳大法，我願墮地獄。
禪坐要領
問：打坐姿勢如何？敬乞開示。
答：初學打坐，姿勢可以不拘，跏趺亦好，盤腳坐亦好，身體正直，頭頸端正自然，不要用力，兩眼睜開。兩手結定印，佛是無煩惱，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，眾生有煩惱，故定印是左手在上，右手在下，因左手屬水，右手屬火，將水壓火，不使火上升，易於清淨之意，並想我是為一切眾生修法，並非為自己一人修法。
心中起有妄念時，不壓迫念頭，亦不跟著念頭去。徐徐入定，隨後一念不生，並且要帶點精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界現前，均心所現，概不理他，多坐即多，坐畢將功德回向眾生。此是簡單坐法。
問：閉眼念佛或閉眼打坐，與睜眼念佛或睜眼打坐，其功德有無差別？
答：修顯教與修小密宗之人，因怕麻煩，多為閉眼修法；大密宗行人不怕麻煩，多為睜眼修法。眼睛上有一條細血管，如睜眼用功，則無礙於血液流通，不至發生眼病，任何境界現前，兩眼都看住他，亦不至發生意外恐怖，如有恐怖之事顯前，兩眼更要睜大看住他。並且閉眼用功易昏沉，睜眼用功不易昏沉，如有昏沉，兩眼用力睜大看看，便不至於昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不亂境界。
問：閉眼用功心易清淨，睜眼用功心難清淨，是何理由？敬乞開示。
答：汝閉眼閉慣，所以覺得閉眼用功易於清淨，汝慢慢練習睜眼用功，日久亦自然成為習慣。
問：每打坐時即易發生昏沉，不知如何對治？
答：汝打坐時帶點精神，就不昏沉，因為汝打坐太文，要帶點武樣子，自不昏沉。
問：打坐時舌頭是否要抵上顎，口是否要閉著？
答：學小密宗要處處講究，學大密宗則可不拘，最要緊是要發大菩提心，並且不忘記。
問：打坐時氣往上衝動，是何理由？
答：汝將氣抵住在丹田，不讓上沖。打坐固有恒，亦不可過於用功，只要不忘記就好。修密宗如紡紗一樣，不用功紗織不成功，紗又易斷；又如拉胡琴，必須緩急適度，方成佳調之理同。
居士專修與閉關
問：修法必須閉關方能成就，現一般居士，終日奔走衣食不暇，如擺脫家庭出家專修，則家人無以生活，如不專修則修持不成，不知如何是好？
答：密宗行人最要緊是發普度眾生大菩提心，苦為眾生苦，死為眾生死，父母妻子是汝之眷屬，穿衣吃飯均汝是賴，如置之不顧，則自身眷屬尚不能救度，安能普度眾生？便失去菩提心。縱能修成，所得之果亦小。
“往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山閉關修法，徒弟為其護關，喇嘛之母，在家病重垂危，但掛念喇嘛兒子甚切，要見一面，死方甘心，故一次二次派人去告訴喇嘛，囑其回家與母親見一面，某喇嘛對來人說：‘出家人修道要緊。’第三次又派人來招，他仍不肯回家，其護關徒弟大發脾氣，指師父大罵說：‘汝修道是為普度眾生，自己之母親尚不能隨順其願，天下哪有不孝之佛？！’師父大悟，立即回家，為母親見一面而死。某喇嘛本來道行學問都很好，自己嘗說，我無師父，只有徒弟能責我大義，可作之師父，以後每見徒弟即向叩頭。”
學大密宗不怕麻煩，越麻煩越好。汝常將自己作本尊想，並不要忘記，功德很大，不一定要拋棄家庭入山修法，如環境許可，能以閉關專修更好。
問：閉關修法時，應靜坐修持抑經行修持，或靜坐與經行並用？敬求開示。
答：閉關時，除飲食或大小便必須離開坐位外，其餘以不離坐位為宜，因坐則氣易靜，氣不動則心不動。若常常離坐，則氣動心亦隨之而動，心難清淨，不易得到感應。
問：康藏地方修持密宗之人，要閉關幾年方能修成？
答：康藏人閉關，年限不能一定，最要緊是閉關時不可疑心。有閉關一年、二年、三年、五年至十三年不等，如閉關十三年不成，再閉十三年，如再不成，再繼續又閉十三年，故有終身閉關者。如有疑心，縱終身閉關，亦修不成。
問：閉關修法，到修成時，有無憑據？
答：當然有憑據。到修成時，我就是本尊，本尊就是我，我與本尊無二無別。如我師父貝雅達賴祖師，少年時為人牧羊，出家作喇嘛，即閉關三十多年，一切未見之經典，自然都明瞭，一切未聽見之方言，自然能聽能講，此就是成佛憑據。
問：閉關修法時，如能看見本尊或能與本尊說話，是否好境界？
答：能看見本尊或與本尊說話，都是初步工夫，任何境界現前，概不理他。
問：密宗行者，如閉關修法，有何注意之事項？乞略開示。
答：閉關方法很多，居士可行方便閉關，其注意事項約略如下：
（一）進關之日，須在黃昏鳥雀歸巢之後。
（二）出關之日，須在天明清晨。
（三）關中供養，隨力俱辦。行者食葷茹素，看修何法為主，如不方便時，亦可隨便，但茹素者不可存我吃素無罪，他吃葷有罪之心。
（四）未進關之前，須預定接見或談話之人，不在預定內者，到閉關時任何來人，概不接見，此是一心不二之理。
（五）閉關日期，不可減少所預定之日期，例如預定閉關為一星期，必須滿足七日，到第八日清晨方可出關。如能超過預定日期更好。蓋密宗之理，必須修持滿足，功德方大，如顯教所用念珠，為百單八顆，密宗所用念珠則為百單十顆之理相同。
（六）要發大菩提心，我是為眾生修法，非為自身修法，肉體是臭皮囊。苦為眾生苦，死為眾生死，一切功德，均回向眾生。
（七）顯教閉關，難免不有魔事，密宗以大菩提心為因，又有密宗不可思議威力功德，諸佛菩薩金剛護法，周密擁護，大概不致惹魔，如有佛來或魔來，一念不生，均不理他。
（八）閉關如打仗之理一樣，如兩軍對陣，為主帥者懷疑畏懼，反復不定，決心不堅，必遭敗仗，果能以大無畏之堅決意旨對敵，必可以寡勝眾，死裡逃生。只要經一番死力，將敵之主力軍打敗，則以後追奔逐北，不費多力。又譬之剖竹，一節通則各節迎刃而解，學佛之理，亦複如是。
放生
問：放生時念何種經咒，功德最大？
答：放生時念阿彌陀佛或念觀世音菩薩聖號，或持密宗根本咒、六道金剛咒，並代他發願，則能消滅過去、現在、未來一切業障，來世可轉生為種有善根之人身，便可修佛成道，有無量不可思議功德。
修密功德
問：喇嘛或修密居士，看見一切眾生，或一切眾生看見喇嘛及修密居士，有無功德？
答：當然有功德。密宗行人，看見一切眾生，或一切眾生看見密宗行人，其或看見密宗行人之身影或衣服，或聞其聲音，無論何種眾生，甚或罪業甚重之螞蟻等畜類，均得消滅無量罪業，經過十三世後，即能變為種有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易於成就。若已修成之喇嘛居士，或者是發大菩提心之喇嘛與居士，看見一切眾生時，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金剛咒，或念本尊咒，則一切罪業甚重之眾生，即減短壽命，能早日解脫痛苦，來世或三世後，即得轉生為種有善根信佛之人身。
超度
問：修法超度亡人時，自己應作何觀想？對於亡人，應作何觀想之功德為最大？
答：都觀想為本尊。
問：對於超度已死之畜類眾生，應作何觀想？
答：一樣都作本尊觀想，不論何時何地，兩眼所見與不見之一切眾生，都觀想為本尊，我是佛，一切眾生都是佛。如此觀想，功德甚大。
問：對於亡人或死亡甚久，甚或已行轉生之亡人，修法超度，能否受到利益？
答：可以受到利益，不論已轉生未轉生之亡人，均能得到利益。
問：世人敬神祭祖，或對亡人所化錢紙等物，不知神鬼有用否？
答：當然有用。如自己已經成佛，則不需要此物，否則都有用處。
問：如房屋住宅不吉，須修何法，方能使其轉凶為吉？
答：房屋不安，是土神不寧之故，多念地藏王菩薩聖號，或持地藏王咒語，或多念六字大明，則自然吉祥，如加持紙錢焚化，則功德更大。但焚化錢，宜隨自己之便，不可拘在一定日期與時間，因土神是眾生，有希望心與嗔恨心。在定期燒慣，如不按時焚化，則土神發脾氣，反為祟害。
問：加持之紙錢，是燒在房內，抑燒在房外？
答：可以燒在屋內，如為佈施孤魂野鬼之紙錢，則燒在房外，並觀想我所佈施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各滿其願，不得發生爭執，則功德更大。
塑像建塔功德與事相
問：塑佛像之功德，與繕寫經咒之功德，有無差別？
答：塑佛像寫經，均有無量功德，但塑像是佛之身，經咒是佛之口，比較寫經咒功德，較塑像功德為大。
問：塑造佛像，手工之精粗與姿態之好壞，功德有無差別？
答：佛像是印度作得最好，尼泊爾、康藏次之，漢人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌樣與姿態之好不好，更有關係。如將不好之佛像供在廟中，凡見此像者必說佛像做得不好，便有口業；如佛像作得很好，看見佛像之人，均發生歡喜心，信仰恭敬心，便種善根：究其原因，均是造像好壞之故。故塑像不好之人，來生要轉生為跛足，或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞，對於供佛之人，並無關係。如能將泥像作為活佛供養，則功德無量。
問：裝佛臓時，如將人之姓名裝入臓內，或以經典裝臓時，經典上固有人之姓名，亦連經裝入臓內，不知有無妨礙？
答：人之姓名不宜裝入佛臓內，如將經書裝臓時，亦要將經上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在臓內，則受人禮拜，本人便有折福不吉祥之事。
問：佛像裝臓，是否要揀選吉日？
答：佛像裝臓要選吉日。大約夏曆每月初八日，一切男佛菩薩金剛等像，均可在此日裝臓；每月十五日，一切男女佛菩薩金剛佛母等像，均可在此日裝臓；每月二十五日，一切女佛菩薩金剛佛母等像，均可裝臓。有時亦可參看曆書，以曆書上所載之吉日裝臓。
問：對於損毀之佛像，應如何處置為宜？
答：略有損壞之佛像，尚可供養者，加以修整後，再行開光供養。如損毀不堪佛像，即送到深山人跡不踐踏之地，或送在塔內，及放在江河中流之處均可。
問：如有損壞或破爛不能用之經咒，應如何處置為宜？
答：不能用之經咒即行焚燒，再將灰送到河中，普度水族眾生。
問：建造佛塔時，塔內之佛像，應照如何順序排列、供養方為合法？
答：建塔供佛手續很多，約略言之，如塔為七層時：
（一）最下層之中間供財神，四面供四大天王。
（二）第二層供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。
（三）第三、四兩層供二十一度母。
（四）第五層正面中間供千手觀音，左供馬王金剛，右供金剛手菩薩，背面供金剛薩埵，或蓮花生大士，貝雅達賴祖師。
（五）第六層正面，中間供釋迦佛，左供藥師佛，右供阿彌陀佛，背面供長壽佛與長壽佛母。
（六）第七層供阿達爾媽佛，及五方五佛，或供歷代祖師。
（七）塔內所藏經咒，不可上下倒置，如倒置則易發生爭鬥之感應。
（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以為紀念。
【紀者謹按】建塔手續及供佛順序，可參觀廣東建塔法會之記錄，便知詳細情形。
法名功德
問：上師為皈依弟子所取之法號，不知有何功德？
答：法名功德很大，如果汝們為惡，死後到陰間去，閻王問汝什麼名字，汝答以法名，閻王知汝是佛弟子，就不敢管，便將汝靈魂送交地藏王菩薩，所以各人要將法名記住。
舍利功德
問：據說人到將臨命終時，吃舍利子功德很大，不知平時亦能吃舍利子否？
答：按經說平時可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下後，舍利不下腸胃，即上升頂門。吃舍利之人，罪業日見減少，善功日見增高，如臨命終時吃舍利子，一定往生，如將死之人，氣息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水給他吃，亦一定往生，舍利仍留下供養。
但黃教口傳，平時不能吃舍利子，如為善固然增長善業，若為惡則惡業亦因之增多，必須到將死時方可吃舍利，此是黃教之口傳。又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同，佛舍利為白色，用力可打碎，金剛舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，則功德較次。尼泊爾還有一種假舍利。欲辨別舍利之真偽，可用印度銅佛像作試驗，如真舍利，則印度銅像可粘得起來，否則即粘不起來，又真舍利供養後，能孳生舍利，但心中有懷疑者，即不孳生。
草木瓦礫亦是眾生
問：修佛人對六道有情眾生固應度他，不知對草木瓦礫應否度他？
答：草木瓦礫，亦是眾生。往年西藏有喇嘛廟，因房屋窄狹，想擴大修蓋，必須將樹木斫伐，方有餘址。有某喇嘛夜間打坐，聽見許多樹木都在悲泣，某喇嘛出定後對其他喇嘛說：“汝們因蓋房屋要斫樹木，許多樹木均在哭泣。”因此就不斫樹，亦不蓋房屋。至於瓦礫等物，任其自然散置，則自在舒適，如作為疊牆結壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。
物質文明的慘劫
問：現在世界各國，均趨重物質文明，結果必演成人類慘劫，不知天下何時太平？
答：蓮花生大士早有懸記，到用銅鐵等物為器具時，天下大亂，眾生痛苦特多，彼時父子不親，母女相猜，夫婦不和，兄弟不睦，朋友無信，佛像廟宇，多被毀壞，多有佛徒，身雖出家，心不在道，婦女操守不固，小兒不受約束，天運無常，晴雨不時，疫癘時作，寒暑失常，疾病難治，餓殍遍野，天魔惡神，大肆凶威，風俗澆薄，內外大戰，無上密宗亦逐漸發達，到全世界均信佛法，天下太平。此經上所載，可以查考者。
在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，對於飛機潛艇等物，均知製造，他所發明者，比現在科學製造之飛機、潛艇、機器更為簡單，體質反為堅牢。當時一般喇嘛，均以為此系殺人工具，故無人願學，某喇嘛又因為釋迦佛與文殊菩薩，只許其口傳，不許筆記，因之未流傳於世。某喇嘛已圓寂二十餘年，我向他學過上半部法，後因與西藏打仗，故下半部法，未及學完。
赴川臨別開示
問：上師奉命赴川，師徒一別，後會不知何時，以後一切疑問，不易面求開示，不知以後修法，應如何用功，方有進步？敬乞開示。
答：修一切法不要有分別心，我心就是師父、本尊、蓮花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，無二無別，常常看著不要忘記，念頭來時不壓迫他，亦不跟他去，如金剛經所說：過去、現在、未來心皆不可得。如此用功，並持之以恆，自能增長菩提心，無量劫來包住菩提心之業障，自能如筍殼一層一層脫落，待筍殼完全脫落，自然發現筍肉，菩提心自然現前矣。再修法時，佛來不管他，魔來不管他，一切平等，並無差別，如此修持，與我天天在一處一樣。
以此功德 上供下施 川流不息 行無緣慈
遍滿虛空 普周法界 四聖六凡 圓融無礙
（修利等依據圓覺宗·諾那華藏精舍金剛贈經會印贈之同名版本錄入，並做了多次校對。同時參照國際華藏寺等印贈版本，將其個別遺漏處補全，並對某些標點符號做了改動。該版中額外加的小標題，因原文沒有，本次亦未錄入。）