更新日期:2012/09/16 09:00:56
學習次第 : 進階
離一多因的不共特點及其與緣起因的關係
《中觀莊嚴論解說·第三十二課》 索達吉堪布講解
中觀派在抉擇勝義諦時，有五大推理或四大推理。以前也再三說過：觀察一切萬法的因即是金剛屑因；觀察一切諸法的本體，即是離一多因；觀察一切萬法的果，是破有無生因；觀察因果二者，就是破四邊生因；觀察所有法的因、體、果則是大緣起因，這就是中觀派的共同五大因。如果破四邊生因包括在金剛屑因中，就是四大因；或者除緣起因以外，中觀有四大因。
不論中觀自續派還是中觀應成派，在抉擇勝義諦時，必須運用上述這些因。一切萬法的因、體、果，通過上述四大因全部可以抉擇為空性。
那麼，在這四大因中，最主要、最根本的理證之王，就是所謂的緣起因。不論何種理證——名言理或勝義理，全部可以包括在緣起因中，就像人中的國王一樣，緣起因就是所有理證之王。
雖然其餘的因全部可以歸於緣起因中，但離一多因有它所獨具的一些特殊功能。當然，對離一多因這種推理方法，本論頌詞中的所有內容基本上都是以這一因來抉擇，此處只是簡單提及而已。
這裏說，離一多因在所有理證、所有邏輯論式中，就好像寶劍最鋒利或者矛的最尖銳之處，任何東西與之接觸均會被砍破一樣。雖說離一多因是觀察萬法本體的一種因，但實際上，只要以離一多因來觀察，因、體、果等任何法都是無法堪忍的。
所謂的離一多因，具有幾種不共的特點。第一個特點是“簡明易懂”，不論多麼愚笨的人，只要一不成立多就不成立，多不成立的話一也不成立，一和多的概念非常簡單，不像自生、他生、共生那樣複雜。第二個特點是“便於思量”，離一多因的整個推理和觀察方式非常方便，如“一切萬法無實有，離一多因之故，猶如影像”，這種推理非常容易。第三個特點是“堅不可摧”，依靠離一多因推測出的結論，是不是顛撲不破的真理呢？是。可以說，依靠它所推出來的真理，任何理證也無法推翻。
在座的道友，即生中能夠遇到宣說離一多因的這部論典，的確具有非常大的福報。因為依靠它，可以將自相續中對萬法實有的執著、習氣從根本上斷除。因此，學習這部論典非常有必要。
正因為如此，靜命論師阿闍黎才未使用其他的各種推理方法，僅僅依靠離一多因這一理證，將色法到一切智智之間所有萬法的本體，全部抉擇為無有絲毫實有的實空。
阿闍黎靜命論師所抉擇的方法，不像世間上所抉擇的知識一樣，他的抉擇方法非常得力，可以說是對症下藥，依此完全能治癒眾生無始以來的煩惱疾病。就如同銳利的武器刺中要害一樣，靜命論師依靠離一多因，已經抉擇到了一切萬法根本的最深處。
所以，依靠離一多因無有不能抉擇之法，這就是離一多因的特點。通過這次對《中觀莊嚴論》的學習，很多道友應該會增上自相續中的智慧，原來對萬事萬物的實執，依靠離一多因的對治方法也可以完全打破。
《中論》其餘二十六品的精華修行方法，全部包括在《中論·第十八無我品》中，這裏通過離一多因的方法對人我等法作出了詳細抉擇。這一點，在講《中論》第十八品的時候，也給大家特意強調過，可以說這一品是《中論》的精要，其中，龍猛菩薩主要運用離一多因，抉擇了“人我”不存在的道理。
月稱論師所造的，將中觀所有的竅訣彙集於一處的《入慧論》，以及智藏論師所造的《中觀二諦論》、嘎瑪拉希拉的《中觀光明論》等很多中觀論典中，也是依靠離一多因來建立萬法無實的觀點。
不僅中觀的理證全部可以包括在離一多因當中，包括《俱舍論》在內，釋迦牟尼佛三藏中對法的有關論典中，最鋒利、最尖銳的理論也牽涉到離一多因。
當然，《俱舍論》中並未直接宣說離一多因，而且它也不是抉擇萬法空性的一部論典。但在對法論中，對於一切萬法的一、多、分類、差別、功能等分析得非常清楚。
大家在對萬法進行分析時，一不是多、多不是一，一與多之間的關係一定要分析清楚，否則，世間的很多學問都會互相錯亂。所以此處說，包括《俱舍論》在內的所有論典中，最尖銳的理證鋒芒均可包括在離一多因當中。
在中觀的五大因中，雖然緣起因是最根本的，但所謂的緣起因必須要在離一多因的基礎上建立，如果離一多因不成立，緣起因也就無法成立。
下面就會講到，離一多因與緣起因實際是相輔相成的。
對於一切萬法真正去觀察時，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本無有一種獨立自主之法，全部是依靠各種各樣的因緣而顯現的，就像幻化師的幻化顯現一樣，這就是所謂的緣起。實際上，離一多因的含義也是一種緣起性。
對於這一點，大家首先應該在講說中觀觀點的相關字面上進行瞭解，然後，在寂靜的地方細細地思維，這時才能真正對緣起因和離一多因互相圓融的觀點有所領悟。
假設說：瓶子、柱子等一切萬法不是緣起性，其本性獨立自主而存在，這樣也就不可能有離一多因的本體在萬法上存在。
反過來說，一或者多如果實有，所謂的緣起也根本不可能有立足之地。
在其他很多論典中都再再強調：中觀的五大因可以包括在緣起因中。但對於離一多因，麥彭仁波切如果未以其超越的智慧進行詳細講述，很多人可能根本不知道離一多因的殊勝性。在如此詳細敍述以後，的確可以深深認識到，所謂的緣起性，唯有在離一多因的基礎上才能建立，如果非為離一多因，緣起性也就根本無法成立。
由於緣起性與離一多因實際是一種本體，那麼，其他四大因可以包括在緣起性中，自然也可以包括在離一多因當中。總的來講，緣起因和離一多因的含義應該是相同的。