更新日期:2010/02/21 21:56:31
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/02/21 21:54:32   編輯部 報導

禪修者滅苦經驗之探討──以馬哈希內觀禪修法為例

在探討禪修者所體驗的宗教療癒力量,以修習南傳四念處禪修時所經歷的身心變化,作為主要的觀察對象。筆者冀望藉由實際的田野觀察及訪談,探討宗教實踐者,經由怎樣的身體力行,得到身心的鬆脫,遠離苦惱。本研究訪問了七位禪修者,耙梳他們滅苦經驗的敘事,並嘗試以佛學、宗教療癒、心理學的觀點解釋其敘述。

佛教有眾多的禪修方式。本研究選擇南傳佛教四念處禪修法,是因「四念處」為早期佛陀的教法,而「馬哈希內觀禪修法」,即以四念處為主要修行方法,目前於國際上頗為盛行,有眾多的修行案例;筆者亦曾參與修習,對其禪修者亦有較多觀察的機會。

筆者以實踐馬哈希禪法的禪修者為主要研究對象,結果發現透過禪修的練習可以令身、心得到轉化,對於病苦無常、情緒方面皆有部分的改善,且達到生活調適或自我超越。四念處禪修法的目的主要是滅苦,但在身體力行的實踐裡,伴隨著練習的過程中,可以達到療癒的效應是可以肯定的。雖然禪修的相關論述極多,但多為禪修的指導,少見探討實踐者去苦經驗的研究,本文可彌補這方面的不足。

慈濟大學/宗教與文化研究所/96/碩士/黃惠琪    指導教授:盧蕙馨

 

參考文獻:
一、 中文文獻
丹尼爾•高曼著,李孟浩譯(2003)《情緒療癒》,台北:立緒。
王紅欣等著(2006)〈集中內觀療法對六例心理障礙患者的治療〉刊於《中國臨床心理學雜
誌》,第14卷,第3期,pp.326-328。
布蘭特•寇特萊特(Brant Cortright)著,易之新譯(2005)《超個人心理治療──心理治療
與靈性轉化的整合》,台北:心靈工坊。
石連柱(1997)〈超個人心理學導論--網路訪談荷蘭心理學家,法蘭克.威塞[Frank Visser]〉
刊於《金色蓮花佛學月刊》,第58期,pp.43-47。
何孟鈴(2001)《〈中部、念處經〉四念處禪修方法之研究》,華梵大學東方人文思想研究所
碩士論文。
何慧芬(2000)《禪坐經驗,空性領悟與心理療效之研究》,國立臺灣師範大學教育心理與輔導研究所碩士論文。
余舜德(2003)〈文化感知身體的方式:人類學冷熱醫學研究的重新思考〉刊於《台灣人類
學刊》,第1卷,第1期。
余舜德(1990)〈食物冷熱系統、體驗與人類學研究:慈溪道場個案研究的意義〉刊於《中
央研究院民族研究所期刊》,第89期。
性空法師講,釋見豪編(2003)《念處之道》,嘉義:香光書鄉。
東杜仁波切,丁乃竺譯(2001)《無盡的療癒──身心覺察的禪定練習》,台北:心靈工坊。
林崇安(1996)〈受念住的研究〉收於《中華佛學學報》第九期,台北:中華佛研所。
林崇安(1999)〈禪修對現代生活的適應〉發表於第九屆國際佛教學術會議論文。
范麗娟(2004)〈深度訪談〉收於《質性研究》書中,台北:心理出版,p.85。
阿姜念(Neab,Ajann)著,凡拉達摩譯(1999)《身內處內觀法》,中壢:內觀教育基金會。
明法比丘編(2007)《亞洲原始佛教道場指南》,嘉義:法雨道場。
明法比丘撰(2002)〈馬哈希西亞多略傳〉收於《內觀基礎》,新竹:佛陀世界護法會。
胡幼慧主編(1996)《質性研究:理論、方法及本土女性研究實例》,台北:巨流。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,歸零編譯(1999)《實用內觀練習》,中壢:內觀教育基金會。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,新雨編譯群中譯(2000)《從身體中了悟解脫的真相:內觀基
礎》,台中:方廣文化。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,溫宗�J譯(2006)《清淨智論》,台北:南山放生寺。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)、戒喜尊者(Silananda Sayadaw)著,溫宗�J編譯(2006)《法的
醫療》,台北:南山放生寺。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,(2002)《唯一的道路》,中壢:圓光寺印經會。
班迪達禪師(Sayadaw U Pandita)著,Sayalay Khemanandi譯(2006)《就在今生》,台北:
內觀學會。
班迪達禪師(Sayadaw U Pandita)著,凱特.賴龍彥中譯(2006)《念處觀》,台北:橡實文化。
孫中肯(2007)〈東方哲學與心理治療〉,刊於《諮商與輔導》第261期,pp.2-6。
孫中肯(2008)〈森田療法於焦慮症之應用〉,刊於《諮商與輔導》第267期,pp.21-23。
唐子俊等中譯,Zindel V. Segal等著(2007)《憂鬱症的內觀認知治療(MBCT)》,台北:五南圖書。
袁 方(2001)《社會研究方法》,台北:五南出版。
倪俊芝(2005)〈內觀療法治療60例中學生焦慮障礙〉,收於《中國臨床醫學》第12卷,第6
期,中國大陸,p.974。
倪偉源(2004)《探討禪坐之舒壓效能》,交通大學電機與控制工程系所碩士論文。
陳玉芳(1998)〈從人本心理學到超個人心理學的思索──中西方心理治療之融合〉刊於
《應用倫理研究通訊》第7期,pp.88-102。
陳秀蓉(2007)《葛印卡內觀禪修十日課程的心理健康研究》,輔仁大學宗教學研究所碩士論文。
陳秋松(1997)《靜坐之生理反應評估用體表生理信號量測與分析》,成功大學醫學工程學系碩
士論文。
陳瑞薰(2005)《從「意義治療」觀點論「普賢行」之意涵──以善財童子五十三參為主》,
華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
陳麗彬(2004)《〈雜阿含經〉中佛陀對病苦的教示之研究》,華梵大學東方人文思想研究所碩
士論文。
陳正文等譯,Duane Schultz & Sydney Ellen Schultz(2004)《人格理論》,台北:新加坡商湯
姆生亞洲私人有限公司台灣分公司。
菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)編,尋法比丘譯(2000)《阿毗達摩概要精解》,高雄:正覺學會。
張春興(2005)《現代心理學》,台北:正大印書館。
童郁傛(2005)《禪坐對有學習禪坐意願大學生心理適應影響之研究》,新竹教育大學教育心理
與輔導研究所碩士論文。
溫宗�J(2005)〈當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的諍論〉刊於《普
門學報》第27期。
溫宗�J(2005)《涅槃直徑》,馬來西亞檳城:寂靜禪林。
溫宗�J(2006)〈佛教禪修與身心醫學──正念修行的療癒力量〉刊於《普門學報》第33期,
pp.9-49。
溫宗�J譯,Cousins,L.著(2006)〈內觀修行的起源〉刊於《正觀雜誌》第30期。
曾佩舒(2005)《禪修與高血壓患者的關涉及其療效之研究》,南華大學自然醫學研究所碩士論
文。
董靜宜(2006)《〈雜阿含經〉無常法門之研究》,中央大學哲學研究所碩士論文。
游乾桂(1998)《用佛療心:走出煩惱遠離壓力的如來學》,台北:遠流。
葛榮居士講,南傳佛教叢書編譯組整理及翻譯(1998)《生命是吾師》,嘉義:法雨道場。
鈴木大拙、佛洛姆著,孟祥森譯(1971)《禪與心理分析》,台北:志文出版。
傑克•康菲爾德(JACK KORNFIELD)著,新雨編譯群譯(1997)《當代南傳佛教大師》,新
店:圓明出版社。
傑克•康菲爾德(JACK KORNFIELD)著,曾麗文譯(1996),《心靈幽俓──冥想的自我療法》,
台北:幼獅文化。
楊淑貞(2007)《禪坐之自我療癒力及其對壓力、焦慮、憂慮與幸福感影響之研究》,玄奘大
學應用心理研究所碩士論文。
詹姆斯.霍爾博士(James A. Hall, M.D.)著,廖婉如譯(2006)《榮格解夢書:夢的理論與
解析》,台北:心靈工坊。
鄭振煌(2004)〈佛法的心靈預防醫學和治療法〉收於《華梵大學第三屆「生命實踐」學術研
討會論文集》。
蔡維民(2004)〈宗教信仰與心理諮商——基督教與佛教的初步比較〉,刊於《新世紀宗教研
究》第3卷,第2期。
蔡麗芬(2006)《生命歷程作為宗教經驗──禪修者的自我敘說探究》,南華生死學系碩士論文。
潘德喜(2004)《靜坐對學生偏差行為輔導之影響──以高中生為例》,中華大學碩士論文。
德寶法師(Bhante Henepola Gunaratana)著,賴隆彥譯(2003)《平靜的第一堂課——觀呼吸》,
台北:橡樹林文化。
駱政昌(1996)《監獄、佛教、交換:雲林第二監獄收容人接受佛光山斗六禪淨中心互動之研
究》,南華大學宗教研究所碩士論文。
賴明亮(2002)〈意義治療法簡介〉收於《安寧療護》第7卷,第2期,pp.153-164。
戲 渡(2006)〈內觀經驗及其在諮商中運用的可能性〉刊於《諮商與輔導》第234期。
謝臥龍主編(2004)《質性研究》,台北:心理出版。
盧蕙馨(2004)〈參與觀察〉收於《質性研究》書中,台北:心理出版,p.66。
鍾智龍(2003)《宗教對憂慮症患者影響之研究》,玄奘大學宗教學研究所碩論。
鍾秋玉(1994)《禪修、自我超越與自我成長-禪修風潮對心理學研究的啟示》,第三屆佛學與
科學研討會。
羅傑.渥許(Roger Walsh)等編,易之新譯(2003)《超越自我之道》,台北:心靈工坊。
釋自鼐(2004)《佛典中禪修過程的詮釋──以〈清淨道論〉「觀呼吸」禪法為例》,發表於政
大「台灣的宗教研究」研討會。
覺音尊者著,葉均譯(2002)《清淨道論》,高雄:正覺學會。
 
二、 外文文獻
 
Csordas, T. J.(2002)Body/meaning/healing,New York:Palgrave Macmillan.
David, A.S.(1978)Teaching Meditation to medical students. Journal of Religion & Health,Vol 17
(2)Apr1978.pp.136-143.
Dhammapia, A.(2003)Nibb�迸a in Therav�辱a Perspective with Special Reference to Buddhism in
Burma,PhD thesis.San Francisco,CA.
Epstein, M.(1995) Thoughts without a thinker,NewYork: Basic Books.
Germer, C. K., Siegel, R.D., & Fulton, P. R.(Eds.)(2005).Mindfulness and psychotherapy. New
York: The Guilford Press. pp.3-23.
Ingrid. J.(2001) Mass Lay Meditation and State-Society Relations in Post-Independence Burma.
PhD thesis. Harvard University.
Kurash, C., & Schaul, J. (2006)Integrating Mindfulness Meditation Within a University Couseling
Cneter Setting. Journal of College Student Psycholtherapy;2006,Vol.20(3).pp.53-59.
Michael,C.(2006)Taming the Anxious Mind:An 8-Week Mindfulness Meditation Group at a
University Counselling Center.Journal of College Student Psycholtherapy;2006,Vol.21Issue
2.pp.5-13.
Monier W.(2002) Sanskrit English Dictionary, Delhi : Motilal Banarsidass.
Patel,C., & Datey, K.K.(1976)Relaxaion and biofeedback techniques in the management of
hypertension. Angiology,27(2).pp.106-116。
Schmidt, S.(2004)The Juornal of Alternative and Complementary Mdedicine Vol. 10, Sapplement
1,.pp. S-7-S-14.
參考文獻:
一、 中文文獻
丹尼爾•高曼著,李孟浩譯(2003)《情緒療癒》,台北:立緒。
王紅欣等著(2006)〈集中內觀療法對六例心理障礙患者的治療〉刊於《中國臨床心理學雜
誌》,第14卷,第3期,pp.326-328。
布蘭特•寇特萊特(Brant Cortright)著,易之新譯(2005)《超個人心理治療──心理治療
與靈性轉化的整合》,台北:心靈工坊。
石連柱(1997)〈超個人心理學導論--網路訪談荷蘭心理學家,法蘭克.威塞[Frank Visser]〉
刊於《金色蓮花佛學月刊》,第58期,pp.43-47。
何孟鈴(2001)《〈中部、念處經〉四念處禪修方法之研究》,華梵大學東方人文思想研究所
碩士論文。
何慧芬(2000)《禪坐經驗,空性領悟與心理療效之研究》,國立臺灣師範大學教育心理與輔導研究所碩士論文。
余舜德(2003)〈文化感知身體的方式:人類學冷熱醫學研究的重新思考〉刊於《台灣人類
學刊》,第1卷,第1期。
余舜德(1990)〈食物冷熱系統、體驗與人類學研究:慈溪道場個案研究的意義〉刊於《中
央研究院民族研究所期刊》,第89期。
性空法師講,釋見豪編(2003)《念處之道》,嘉義:香光書鄉。
東杜仁波切,丁乃竺譯(2001)《無盡的療癒──身心覺察的禪定練習》,台北:心靈工坊。
林崇安(1996)〈受念住的研究〉收於《中華佛學學報》第九期,台北:中華佛研所。
林崇安(1999)〈禪修對現代生活的適應〉發表於第九屆國際佛教學術會議論文。
范麗娟(2004)〈深度訪談〉收於《質性研究》書中,台北:心理出版,p.85。
阿姜念(Neab,Ajann)著,凡拉達摩譯(1999)《身內處內觀法》,中壢:內觀教育基金會。
明法比丘編(2007)《亞洲原始佛教道場指南》,嘉義:法雨道場。
明法比丘撰(2002)〈馬哈希西亞多略傳〉收於《內觀基礎》,新竹:佛陀世界護法會。
胡幼慧主編(1996)《質性研究:理論、方法及本土女性研究實例》,台北:巨流。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,歸零編譯(1999)《實用內觀練習》,中壢:內觀教育基金會。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,新雨編譯群中譯(2000)《從身體中了悟解脫的真相:內觀基
礎》,台中:方廣文化。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,溫宗�J譯(2006)《清淨智論》,台北:南山放生寺。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)、戒喜尊者(Silananda Sayadaw)著,溫宗�J編譯(2006)《法的
醫療》,台北:南山放生寺。
馬哈希(Mahasi,Sayadaw)著,(2002)《唯一的道路》,中壢:圓光寺印經會。
班迪達禪師(Sayadaw U Pandita)著,Sayalay Khemanandi譯(2006)《就在今生》,台北:
內觀學會。
班迪達禪師(Sayadaw U Pandita)著,凱特.賴龍彥中譯(2006)《念處觀》,台北:橡實文化。
孫中肯(2007)〈東方哲學與心理治療〉,刊於《諮商與輔導》第261期,pp.2-6。
孫中肯(2008)〈森田療法於焦慮症之應用〉,刊於《諮商與輔導》第267期,pp.21-23。
唐子俊等中譯,Zindel V. Segal等著(2007)《憂鬱症的內觀認知治療(MBCT)》,台北:五南圖書。
袁 方(2001)《社會研究方法》,台北:五南出版。
倪俊芝(2005)〈內觀療法治療60例中學生焦慮障礙〉,收於《中國臨床醫學》第12卷,第6
期,中國大陸,p.974。
倪偉源(2004)《探討禪坐之舒壓效能》,交通大學電機與控制工程系所碩士論文。
陳玉芳(1998)〈從人本心理學到超個人心理學的思索──中西方心理治療之融合〉刊於
《應用倫理研究通訊》第7期,pp.88-102。
陳秀蓉(2007)《葛印卡內觀禪修十日課程的心理健康研究》,輔仁大學宗教學研究所碩士論文。
陳秋松(1997)《靜坐之生理反應評估用體表生理信號量測與分析》,成功大學醫學工程學系碩
士論文。
陳瑞薰(2005)《從「意義治療」觀點論「普賢行」之意涵──以善財童子五十三參為主》,
華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。
陳麗彬(2004)《〈雜阿含經〉中佛陀對病苦的教示之研究》,華梵大學東方人文思想研究所碩
士論文。
陳正文等譯,Duane Schultz & Sydney Ellen Schultz(2004)《人格理論》,台北:新加坡商湯
姆生亞洲私人有限公司台灣分公司。
菩提比丘(Bhikkhu Bodhi)編,尋法比丘譯(2000)《阿毗達摩概要精解》,高雄:正覺學會。
張春興(2005)《現代心理學》,台北:正大印書館。
童郁傛(2005)《禪坐對有學習禪坐意願大學生心理適應影響之研究》,新竹教育大學教育心理
與輔導研究所碩士論文。
溫宗�J(2005)〈當代緬甸內觀修行傳統的興起與巴利學界對於「乾觀者」的諍論〉刊於《普
門學報》第27期。
溫宗�J(2005)《涅槃直徑》,馬來西亞檳城:寂靜禪林。
溫宗�J(2006)〈佛教禪修與身心醫學──正念修行的療癒力量〉刊於《普門學報》第33期,
pp.9-49。
溫宗�J譯,Cousins,L.著(2006)〈內觀修行的起源〉刊於《正觀雜誌》第30期。
曾佩舒(2005)《禪修與高血壓患者的關涉及其療效之研究》,南華大學自然醫學研究所碩士論
文。
董靜宜(2006)《〈雜阿含經〉無常法門之研究》,中央大學哲學研究所碩士論文。
游乾桂(1998)《用佛療心:走出煩惱遠離壓力的如來學》,台北:遠流。
葛榮居士講,南傳佛教叢書編譯組整理及翻譯(1998)《生命是吾師》,嘉義:法雨道場。
鈴木大拙、佛洛姆著,孟祥森譯(1971)《禪與心理分析》,台北:志文出版。
傑克•康菲爾德(JACK KORNFIELD)著,新雨編譯群譯(1997)《當代南傳佛教大師》,新
店:圓明出版社。
傑克•康菲爾德(JACK KORNFIELD)著,曾麗文譯(1996),《心靈幽俓──冥想的自我療法》,
台北:幼獅文化。
楊淑貞(2007)《禪坐之自我療癒力及其對壓力、焦慮、憂慮與幸福感影響之研究》,玄奘大
學應用心理研究所碩士論文。
詹姆斯.霍爾博士(James A. Hall, M.D.)著,廖婉如譯(2006)《榮格解夢書:夢的理論與
解析》,台北:心靈工坊。
鄭振煌(2004)〈佛法的心靈預防醫學和治療法〉收於《華梵大學第三屆「生命實踐」學術研
討會論文集》。
蔡維民(2004)〈宗教信仰與心理諮商——基督教與佛教的初步比較〉,刊於《新世紀宗教研
究》第3卷,第2期。
蔡麗芬(2006)《生命歷程作為宗教經驗──禪修者的自我敘說探究》,南華生死學系碩士論文。
潘德喜(2004)《靜坐對學生偏差行為輔導之影響──以高中生為例》,中華大學碩士論文。
德寶法師(Bhante Henepola Gunaratana)著,賴隆彥譯(2003)《平靜的第一堂課——觀呼吸》,
台北:橡樹林文化。
駱政昌(1996)《監獄、佛教、交換:雲林第二監獄收容人接受佛光山斗六禪淨中心互動之研
究》,南華大學宗教研究所碩士論文。
賴明亮(2002)〈意義治療法簡介〉收於《安寧療護》第7卷,第2期,pp.153-164。
戲 渡(2006)〈內觀經驗及其在諮商中運用的可能性〉刊於《諮商與輔導》第234期。
謝臥龍主編(2004)《質性研究》,台北:心理出版。
盧蕙馨(2004)〈參與觀察〉收於《質性研究》書中,台北:心理出版,p.66。
鍾智龍(2003)《宗教對憂慮症患者影響之研究》,玄奘大學宗教學研究所碩論。
鍾秋玉(1994)《禪修、自我超越與自我成長-禪修風潮對心理學研究的啟示》,第三屆佛學與
科學研討會。
羅傑.渥許(Roger Walsh)等編,易之新譯(2003)《超越自我之道》,台北:心靈工坊。
釋自鼐(2004)《佛典中禪修過程的詮釋──以〈清淨道論〉「觀呼吸」禪法為例》,發表於政
大「台灣的宗教研究」研討會。
覺音尊者著,葉均譯(2002)《清淨道論》,高雄:正覺學會。
 
二、 外文文獻
 
Csordas, T. J.(2002)Body/meaning/healing,New York:Palgrave Macmillan.
David, A.S.(1978)Teaching Meditation to medical students. Journal of Religion & Health,Vol 17
(2)Apr1978.pp.136-143.
Dhammapia, A.(2003)Nibb�迸a in Therav�辱a Perspective with Special Reference to Buddhism in
Burma,PhD thesis.San Francisco,CA.
Epstein, M.(1995) Thoughts without a thinker,NewYork: Basic Books.
Germer, C. K., Siegel, R.D., & Fulton, P. R.(Eds.)(2005).Mindfulness and psychotherapy. New
York: The Guilford Press. pp.3-23.
Ingrid. J.(2001) Mass Lay Meditation and State-Society Relations in Post-Independence Burma.
PhD thesis. Harvard University.
Kurash, C., & Schaul, J. (2006)Integrating Mindfulness Meditation Within a University Couseling
Cneter Setting. Journal of College Student Psycholtherapy;2006,Vol.20(3).pp.53-59.
Michael,C.(2006)Taming the Anxious Mind:An 8-Week Mindfulness Meditation Group at a
University Counselling Center.Journal of College Student Psycholtherapy;2006,Vol.21Issue
2.pp.5-13.
Monier W.(2002) Sanskrit English Dictionary, Delhi : Motilal Banarsidass.
Patel,C., & Datey, K.K.(1976)Relaxaion and biofeedback techniques in the management of
hypertension. Angiology,27(2).pp.106-116。
Schmidt, S.(2004)The Juornal of Alternative and Complementary Mdedicine Vol. 10, Sapplement
1,.pp. S-7-S-14.

備註 :