更新日期:2012/08/02 23:41:37
學習次第 : 進階
佛說情想習氣與善惡輪回的因果義理 下
宣化上人
九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。
九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人，猶有餘習，發為現行，再加現習，冤枉誣告，以是心中就有合山合石，碾磑耕磨等意向。猶如讒賊奸徒，壓迫善良，冤枉無辜，使人含冤不白，走投無路，受盡冤屈之苦。
二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。
宿習和新習互相掩護，枉害不止。故臨命終時，神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人，自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按，以及蹙其身於囊袋，壓之而灑其血，掛其身於權衡，秤稱輕重等苦刑。
是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。
所以十方一切如來，視怨謗讒言，如同猛虎。菩薩見枉屈的事，如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音，令人魂飛魄散。
十者。訟習交誼。發于藏覆。如是故有鑒見照燭。如于日中。不能藏影。
十者是爭訟。以宿生好訟，猶有餘習，故發于現行，再加現習，交相宣訴，我說我有理，你說你有理。又如夫婦，各執己理不坦白，終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵，則相安無事，化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故，喜歡掩護己過，隱藏罪惡，所以就有鑒鏡燭明，使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下，不能覆藏曲直之影。 
二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。
宿習與現習爭訟交陳，因此臨命終時，就有惡友作證，業鏡當前，平生所作罪業都於業鏡上顯現，如電影一樣，一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀，使所造之惡業完全暴露，俯首無言而受果報。
是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。
所以十方一切如來，視覆藏己過，有如自己家裏有陰賊，終必為害。菩薩視遮蓋罪過，有如頭頂著高山，愈戴愈重，足踏在巨海，愈溺愈深，怎能得出？
雲何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。
上面說十種習因，故要受六交報，六交報所犯的罪都有連帶關係。譬如眼根對色塵，見為罪魁，耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說：成佛是六根，墮地獄也是六根。如不能用，就成幫兇。從如來藏性，依真起妄，一念無明生三細，三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業，造無量罪業。不能反聞聞自性，性成無上道；反隨六塵境界轉，乃做不得主，而造種種惡業。
怎樣叫六交報呢？阿難！一切造惡業眾生，都離不開六根和六識，因無根則識無所依，無識則根無所別，所以六識造業，所招的惡報都是從六根出來的。
雲何惡報從六根出。一者。見報招引惡果。此見業交。則臨終時。先見猛火滿十方界。亡者神識。飛墜乘煙。入無間獄。
為何說惡報是從六根生出來呢？因眼見色就跟色塵轉，再和其餘五根相交接。譬如見美色而生愛心，耳要聽輕柔聲，鼻要聞芳香，舌喜嘗佳味，身想接觸，意生愛戀，因此就造淫業。見屬火，故臨終時先見猛火充滿虛空。這時死者神識，或隨煙火上升，或墜入煙火之中。乘著煙氣，直入銅柱鐵床等等無間地獄。
發明二相。一者明見。則能遍見種種惡物。生無量畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。
這個跟色塵轉的人，墮入地獄後，仍依見業，發生二種見相：一是明見：因在生明目張膽，為非作歹。這時，就看見各種惡毒之物，如火蛇火狗、火牛、火馬等，非常兇惡可怕，於是就生起無限恐懼。二是暗見：因生時瞞心造惡，全不知羞，則感天昏地暗，一無所見，心中就生出無限的恐懼。
如是見火。燒聽能為鑊湯烊銅。燒息能為黑煙紫焰。燒味能為焦丸鐵糜。燒觸能為熱灰爐炭。燒心能生星火迸灑。煽鼓空界。
因其他五根沒有阻止主犯眼根馳逐色塵，所以也要受果報，下面是六交報受苦之情形。
由見報之火所燒，生前所見的花容月貌，現在則變為銅柱鐵床；耳中所聞的鶯歌燕語，現在則化為鑊湯銅液；鼻所嗅的芳香，現在化為烏煙紅焰；舌所嘗的甜蜜滋味，現在化為鐵丸鐵汁；接觸膩肌玉體，則變為紅炭熱灰；心中所愛戀的淫欲，現在變為火星四射，煽滿虛空各處。
二者。聞報招引惡果。此聞業交。則臨終時。先見波濤沒溺天地。亡者神識。降注乘流。入無間獄。
第二種是聞報：由耳根的聞業所招引的果報。耳根為主犯，其他五根為幫兇。聞屬水，故當臨命終時，洪水滔天，波濤洶湧，死者神識墮入洪水之中，乘流而下，愈沉愈深，終至墮入無間地獄。
本來是能反聞聞自性，性成無上道，現在則成為幫兇，跟著聲塵到處馳跑。這都是在境執境，不能轉境，其實我人看見山河大地，房廊屋舍，種種形相，無非是業感所現，執著妄見。如果業盡情空，則周遍法界，什麼都沒有的。
發明二相。一者開聽。聽種種鬧。精神茅亂。二者閉聽。寂無所聞。幽魄沉沒。
這時就發生二種境相：一是開聽，即動塵。因在生時，聞一言相犯，必百計報復，才肯甘休，現在就招感嘈雜喧鬧，使精神痛苦昏亂。二者閉聽，即靜塵。因生前疑神疑鬼，自以為是，無故陷害他人，故招感寂然一無所聞，幽魂沉沒於黑暗深淵中，不知所適。
如是聞波。注聞。則能為責為詰。注見。則能為雷為吼。為惡毒氣。注息。則能為雨為霧。灑諸毒蟲周滿身體。注味。則能為膿為血。種種雜穢。注觸。則能為畜為鬼。為糞為尿。注意。則能為電為雹。摧碎心魄。
這些聞報之水，因生前一聞侮辱，就生憎恨，百般詰責。現在流注于聞，就變成指責罪狀，質問罪情；生前一聞譏謗，即怒目相向，現在流注於見，就化為雷擊風吼，惡毒氣等報；生前貪著色香酒氣，現在流注於鼻，則化為雨為霧，灑諸毒蟲周滿身體；生前貪嘗山珍海味，千方百計尋求以快口腹，現在流注於舌，就變成膿血，以及種種穢物；生前聽說嬌女美男，身貪摩觸，現在聞水流注於觸，就成為鬼畜，為糞尿；生前一聞惡聲相向，就設計圖謀，乘人不覺而侵害報復，現在聞水流注於心，就化為電為雹，摧碎心魄，這都是流逸奔聲之報。
三者。嗅報招引惡果。此嗅業交。則臨終時。先見毒氣充塞遠近。亡者神識。從地踴出。入無間獄。
第三是嗅報：由鼻識造業所招引之惡報，以鼻根為主，其他五識為從，與嗅業交作，致共受苦報。嗅息屬氣，故臨終時，先見毒氣，充滿遠近，亡者神識，即入地避之，豈知地下也充塞毒氣，故再從地湧出，無路可走，不覺又墮入無間地獄。
發明二相。一者通聞。被諸惡氣熏極心擾。二者塞聞。氣掩不通。悶絕於地。
這時也發生二種境相：一者通聞，被諸惡毒怪風，薰得心神擾亂，難以忍受。二者塞聞，氣息閉塞，悶極氣絕，昏倒於地。
如是嗅氣。沖息。則能為質為履。沖見。則能為火為炬。沖聽。則能為沒為溺。為洋為沸。沖味。則能為餒為爽。沖觸。則能為綻為爛。為大肉山。有百千眼。無量咂食。沖思。則能為灰為瘴。為飛砂瀝。擊碎身體。
這樣嗅報之氣，沖向於鼻息，則變為質訊或公堂，履踐於刑具；沖向見根就成為猛火為炎炬；沖聽則成為沉沒于洋湯沸尿之中；沖味則化為爛魚臭羹（餒即腐爛魚蝦，爽即臭湯）；沖觸則變成綻裂破爛的大肉山，有百千支眼睛，受無量數的蛆蟲啖食；沖思就成為揚湯潑瘴，飛沙走礪，來擊碎身體。這是流逸奔香之報。
四者。味報招引惡果。此味業交。則臨終時。先見鐵網猛焰熾烈。周覆世界。亡者神識。下透掛網。倒懸其頭。入無間獄。
第四味報，從舌識造業，所招引之惡報，以味業為主，與其餘五業交作，致共受果報。味屬金，因生時貪圖滋味，殘殺生靈，網捕禽獸海鮮以充口腹，故臨終時，先見鐵網，猛火燒紅，蓋滿世界。死者神識，找路逃避，竟被鐵網網住，倒掛其頭於網下，直入無間地獄。
發明二相。一者吸氣。結成寒冰。凍裂身肉。二者吐氣。飛為猛火。焦爛骨髓。
這時就發現二種境相：一是吸氣，所吸之氣都結成寒冰，凍透身體；二是吐氣，所吐之氣，化為猛火，燒得骨爛髓枯。
如是嘗味。曆嘗。則能為承為忍。曆見。則能為然金石。曆聽。則能為利兵刃。曆息。則能為大鐵籠。彌覆國土。曆觸。則能為弓為箭。為弩為射。曆思。則能為飛熱鐵從空雨下。
這樣嘗味之報，經歷舌根時，因生前貪食眾生肉，強令忍受生烹活割，現在則自己要承當其罪，忍受其苦，無辭可辯；曆眼根時就看見燒五金，燒爍石之色；曆耳根就成為鋒利刀劍之聲；曆鼻息就成大鐵籠，蓋滿國土；曆身根就被弓箭弩矢所射擊；曆意根就看見漫空熱鐵，從虛空中如雨下降，這是流逸奔味之苦報。
五者。觸報招引惡果。此觸業交。則臨終時。先見大山四面來合。無複出路。亡者神識。見大鐵城。火蛇火狗。虎狼師子。牛頭獄卒。馬頭羅刹。手執槍茅。驅入城門。向無間獄。
第五觸報，由身識造業所招引之惡報。以身根為主，其他五識為從，與觸業交作，致共受苦報。觸業最重者，就是強迫淫欲，令人喪志失節，無所逃避。所以臨終時，先看見大山，從四面夾來，找不到出路。死者的神識又看見大鐵城，鐵城裏面有火蛇火狗，火虎火狼，又有牛頭獄卒、馬面羅刹，手中執著槍矛，把罪人驅入城中，即是無間地獄。
發明二相。一者合觸。合山逼體。骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身。心肝屠裂。
這時發生二種境相：一是合觸：生前貪於合觸造業，愛美貌色身，強合成事，現在則招感合山逼體，使骨肉和血全部潰爛；二是離觸：因色衰愛馳，棄離不顧，故招感刀劍觸身，心肝碎裂，痛苦難言。
如是合觸。曆觸。則能為道為觀。為廳為案。曆見。則能為燒為爇（ruò）。曆聽。則能為撞為擊。為剚（zì）為射。曆息。則能為括為袋。為考為縛。曆嘗則能為耕為鉗。為斬為截。曆思則能為墜為飛。為煎為炙。
這樣觸業所感之苦報，強合的觸，曆於身根，就成為杵撞杖擊，刀插箭射；曆於眼根就化為火燒熱逼；曆于耳根就成為地獄道上的慘叫聲，獄官前兩觀的傳呼聲，判罪廳中的審罰聲，閻王案前的宣判聲；曆於鼻根就看見布纏囊藏，布纏之後再加拷問，囊藏之後再纏縛，總令罪人透不過氣，無從呼吸；曆于舌根就成為犁舌拔舌，割舌鉗舌；曆於意根則招感忽而下墜，忽而上沖，忽受煎熬，忽受炙熱之苦，這都是流逸奔觸之報。
六者。思報招引惡果。此思業交。則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神識。被吹上空。旋落乘風。墮無間獄。
第六是思報：由意識造業，所招引之惡果。意為賊媒，引識奔走，故意業和餘業交作而招惡果。意屬風，有善有惡，思善則成，思惡則壞。現在既是惡業，所以臨命終時，先見惡風，吹壞國土。這時死者神識，無所依附，就被惡風吹向空中，又被吹下來，乘著惡風之力，下入無間地獄。
發明二相。一者不覺。迷極則荒。奔走不息。二者不迷。覺知則苦。無量煎燒。痛深難忍。
這時發現二種境相：一是不覺，迷極就心慌意亂，不知所以，只是拼命地奔走；二是不迷，什麼都曉得，曉得的都是痛苦，心如火燒萬苦交煎，難以忍受！
如是邪思。結思。則能為方為所。結見。則能為鑒為證。結聽。則能為大合石。為冰為霜。為土為霧。結息。則能為大火車。火船火檻。結嘗。則能為大叫喚。為悔為泣。結觸。則能為大為小。為一日中萬生萬死。為偃為仰。
這樣邪思所感的苦報，結纏於意根，就看見受罪的方隅處所；結縛於眼根，就有鑒照造業之鏡，證據確鑿，不能狡辯；結于耳根就有大石相合，風寒冰冷，或塵霧飛揚；結於鼻根就化為大猛火的車，炎火的船和炎火的檻；結於舌根就聽見大叫喚，或悔或泣等饑渴苦逼的哀嚎聲；結於身根就被惡風吹至忽脹大忽縮小，忽仰臥，忽僕翻。一日之間萬死萬生，苦不堪言。
阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。
阿難，以上就是地獄道的十種習因，六交果報。都是因為眾生不知道，原是自心所現，而迷於妄見，生起妄情，妄作妄受，終受無量苦報。
若諸眾生。惡業同造。入阿鼻獄。受無量苦。經無量劫。
現在再略分析地獄多少和輕重。假若有些眾生，六根具足造業之因，于一切時，惡業同造，這即純情即沉，入阿鼻地獄，受無量痛苦，經過無量劫，不得出離。
六根各造。及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。
若是六根之中，每一根各自造業，當造惡業雖不同時，但兼十因之境，這就是九情一想，這人就會墮落八無間地獄，受苦較前輕點。
身口意三。作殺盜淫。是人則入十八地獄。 
若是身、口、意都犯了殺、盜、淫，不是六根交作，也不是十因之境同造，罪業還不算達到極點，這人死後，就入八火地獄，十寒地獄，合共十八層地獄。
三業不兼。中間或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。
若身、口、意三業，並非都有造罪，只是三者之中，或一殺一盜，或一盜一淫，或一殺一淫等，都是具二缺一，這個人的罪業，又輕於前，就入三十六地獄。
見見一根。單犯一業。是人則入一百八地獄。
如果六根現身，只見一根，單犯一業如殺盜淫，各各缺二，譬如身犯殺業，或身犯淫業，或身犯盜業，這樣罪業又輕於前，這人就入一百零八地獄。
由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。
由於眾生造業不同，則所受果報亦各不同。於世界中，各人差別的眾同分地，並不是彼彼發業，各各私受。這都是妄想所生，因惑造業，而有地獄，故不是本來就有的。
複次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。曆劫燒然。後還罪畢。受諸鬼形。
再說一次，阿難，這些眾生，除非破壞律儀，犯菩薩禁戒和譭謗涅槃至理外，其他各種罪業，墮入地獄之後，如處於猛火之中，經過多劫的燃燒，備受痛苦，受罪完畢，還要受各種鬼形，依照他們的習氣，而成哪種鬼的形狀。
受戒而破戒，明知故犯，罪加三等。還譭謗三寶，破壞律儀，那就墮入阿鼻地獄，求出無期。有人說：“佛教就佛教，何必要有戒律？把自己縛住！人是要自由的，尤其美國，更講自由，不自由毋寧死！”如此把佛教禁戒都抹煞一空，還誑說受戒和不受戒都可以做出家人，這真是邪語惑眾，種阿鼻地獄之因！
若於本因貪物為罪。是人罪畢。遇物成形。名為怪鬼。
若是本來因貪求財物而造罪，這俱受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的食物習氣，遇物就貪戀不舍，因而依附成形。好像依草附木，成精作怪之類，叫做怪鬼。
貪色為罪。是人罪畢。遇風成形。名為魃鬼。
若是往日，以貪色而造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的貪淫習氣，性好遊蕩，故遇風而成形，叫做魃鬼。魃鬼即旱鬼，又叫女妖，所到之地方，就大旱不雨。因多淫，故感陰陽不調，妖風能令雲雨不成。
貪惑為罪。是人罪畢。遇畜成形。名為魅鬼。
若於往昔，貪求誑惑為罪，這個人受罪完畢，出離地獄，仍然依照他的誑惑習氣，遇畜生而成形，叫做魅鬼。如狐狸、野幹之類妖魅，因余習使然，或會變形惑人，令人喪失道德。
貪恨為罪。是人罪畢。遇蟲成形。名蠱毒鬼。
若於往昔，貪嗔敢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依照他的嗔恨習氣，遇蟲成形，叫蠱毒鬼。
南洋一帶很盛行下蠱：蠱是用毒蛇或蜈蚣和草藥製成後再念咒，令人服少許，就要聽他指揮。有時很靈驗，還有生死之權。故中蠱後一定要請放蠱的邪師解蠱，要不然就要永遠服從他，除非遇明眼善知識或大法師才能破除蠱毒。
貪憶為罪。是人罪畢。遇衰成形。名為癘鬼。
若於往昔，貪懷宿怨造罪，這個人受罪完畢，離開地獄，仍然依照他的怨恨習氣，遇衰氣而成形。衰即四時不正，陰陽衰敗之氣，故喜歡散瘟行疫，叫做癘鬼。
貪傲為罪。是人罪畢。遇氣成形。名為餓鬼。
若於往昔，貪傲慢而造罪，這個人受罪完畢，仍然依其驕傲習氣，目中無人，因此附氣成形，叫做餓鬼。餓鬼腹大如鼓，咽小成針，曆劫不得漿水。偶得飲食，但都變成猛火，無法下嚥，故名餓鬼。
三國時，有名士禰衡來見曹操，曹操當時大權在握，驕傲我慢，目中無人。他吩咐左右大臣，不要理他，故意考驗名士有何才幹。當禰衡入見時，見左右大臣都不起座，默然不出聲，他就大哭起來。曹操問他為什麼要哭？他說：“我見一班死人坐在朝廷上，怎能不傷心不哭呢？”把奸雄曹操罵得不能作聲。
貪罔為罪。是人罪畢。遇幽為形。名為魘鬼。
若於往昔，貪誣罔造罪，這個人受罪完畢，離開地獄。因誣罔習氣未除，喜歡追逐暗昧，故遇幽成形，即幽暗陰陽不分之氣。乘人熟睡的時候就來魘人，使人不能透氣，名為魘鬼。
貪明為罪。是人罪畢。遇精為形。名魍魎鬼。
若因往昔以貪求邪見，妄作聰明，聰明反被聰明誤，專做糊塗事，而造惡業墮地獄。罪皆出獄，余習未除，故遇日月的精華而成形，顯靈異於山川沼澤，來炫耀迷惑他人，叫魍魎鬼。
魍魎形古怪而無定，有時獨足，有時無頭，有時頭生於腿上，又時常為虎作倀，山上有猛虎，人皆怖而不敢上山，他則變為人形，做人聲來往山上，人以為虎已離去，遂跟著上山，終為虎所噬。
貪成為罪。是人罪畢。遇明為形。名役使鬼。
若於往昔因貪圖自己的名利，而詐偽欺人因此造惡業而墮地獄，等到受罪完畢出獄，仍因詐妄習氣未除，故附明，即咒術而成形，受咒術驅使，叫役使鬼。
中國有位紀曉堂修士，他手下便有五個役使鬼幫他做事。鬼亦有五通：天眼、天耳、神足、宿命和他心通，但沒有漏盡通。不過他們總是屬陰不純陽，故五通亦不十分廣大。紀曉堂因有役使鬼替他傳達消息，什麼地方有災禍，他就役使他們往救良善之人，當時村人都稱他為活神仙。
貪黨為罪。是人罪畢。遇人為形。名傳送鬼。
若於往昔貪求結黨，助惡興訟，以是為非，以白為黑，誣害忠良，造罪而墮落地獄，罪畢出獄，仍依舊習，遇人附體，傳達吉凶，禍福等事，叫做傳送鬼。
遇人附體即鬼上身，也叫巫祝，有時還誑說是某佛菩薩降世救人，故能預言吉凶禍福之事，有進也很靈驗。那麼如何分別邪正呢？如果無所企圖，而由真正修行得來的神通，當然是正。如果是假借人身成形，貪圖人供養，欺詐炫惑他人，當然是邪。
阿難。是人皆以純情墜落。業火燒幹。上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明本無所有。
阿難，這等人若是純以情感用事，沒有絲毫澄清的觀想，即以情重而墮落地獄，等到罪業燒幹，還不能做人要做鬼，這都是依真起妄，依如來藏性，生了無明而起惑造業，造種種惡業而招受種種苦報。假若能了悟菩提覺道，本自清淨，則在本來妙圓豁明的如來藏性中，是一無所有，哪有這些惑業苦惱呢？
複次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜生。酬其宿債。
阿難，鬼的業報受完以後，從前的情和想同時抵消！然後再來世間，跟他的冤家債主相遭遇，於是轉生為畜生，或遭宰殺，或受驅使，償命償財以酬其宿債。
物怪之鬼。物銷報盡。生於世間。多為梟類。
依附於草木之怪鬼，所附之物，敗壞以後，應受的苦報亦了。形滅苦終，生於世間，因仍有貪物為怪的余習，故多為梟類，即不孝鳥。
風魃之鬼。風銷報盡。生於世間。多為咎徴一切異類。
因淫習遇風成形的旱魃鬼，風銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因貪色余習未盡，故多為不吉祥咎征，或好淫之禽獸。
畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間。多為狐類。
遇畜依附成形的魅鬼，畜死報盡，形滅苦終，轉生世間，因有貪誑余習，多為狐狸之類。
蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於世間。多為毒類。
遇蟲成形之蠱毒鬼，蠱死報盡，蠱滅苦終。因嗔恨余習未除，生於世間，多為蚖蛇腹蠍等毒類。
衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間。多為蛔類。
遇衰敗之氣而成形的癘鬼，衰壞報盡，形滅苦終，轉生人間。仍有宿怨余習，故多為蛔蟯等腸蟲類。
受氣之鬼。氣銷報盡。生於世間。多為食類。
遇氣而依附成形之餓鬼，氣散報盡，形滅苦終，轉生世間，因傲慢余習仍存，故多是屬於可食之畜生：如豬、雞、鴨之類。
綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間。多為服類。
遇幽暗而成形魘鬼，幽銷報盡，形滅苦終，轉生世間，因仍有誣枉之余習，故多為服類。服類有二種：一種是蠶蟲、貂、狐等類，供人衣服；一種是驢、馬、駱駝等為人服苦役之類。
和精之鬼。和銷報盡。生於世間。多為應類。
遇日月精華而成形的魍魎鬼，精散報盡，形滅苦終，因仍有貪明余習，轉生世間，故多為應時的春燕秋雁之類。
明靈之鬼。明滅報盡。生於世間。多為休征一切諸類。
依附咒術而成形役使鬼，咒力既失，苦報亦盡，轉生世間，因詐偽余習還存，故多為能卜吉兆，靈禽文獸之類。
依人之鬼。人亡報盡。生於世間。多為循類。
依附人身而成形之傳送鬼，人亡報盡，形滅苦終，轉生世間，因結党及傳送余習仍存，故多生為順循人性的白鴿、犬、貓之類。
阿難。是等皆以業火乾枯。酬其宿債。傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。
阿難，這十類畜生，都是當業報苦火燒盡之後，為了償還宿債，生於世間，淪為披毛戴角的畜生，都是由於各自的虛妄惑業所招感，自作自受，並非外力安排。若能了悟菩提自性，原自清淨，一塵不染。那麼，這些虛妄惑業，本來是一無所有的。
菩提怎能悟得呢？只要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂“狂心頓歇，歇即菩提。”
如汝所言寶蓮香等。及琉璃王。善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想凝結。
如你所說墮地獄的寶蓮香，及琉璃王和善星比丘，這樣的惡業，本來都是自己所造，並不是從天而降，也不是從地而出，更不是他人所加，完全是自己的妄惑所招感，自作自受，不從外來。三惡道苦趣都是菩提清淨心中，為虛浮妄想凝結而感的幻境。迷時是有，悟了實無。所以說：若了業債本來空，未了仍須還宿債。
複次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生。還複為人。反征其剩。
複此阿難，由做畜生來償還宿債，如果償得太多太過份，這等眾生，就會轉生人道，來討回他過份的還債。
如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身。酬還彼力。若無福者。還為畜生。償彼餘直。
如果債主是有善根福報之力量，有道德，就可以在人中，不必舍去人身，來償還多收的部分；如果無福的話，還要再轉生畜道，才可以償還前世所超收的債。
阿難當知。若用錢物。或役其力。償足自停。
阿難，你應當知道，如果多用了對方的財物，或過分役使對方的勞力，這樣比較好，償清了自然停止，了結怨債。
還債欠債雖然冥冥中無人主宰，但業力是絕對公平的，大公無私，絲毫不差錯。
如於中間。殺彼身命。或食其肉。如是乃至經微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寢。
如果正在還債期間，又殺害他的身命或食他的血肉，這樣便生生世世，相殺相吞，猶如車輪，互為高下，永無休息之期。除非佛陀出世，教人怎樣修習奢摩他（止觀）正定，了性明心，才有消冤解結之一日。不然的話，雖曆微塵數劫，而這些命債是沒有完了之期！
這裏佛陀警戒世人，不宜恣意殺生食肉，要不然相殺相食之苦報是曆微塵劫都無法解冤。
汝今應知。彼梟倫者。酬足複形。生人道中。參合頑類。
你現在應當知道，貪物的怪鬼，轉做梟鳥一類的眾生，當他債務還清，恢復原形，再生人道，但余習仍存，所以就參合在愚惡冥頑之類，怪僻剛強，頑固執著，什麼道理都聽不入。這是人以類聚，物以群分，大家各找其類，同住同行。
彼咎徴者。酬足複形。生人道中。參合異類。
咎徴的旱魃鬼，償還債務後，恢復原形，再生人道，因前世有貪淫習染，故多參合在怪異之類。如胎兒並體，二頭四足，六根不正常。
彼狐倫者。酬足複形。生人道中。參於庸類。
狐狸之類，因前生有欺誑習染，故為狐為魅，償還業債後，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在庸俗類中，媚世求榮，庸碌一生。
彼毒倫者。酬足複形。生人道中。參合很類。
蠱毒之類，因前世嗔習太重，故為蠱毒，為毒物。等到償還業債後，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在兇狠類中，剛暴野蠻，殺人放火，毫無仁慈之心。
彼蛔倫者。酬足複形。生人道中。參合微類。
蛔蟲蟯蟲之類，因前世積怨蓄惡習氣，故為癘為蛔。等到償還業債後，恢復原形，再生人道。因余習未盡，故多參合在卑微下賤類中，如倡優婢僕之輩。
彼食倫者。酬足複形。生人道中。參合柔類。
供人食用之類，因前世傲慢習氣，故為餓鬼，為食類。等到償清業障之後，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在柔弱之類，因前生慢人過甚，現在反受人欺，軟弱無能，不能自立。
彼服倫者。酬足複形。生人道中。參合勞類。
供人服用之類，因前生誣枉成習，故為魘為服。等到償清業債之後，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在勞苦類中，勞碌終生，不得安息。
彼應倫者。酬足複形。生人道中。參于文類。
春燕秋鴻應時鳥類，因前生貪著邪見，自作聰明，故為魍魎，為應時鳥。雖償清業債，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在文人類中，小有文才，而不是有經天緯地的大才幹。
彼休征者。酬足複形。生人道中。參合明類。
能預卜休征之類，因前生誑詐誘騙成習，故為役使鬼。現雖償還業債，恢復原形，再生人道，因仍有餘習，故多參合在明類中，為不明大義的世智辯聰之輩。
彼諸循倫。酬足複形。生人道中。參于達類。
貓、狗、白鴿等循類，因好結黨興訟，故為傳送鬼，為順循類。現雖償清業債，恢復原形，再生人道，仍有餘習，多參合在達類，通達人情，明白世故之類。
楞嚴經對於人性物性，講得十分透徹清楚，可謂世出世間最高超的哲學和心理學，詳細研究，令人觸目驚心！
阿難。是等皆以宿債畢酬。複形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不聞正法。于塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐湣者。
阿難，這十類人倫，都以償清宿債，恢復人道的本形。皆因無始以來，顛倒妄造種種惡業，為討債而相生，為索命而相殺，如果不遇如來出世，不得聽聞正法，必無從悔過自新，就永遠不得解脫。在這煩惱塵勞中，一定起惑造業，因業受報，自然輪轉，不能停息。這類眾生，雖得人身，仍然凶多吉少，稍有不慎，轉眼又要墮落，真正是可憐憫之輩。
阿難。複有從人。不依正覺修三摩地。別修妄念。存想固形。游于山林人不及處。有十種仙。
阿難，複有些眾生，初得人身，在人道中不是不肯修行，只是不依照菩提正覺來修，不是修正定，楞嚴大定，反聞聞自性功夫。而是依妄想識心來修，一心存想固守色身，能長生不死，故常游蹤于深山穹穀，名山洞穴，人跡不到的地方，共有十種仙。
阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成。名地行仙。
第一種是地行仙。想堅固形骸，長生不死，故用各種藥物，或泡炙，或蒸曬，或做餅，或做丸，長期專心服食，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以健身益壽，身體輕清，走路快捷，叫做地行仙。
堅固草木而不休息。藥道圓成。名飛行仙。
第二種是飛行仙。想堅固形骸，不食人間煙火，長期專心服食草木。如靈芝、黃精、松籽、柏葉、茯神、枸杞之類，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以步行如飛，登山越嶺，叫做飛行仙。
堅固金石而不休息。化道圓成。名遊行仙。
第三種是遊行仙。想堅固形骸，長期專心服
食金石，如烹鉛、煎汞、煉養丹砂，永不間斷。日子久了，修煉成功，可以脫胎換骨，點石成金，能超脫而遊世外，叫做遊行仙。
堅固動止而不休息。氣精圓成。名空行仙。
第四種是空行仙。為堅固形骸，就專心一致來修動功，即練拳術，及修靜功，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。道家玉皇心印經上說：“上藥三品：神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。”這是要煉神還為虛空，什麼都沒有，就可以入定出竅，騰雲駕霧，叫空行仙。
堅固津液而不休息。潤德圓成。名天行仙。
第五種天行仙。為堅固形骸，專心致志來吞咽津液，即鼓天池，吞玉液，使水升火降，結成內丹，永不間斷。終至水火相濟，功夫成就，就能內潤腸胃，外潤面容，成為鶴髮童顏，不為物累，能乘正氣，游於天上，叫天行仙。
堅固精色而不休息。吸粹圓成。名通行仙。
第六種通行仙。為堅固精色，故專心致志來吸日月之精華。一早對太陽吸三百六十口氣，夜間對太陰亦吸三百六十口氣。又餐雲霞之彩色，久行不息，修煉成功，就能精氣潛通，形與氣化，神與物通。可以穿金石、蹈水火，任運無礙，叫做通行仙。
堅固咒禁而不休息。術法圓成。名道行仙。
第七是道行仙。堅固其心來專持神咒，以求延年長壽，又能嚴持禁戒，故能降妖驅魔。久行不息，修煉成功。故可以養身，可以醫病，可以利人濟世，這類叫做道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成。名照行仙。
第八是照行仙。堅固其心，沉思靜念，存想頂門而出神，系心臍下而聚氣，久行不息，修煉成功，神可以出入自在，氣可以上下交通，形神照應，化成精光，叫做照行仙。
堅固交遘而不休息。感應圓成。名精行仙。
第九是精行仙。堅固其心以成交媾，易經：“乾為父，坤為母，乾三連，坤六斷。”男子到十六歲時就乾卦滿，滿則損，就變為離中虛。離中之一點陽就走到坤六斷之中間去，就變成坎中滿。乾卦一變，成為離中虛。坤卦一變，成為坎中滿。離中虛就是嬰兒，坎中滿就是姹女。離中虛屬於心火，坎中滿屬於腎水，離屬陽，但陽中有陰，坎屬陰，但陰中有陽。道家說：“嬰兒並姹女，相逢在黃庭。”黃庭即意，意屬脾經，脾藏意。
在自己身中，用坎水來填離火，令心火和腎水交媾，久行不息，就能感應圓成，降火提水，得成仙胎，這就叫做精行仙。
堅固變化而不休息。覺悟圓成。名絕行仙。
第十是絕行仙。堅固其心以窮變化，立志研究物理變化，久而不息，終得修煉成功，發生奇悟，故能與造化相通，可以呼風喚雨，移山填海，還能將四時次序調換，就叫絕行仙。
阿難。是等皆于人中鏈心。不修正覺。別得生理。壽千萬歲。休止深山或大海島。絕於人境。斯亦輪回妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。
阿難，這十類仙人，都是怕生死無常，而想修道以求長生不死。但他們不修正覺真心，不生不滅法，而錯用第六意識的妄心來修養生之道。因為專心致志，持之以恆，竟能別開生面，得到長生的道理，故壽命可延長至千歲萬歲。成功以後，多數居於高山穹穀，或大海島，即蓬萊弱水，惟飛仙可渡。在七金山之外，水甚弱，舟楫不能至，就連輕如羽毛，落水亦下沉，故絕於人境，為神仙所居之處。但並非不死之國，還在輪回妄想之中，生死流轉，因不曉得修習楞嚴正定，故不得究竟。一旦仙福報盡，依舊要墮落輪回，散入六道。
阿難。諸世間人。不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。
阿難，有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又捨不得妻妾的恩愛。
於邪淫中。心不流逸。澄瑩生明。命終之後。鄰於日月。如是一類。名四天王天。
不過他遵守五戒，於邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。
四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。
于己妻房。淫愛微薄。于淨居時。不得全味。命終之後。超日月明。居人間頂。如是一類。名忉利天。
對於自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然于清淨獨居時，還未能完全清淨無欲念，這人命終後就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。
逢欲暫交。去無思憶。於人間世。動少靜多。命終之後。于虛空中朗然安住。日月光明。上照不及。是諸人等自有光明。如是一類。名須焰摩天。
若在夫妻相會時，只是逢場作興，事過之後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。于獨居時，內心已得全清。這個人命終之後，就生在虛空之中，安住在一片光明雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，只以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命一萬萬四千四百萬歲，此天一晝夜，等於人間三百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。
一切時靜。有應觸來。未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞。三災不及。如是一類。名兜率陀天。
若人時常都在清淨中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風三大災難不能波及，這一類叫做兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命五萬萬七千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。
三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們為何業障這樣重？就是因為情欲心重，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！
我無欲心。應汝行事。于橫陳時。味如嚼蠟。命終之後。生越化地。如是一類。名樂變化天。
本來已完全沒有欲心，但為繼承家業，只得勉強從事。但于玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命廿三萬萬零四百歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。
無世間心。同世行事。於行事交。了然超越。命終之後。遍能出超化無化境。如是一類。名他化自在天。
沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，故雖有夫妻名分，但于行事時，不只索然無味，而且心在在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之後，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命九十二萬萬一千六百萬歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。
阿難。如是六天。形雖出動。心跡尚交。自此已還。名為欲界。
阿難，如上面所說六欲天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面，還有少許愛念，尚未完全清淨，所以就叫做欲界眾生。
楞嚴經對於淫欲果報，分析得十分詳細透徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關。