更新日期:2012/02/20 02:58:38
學習次第 : 進階
法尊法師佛學論文集 元明間與中國有關之西藏佛教
釋法尊法師 撰 呂鐵鋼 胡和平 編
12. 元明間與中國有關之西藏佛教
一、
西藏民族，是中華五大民族之一，而所以聯系西藏民族和其他民族的，不用說，自然要推佛教是第一個因素。講到西藏佛教和內地的關系，可以分作兩個時期﹕第一是唐代，第二是元明清三代。而元明的關系，尤其切要，西藏現行的法王統治制度，就開始于元代初年的發思巴帝師，以後遞傳到迦舉派和黃教。但是當時西藏佛教的情形和派別，很少談到，現在特別摘出元明間和內地有關系的教派，略為申述一下。
二、
西藏佛教，有名叫“尼瑪瓦”的一派，尼瑪翻作舊，就是西藏前期佛教流傳下來的古派。這一派起自唐朝初年“松贊崗薄”王朝（王生在陳宣帝元年。死在唐高宗元年），大成在中唐時代的“墀松得贊”王朝（王生在唐玄宗天寶元年，死在德宗初年）。此王迎請靜命論師、蓮花生大師等到藏宏法、譯經、建桑耶寺，最初度七人出家，這個是西藏有僧人的開始。當時由蓮花生大師等傳授觀音菩薩蓮花部法，和摩訶瑜伽、阿尼瑜伽，阿底瑜伽等三部瑜伽法。繼由法稱、無垢友、佛密、靜藏等，譯傳金剛界曼荼羅等密法，這個是西藏舊派佛教的完成日，後來到了唐武宗時候，西藏的藏王名叫“朗達瑪”的，嫉惡佛教，大事摧毀，前期佛教，于是被他所滅。到宋朝，後期西藏佛教新興的時候，舊派的佛法也隨著漸漸的恢復了一部分。到了元朝清朝，也有一部份的學人，隨著薩迦、迦舉、黃教的大德，來內地宏法的，但是他們都不大著名，所以史書上記載的也很少。
三、
西藏佛教，另有一派叫做薩士嘉的。這一派起在宋仁宗時。初祖名叫寶王（生在宋仁宗十二年，死在征宗三年），原來是舊派佛教的信徒，後來因為看見舊派的許多衰敗情形，乃改從大譯師釋迦智和廓枯巴拉則等，廣學新興的佛法。晚年在後藏薩嘉地方建立一座宏揚佛法的道場，就是薩嘉寺。寶王的兒子，名叫慶喜藏的，從小便從他父親寶王和法然、扎拉然、光明等，廣學釋迦智所傳的歡喜金剛大法全部教授。又從盛藏、寶稱、盛幢等學習對法、中論、因明等顯密教法。所以他在二十歲以內，就成了薩嘉派的法王了。現在西藏通稱的薩嘉五代祖師，就以慶喜藏為第一代。他的兒子名叫福頂的（生于宋高宗十六年），十六歲以內便學完了他本派所有的一切密法教授，後來又到前藏從法獅子等廣學因明、中觀等顯密經教。後來回薩嘉寺繼任住持，宋孝宗十年時，把寺事付囑給他的三弟名稱幢，他自己就在曲彌茅蓬里行道了。名稱幢是慶喜藏的第三子，接兄位後住持寺事四十余年，這個是薩嘉派五祖內的第三祖。慶嘉藏的第四子名大吉祥光，光有兩個兒子，大的名叫慶喜幢（宋孝宗二十年生），幼年從他伯父名稱幢，廣學歷代所傳下來的顯密教法，二十三歲的時候，值遇印度釋迦室利大論師到藏，便從他學習五明，得到班枳達（大博士）的稱號。世人于是稱呼作薩嘉班枳達，或者簡稱作薩班。他二十七歲的時候，從釋迦室利受比丘戒。前代諸祖，都是居士身，到薩班才出家受比丘戒。此師的學問道德，都為當時所歸仰，著有三律儀論等，廣破末代邪執，住持佛教最為有功。六十三歲的時候（宋理宗二十年）受西涼廓丹大王的迎請，到西涼地方宏法布教。同行的有他侄兒發思巴和薩嘉，迦舉各派的大德。薩班在西涼住了七年，七十歲的時候就圓寂在西涼了。發思巴，原名慧幢，生在宋理宗十一年，三歲時就能背誦歡喜金剛儀軌，人都稱他希有。薩班尤其器重，說此子將來必出在一切人之上，于是叫他作發思巴，意思是聖或者勝出。十歲時依著薩班出家受沙彌戒，侍從到西涼，薩班的一切顯密教授，都瓶瀉的傳給發思巴，令他成了金剛大阿黎。起初元世祖居潛邸時，久聞薩班的學德盛譽，很想見他，到薩班示寂二年後，才遣使到西涼，請于廓丹大王。王告使者，師已入滅，其侄年十九名發思巴，深通佛法不亞其師，于是令隨使者赴都晉謁。世祖問﹕“師之佛法比叔何如”？回答說﹕“叔之佛法如大海水，吾所得者如以指點水于舌耳”。世祖很高興說﹕“師年雖少，種姓不凡，當傳朕戒法”。不久就拜他為師，並且從受歡喜金剛灌頂。于是把西藏十三萬戶作為供養，由帝師派人管理。此後凡七十余年，西藏的政教全權，都歸薩嘉派所統治。又在憲宗八年的時候（即理宗寶六年），道家者流，刊印老子化胡成佛經和八十一化圖，引起佛道的爭辨。憲宗令僧道二家同到世祖潛邸中辯析，時帝師也在座，質問道家﹕“汝所信奉之史記中有化胡之說否？老子所傳之道德經中有化胡之事否？離此以外，老子更傳有何經耶？史記和道德經中既皆無老子化胡之事，則汝書之虛妄明矣”道家詞屈，就令道士樊志應等十七人削發為僧，焚偽道經四十五部，天下佛寺前被道家所佔據的二百五十七所，都令歸還佛教。元朝和內地最有關系的西藏佛教，要推薩嘉派為第一了。後來元世祖至元二年的時候，帝師奉旨制造蒙古新字，至元六年，字成頒行。世祖又把前後藏和西康，整個供養給帝師。並且由帝師派遣大德和弟子輩，在內地和蒙古等地隨宣教化。這時薩迦盛況，可謂無以復加了。至元十三年帝師返藏，翌年在後藏曲彌仁摩寺，召集康藏大德七萬余人，建大法會講演佛法，以元世祖為施主，其法會之盛，真是空前所未有的。帝師四十六歲在後藏示寂，這就是薩嘉的第五祖，也是元朝的第一代帝師。後來帝師的侄輩，也多承襲帝師之位的。漢藏的感情，就由此聯絡日趣親密，以至融成一家。所以在漢藏的關系史上，這一派佔最重要的一頁。
四、
西藏佛教中，能和薩嘉派並駕齊驅的，又有叫做迦舉的一派。此派後來，衍成許多支系。其中和薩嘉派抗衡帝庭，連出數代國師的，是迦瑪迦舉系。在元順帝十七年時，奪取薩嘉派統治西藏政教全權而代替的，是帕摩主巴系。（也就是迦舉派嫡系）所以關于這一派的來源和演變，也應當摘要敘述。
迦舉，義為語傳，就是重依止師長語傳的教授而修行的意思。初祖姓瑪巴，名法慧，羅扎地方的人，宋真宗十五年生，幼而聰敏，天資穎利，但是稟賦剛毅好勝，常和友輩爭能。十五歲的時候，初從大譯師釋迦智學聲明，便懷大志，誓自往印度求法。善習聲明以後，就籌措經費赴尼泊爾，住了三年學習四座等密法，後進印度，親近熱巴、智藏等當代大德，廣學歡喜金剛、集密、大幻網等密法。經費不支時，暫返西藏籌措，不久仍往，如是三次，所學得顯密教授無算，更得南印度吉祥山薩惹哈（印度八十成就者之一）的加持，證悟萬有一味的境地。回藏後往居羅扎卓窩，廣宏法化，八十六歲示寂。他的入門弟子無量無數，其中有四大上首，名叫福幢、法金剛、粗自在、聞喜（即彌拉惹巴）。前三人多得講解經典的教授，聞喜獨得修行的重要教授，所以在迦舉派中，實以聞喜為嫡傳。
彌拉惹巴，後藏哦日地方人，姓彌拉，名聞喜，因修密法中猛利火的法門，證得內身的暖相，不用穿皮棉等衣服，終年只披一布片遮體，便能御寒，所以又叫惹巴，惹即是布，巴是主詞，意思是人，就是披布的人。宋仁宗十八年生，幼年父親便死了，他的母親很弱，又有一幼妹，家產全被他伯父和姑母所侵奪，受盡人間饑寒的痛苦，後年漸長大，于是立誓學咒術報復他的積怨。咒學成時，一日殺死他伯父親友三十五人，後來深悔他的罪過，勵修懺法，到三十八歲的時候，往羅扎親近瑪巴大師七年，盡得瑪巴的教授，後來回後藏上大雪山專修九年，把內身的風息獲得自在，成就神通，發真實智，親證大手印的究竟道理。宏化到八十四歲示寂。升堂的弟子，不可以數計，尤以崗薄瓦為繼承勝業的最上首高足。
崗薄瓦，姓尼瓦，名福寶，前藏娘地方的人，宋神宗十二年生，幼年學醫道，二十六歲的時候才出家，先在達薄地方，從羅敦喇嘛學勝樂金剛大法，又往前藏北部，從賈宇瓦和女絨巴、芒惹巴等，學習阿底峽尊者所傳的迦當派教授，能入定經十三日。到了三十二歲的時候，聞知彌拉惹巴的德譽，又往後藏，從學猛利火等密法，住十三月，即得高深的證德，為師所印可。後來承師命仍回前藏，在達薄地方建寺攝眾宏法。把他終身所學的各種教授，糅合為一，著書傳給後學，名叫俱生大印法門。從此便成了迦當迦舉混合的一種學派。也叫做達薄迦舉系。以後迦舉派的各種支流，都是由此系分出的。崗薄瓦活了七十五歲，所傳的弟子也很多。內中當推帕摩主巴和都松欽巴為上首。二人都是西康人，又同生在宋徽宗十年。帕摩主巴十八歲進藏，先依止賈瑪瓦學中觀和因明，二十五歲時受比丘戒，又赴後藏學習薩嘉派的道果等密法，最後歸入崗薄瓦門下，盡得達薄迦舉系的一切教授，成了崗薄瓦的不共嫡派弟子。後在帕摩主地方建寺宏法，弟子常有七八百人，就成了帕摩迦舉一系。帕摩主巴有弟子名叫凌惹的（名蓮花金剛），後來宏法攝眾就成了主巴迦舉一系。有名叫寶祥的，宏法于止貢，就成了止貢迦舉系。有名叫吉祥德，後在達地方廣宏迦舉派教法，就成了達 迦舉一系。後來帕摩本寺的住持有名叫稱慧的，其兄名叫悉底菩提幢，在元順帝二十二年時候，乘薩嘉派的衰頹末運，便起來奪取了西藏的政教全權，佔據前後藏八十多年，這時候的西藏佛教，也要推迦舉派為最興盛的了。
五、
崗薄瓦的另一個大弟子名叫都松欽巴的，出家的名子叫吉祥法稱，二十歲的時候，赴前藏朵 地方，從賈瑪和法獅子等，學習中觀、因明。繼又從霞惹瓦，學修菩提道次第教授，也曾從金剛獅子，學習薩嘉派道果等。三十歲後，歸入崗薄瓦的門下，只修習迦舉派的教授九日，便能引生暖樂，不怕寒冷的侵襲了。又曾親近彌拉惹巴的第二大弟子惹穹瓦，廣學印度熱巴和彌勒巴所傳下來的各種教授，依方便道獲得樂空俱生智，也就是大印法門中的最高境地。五十歲後回西康地方宏法，常時有一千多人隨學，又建立粗樸寺和迦瑪寺，攝受大量的門人行道講法，就形成了迦瑪迦舉一大系統。都松欽巴的後生，名叫迦瑪拔希，生在宋寧宗十年，初從都松的上首弟子繃札巴，廣學迦舉派歷代傳下來的秘密教授，學行都到了最高的境地，當發思巴帝師在內地宏法時，拔希亦仰仗發思巴的引進謁見元世祖，深得帝心，也拜為國師，賜給金緣黑帽。于是叫做黑帽迦瑪巴。此師曾經在內地、蒙古、西康等各處，宏化很久，並在西康一路上建築了許多屬寺，八十四歲示寂。
迦瑪拔希轉世，名叫自然金剛，第四世叫做游戲金剛，也都是元朝的國師，常時在內地、蒙古、西藏等處宏揚法教。所以在元朝一代中能夠和薩嘉派抗衡帝庭的，就要算這一系為最有力了。
第五世得銀協巴以後，仍能承襲前烈，作明代的國師，或者佛子。到了清代，仍不失其為一大胡圖克圖。
六、
迦瑪巴第三世自然金剛，有一大弟子叫做名稱獅子，隨從自然金剛學法多年，盡得迦舉派的一切教授，學問修行到了高深境地，也得到元朝的封贈，賜給金線紅色僧帽，攝受徒眾，遍在內地各處宏法，實在不亞于其師的勢力。歷代轉生承襲原位，于是又成了紅帽迦瑪巴的一大系統。直到前清乾隆時候，因為紅帽迦瑪巴胡圖克圖法成海勾結廓爾咯軍隊劫掠後藏扎什倫布寺，才被乾隆捉來斬首，焚毀其寺，不準再找轉生的繼承人。這才斬斷了紅帽一系的傳承。
七、
到了明朝的時候，除了上述各派以外，更有新興起的一派，就是黃教。這一派和明清兩代所發生的關系，遠非以上所說各派所能及。黃教開創的始祖，名叫善慧稱，是青海宗喀地方的人，所以普通都稱做宗喀巴大師。大師生在元順帝二十五年，八歲出家，十六歲進藏，遍參學于迦舉、薩嘉、迦當、覺曩等各派大德之門，對于顯密教理，身心修證，無不到達最上乘的境界。又慨于末法的凌夷，各家的流弊，深思施以救療，以起沉的末運。于是把畢生所得的各種教授，編成一定的修學課程，提供學行、顯教並重的楷則，簡除各派已流行的惡風。崇向戒律，深研教理。凡有志復興佛教的人士，無不風從雲集。于是蔚成了超出一切教派之上的黃教宗風。明永樂遠聞大師的德譽，屢次遣使勸請，皆未能來內地。永樂七年又派四位欽差迎請，並且說萬一自己不能自來，也請派遣一位足以代表大師的高足，用慰渴望。大師于是派上首弟子釋迦耶協，代表晉京，成祖看見他學德巍然，就封為法王，德號大慈。廣在內地和蒙古等處宏揚法化。歷代轉世，就是國人所共知的章嘉國師。
宗喀巴大師的另一高足弟子，名叫僧成的，就是第一世達賴喇嘛。建立後藏札什倫布寺，宏傳黃教，宗風普被後藏各地。他的第三世，名叫福海，生在明嘉靖二十二年。十一歲時，就繼任哲蚌寺的住持，統理全藏黃教的教權，成了僧俗所歸仰的究竟依處。萬歷七年，受蒙古俺答王之請，漸次游化西康、青海、蒙古等處，建立理化、塔兒等寺，宏揚黃教大法。萬歷十六年在蒙古示寂。第四世達賴名叫功德海，就生在蒙古圖魯汗族，萬歷三十年時入藏，承繼達賴法位，統理黃教權。後來因為蒙古人民的請求，又選派哲布尊丹巴做蒙古掌教的大喇嘛，種種靈異，極為蒙古人所信服歸仰，歷代轉生，就成了住持蒙古佛教的教主了。
八、
總上所說，在元朝時和內地最有關系的西藏佛教教派，就是薩嘉和迦舉兩派。薩嘉第五祖就是元世祖的帝師，迦舉派中的黑帽紅帽兩系迦瑪巴，也都是元帝的國師。所以對于西藏的教政大權，也都因著和內地關系密切的力量，而互相爭著掌握了。進入明朝以後，薩嘉派的勢力日益消沉，迦舉派的氣焰便更形增高。但是因為黃教一派突飛猛進的發展，和大慈法王的地位，再加上歷代達賴喇嘛，都能夠善衛自宗，抵御外侮，到第三世便成了全藏人民信仰的中心，更感得藏古俺答王等的禮敬崇奉，黃教也和內地發生了不可分離的關系了。末後轉入清朝，第五世達賴統治了西藏的教政，班禪常住後藏，章嘉國師常住在京師，哲布尊丹巴宏化在外蒙、青海、甘肅等處，更有土官、絳漾耶巴等各大呼圖克圖，分別宣化。所以造成和內地成為一家的形勢，進而和其他民族合成一個中華民族。
（原載《文史雜志》1994年第四卷第九、十期）