更新日期:2012/02/19 22:41:39
學習次第 : 進階
法尊法師佛學論文集 信的問題
釋法尊法師 撰
呂鐵鋼 胡和平 編
22. 信的問題
漢藏院紀念周講
一、引 言
《華嚴經》云﹕“信為道源功德母，長養一切諸善根”，這兩句話是釋迦如來為贊嘆信的功德而說的。意思就是﹕信為產生一切功德的老母，也是生長一切善法的根源。進一步說﹕一切功德善根，不但要信來生，要信來長，就是生長了起來，能滋養它使之不壞，也還是靠著信。這樣，我們知道，初學佛法的人們，信心固然很重要；就是積聚福慧二種資糧願求菩提的大心眾生，亦未超越信心的範圍！
二、信與初學佛的關系
《菩提道》云﹕“諸無信心人，不生眾白法；如種為火焦，豈生青白芽？”谷麥等種子放在鍋里炒焦了，然後再把它種到田里去，希望它發出青白的嫩芽，大家都知道，這是不可能的；那曉得學佛人的信心，也是這樣，而且比較望發芽的種子，更是重要，因為種子不能發芽，只是不能發芽而已，但是學佛的人沒有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，長一切善根，並且還要破壞佛法，而斷送自己的善根哩！
現在有許多不安份的出家人，不，沒有信心的出家人，幾天出家，幾天又還俗，幾天還俗，幾天又出家，簡直把佛教的寺院，當作他們的一個不要房食費的旅館看待了！他們這樣的行為，自己的功德，善根，固然談不上生長；尤為可惜者，破佛淨戒，使眾信施寒心，退眾信施的信心！唉！將來三寶隱設，世間黑暗，未必不是壞在他們的手里！
然而我們要知道﹕出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒還俗，這並非是不可以，且也是如來所開許的，自己雖因業障所系，煩惱所敗，不得已而歸俗，當生大慚愧，對三寶的信心不失才是！若是以為自己歸了俗，就與三寶脫離關系，信心退失，甚至妄生毀謗，那還成什麼話，簡直沒有人格了。太虛大師常說﹕“破戒猶勝破見”，因為僅僅破了“戒”，還可以懺悔，若是破了“見”的話，那就以邪養邪，邪知邪見，根深蒂固，永無超脫之路了；雖然這還不過有歸俗破見，要是身為出家的弟子，“衣佛之衣、食佛之食，住佛之住”，而對于三寶失了信心的話，那就“果報更不可思議”，更危險了！
談到出家佛子所應有的態度，是要向著背世間順解脫的方面去進行的，然而，此中先決的問題，當然不外乎“聞”“思”“修”三種，初步學者，尤以聞為重要。現在就以聞來說吧，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心不是惡心。所以善心所中第一個就是信，意謂聽聞佛法要有信心，若是沒有信心去聽聞佛法，那可以說就是以惡心聽聞佛法了，惡心聽聞的佛法，試問可以思嗎？可以修嗎？當然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，聽了佛法又有什麼用呢？所以在我個人常常這樣想﹕“信這個東西，對于初學佛的人，實在太重要了！”
三、信在佛教的解釋
其實，信不但在佛教佔著極重要的地位，就是世間亦無不以信為第一要務。不過世間所說的信與佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說“仁義禮智信”的“信”，只不過是一種“言行一致”、“有約必踐”的意思。譬如開會議，彼此約定在某一個時候開會，到了那時，我就去開會，這就叫做有信；又如與人借錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。能夠做到“言行一致”、“有約必踐”、“無輕諾寡信”的地步就算達到“信”的頂點了！可是在佛教解釋這個信，並不這樣簡單。
佛教通常教典里說“信”的意義，即“信有是有”（三寶功德，眾生業果）“信無是無”（世間萬有）這樣說法，雖亦有理，不過範圍太籠統寬泛，在初學佛的人，是不容易了解的。我現在且依唯識論來略說一說信的意義。
論說﹕“于實德能，深忍樂欲，心淨為性”；這三句話便是信的定義。“于實德能”，意思就是信實，信德，信能之謂。
所謂信實實是真實，就是四聖諦理。這四聖諦理，是真實不虛的，我們深信不疑，名為信實。
所謂信德德是功德，就是世間和出世間的有為功德，無為功德，三寶的殊勝功德，我們信它的確是有的，即名為信德。
所謂信能能是功能，就是三寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。
上述三種為吾人對三寶發生信仰的對境。若能于此境上，深信不疑，就叫做“深忍”，如能更進一步的希求自己也能獲得同三寶一樣的“實”“德”“能”就謂之“樂欲”。雖然對三寶的“實”“德”“能”生起了“深忍”和“樂欲”，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什麼可貴了。所以“深忍”“樂欲”必須還要清淨，並能令相應的心心所，都變成清淨，那就達到“心淨”的極果了。這樣，能夠圓具此三德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是“淨信”，也可以說是正信。
然而佛教所說的這淨信，雖同具“深忍”“樂欲”“心淨”的三相，若以重要說來，要算“心淨”為最要，何以呢？因為﹕“深忍”只能算是信的因；“樂欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心淨”。由于信的自相是淨，所以能令他的因果等皆淨，若信的自相不淨，那就不會令因果等清淨了，故在淨信的三相之中，當以“心淨”為最要。此三相因果之理，表之如下﹕
因深忍勝解心所
自相心淨信心所
果樂欲欲心所
四、信心的方便
前面已略說；三寶的“實”“德”“能”為信的對境，但是一般未曾研究過佛經的人，還是不容易體會得；今為方便初學，且將成就信根的方法，略陳梗概﹕
印度的僧伽，攝授弟子，初在熟識戒律之後，不要他學教參禪，先教以贊佛功德，如教之讀一百五十贊和三百贊等，那贊中的內容，多是贊佛從舍王位，出家，苦行，乞食，乃至證到如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上師，調御丈夫，天人師，佛，世尊，以及說法度生並因位修菩薩行等種種功德，以此堅其信心，待信心堅固之後，始進學他種教理。所以我們要使信根生起和堅固，也應當多讀佛贊，尤其是要明白贊中所贊的佛功德之意義。我不能說我國出家的佛子不讀贊，差不多初出家的多半都讀佛贊，如“爐香乍苻”，“戒定真香”，“佛寶贊無窮”等六句八句的大小贊，在各大叢林，各小庵廟，都是流行著的，一般的出家人，不但是讀，而且依照它的腔調去唱。可是讀盡管讀，唱盡管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什麼意義，大都是“莫名其妙”，這樣，雖讀佛贊，又有什麼用？換句括說﹕不明佛功德的意義，是不會生起信心的，信心不生，還談什麼堅固？故此，讀佛贊，固是重要，而明白贊中所贊的功德意義，尤特別重要也。對佛寶如是，對法寶和僧寶，也應當有這樣的一個認識；法寶如阿伽陀藥，自己如將死的病人，若要自己的病好，非信服這阿伽陀藥不可；佛寶如黠慧的醫師，僧如聰明的看護，自己如將死的病人，若欲自己的病好，亦當信任這黠慧的醫師，和這聰明的看護才好。
五、怎樣使信心不壞
信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使失壞，那就不是一件容易的事了！那麼出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有一點信心，然後來所以反復無常，就是他未能把信心穩固的緣故。委實說來，在我們普通凡夫的位上，要使信心不退，的確也很難做到；依教典說，到初果須陀洹的聖位，始可得到不壞信，所謂四不壞信是也。
四不壞信者﹕一信佛、二信法、三信僧，四信戒。
一信佛﹕佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的尋師，是黑暗中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切眾生的慈父，這並非是過譽，我相信，深深的相信，佛的確有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛果是了不起的偉人，這名為信佛。
二信法﹕佛既是一個偉大的人物，那末，由佛口中所說出的法當然也是很可信的了。法寶的雖是很多，主要的信“苦”“集”“滅”“道”的四真諦。如佛說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是的確的；佛說這苦是由集諦煩惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的；佛說要不受苦果，先斷集諦的因，要斷集諦因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦我相信，這話是實在的；佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隱快樂的涅，永不不受三界六道的生死大苦，我相信，這話是的的確確，實實在在的！總括說一句﹕這四諦的真理，都是真實不虛的。所謂“海可枯，石可爛，天可翻，地可覆”，而四真諦的真理，不可改動一毫，確是如此的。能夠對四諦法，有這樣的認識，有這樣的信受，這名為信法，（信因果在內）。
三信僧﹕僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。我們相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。就是現在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福于人類，有益于人群，這名為信僧。
四信戒﹕戒有防非止惡的功能。我們依照戒的規律去行，就可不做為非作歹的事，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，這是的確的，相信必是如此的，同時，相信我們要得到三寶的“實”，三寶的“德”，三寶的“德”，三寶的“能”，也就非持戒不可。對于這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑，這名為信戒。
證到初果的聖者，對“佛”“法”“僧”三寶及“戒”就有絕對的信仰，就再也不會有什麼退失了；若在我們凡夫位上，對“佛”“法”“僧”寶及“戒”始終如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因為做不到這點，我們就把信心退失，而以一時的高興就到三寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。當知現在雖不能得四不壞信，可是要設法慢慢兒使它增長乃至成熟才對哪！
六、結 論
上面雖已說了這麼一大堆話，但不過略說什麼是信心的對象，信心的體性，與引生信心的方法而已。但是信的問題，尚未完全說了，要是廣說什麼正信，邪信 ，迷信等等就再加一點鐘也說不竟，現在因為時間的關系，就此告一個段落吧。
學僧林芳、演培同記
（原載《覺音》1940年十三、十四期）