更新日期:2011/12/24 21:31:27
學習次第 : 進階
趣入佛門之目的
學佛者首先要了知信仰佛教之目的及修學方法。當今諸多信眾皆以未來趣入安樂之處作為信仰佛教之目的，此理縱然不謬，然由於長期無緣聽聞具德導師之教言，未解此中真實理趣，故無法樹立佛教的正知正見，於迷惑中僅憑相似理解與善行，很難獲得真正的快樂。
細緻觀待痛苦根源，若緣外境而生，則境轉而苦盡。然實際上，痛苦並未隨境之遷轉而消失，故痛苦並非緣於外境；若緣身口意三門而生，然身逝則無從感苦，語息卻痛苦尚存，故苦唯心造。譬如夢見狗向自己撲來，若未知為夢境，必然心生恐懼，狂奔不已；若知為夢，本來虛幻，縱然虎豹圍伺，全無驚懼。輪回和因果規律並非佛陀創造，而是法界本來真諦，佛陀實證生命真相，洞徹法界之奧秘，慈悲揭示痛苦之根源，並指引何謂趨向光明之途、何謂痛苦險道。因此若欲自他離苦得樂，調心並最終證悟佛果方為究竟妙道。如是理解趣入佛門之真實意旨，於心中生起定解，方能不為逆緣所轉，全身心投入修行之中，獲得永恆之快樂。
一、自利
言及趣入佛門之目的，諸多佛教信眾往往會不假思索地脫口而出：“為了往生西方極樂世界。”此言雖然不謬，然若細緻追問，有些行者將西方極樂世界安立於具體方位的遙遠他方，將往生僅僅理解為下一世的幸福時光，似乎修學佛法只為消極等待遙不可測的來生。故難免心生疑惑：“為了不可知的未來，值得今生付出如此巨大的代價嗎？”
吾等需知，“諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方極樂世界非為遙遠之外境，而在自心。內心清淨之時，不僅今生快樂、臨終自在，獲得未來恒久的幸福！更能救度無量眾生獲得佛果。如是三世之快樂方為趣入佛門之目的。細緻觀待，世間人僅為了自己和家人今生暫時的快樂尚殫精竭慮、窮其一生心血，如今為了自他生生世世之快樂，還有什麼代價不值得付出呢？
(一)趣入佛門獲得今生快樂
遍觀世間，追求幸福的動機潛藏于眾生一切行為之背後。人們嗜食鮮活水產，謂之有利健康長壽；舉家垂釣，謂之享受天倫之樂；人皆順己，謂之稱心如意；一擲千金，謂之成功人生……如是種種，人們滿足於片刻的口腹之欲、短暫歡愉、頤指氣使和功成名就。誠然，如此快樂若能貫穿始終，人生似乎是幸福的。然若進一步細緻觀察，為何常吃海鮮之地域，患絕症者數量遠高於其他區域？為何有者恨不能朝夕相伴，結果仍骨肉分離？有者郎才女貌，仍致家庭破裂？有者一朝顯赫，終卻窮困潦倒？即便一生安享榮華富貴者，為何臨終依然感歎一無所有而以恐懼面對死亡？
如是一切，釋迦牟尼佛早在2500年前就給予了最圓滿的詮釋——三世因果。人們往往表面上相信“種瓜得瓜，種豆得豆”的古諺，事實上卻一廂情願地期盼著不勞而獲甚至以苦求樂。凡夫未解幸福真相，亦不知獲得幸福之正確方法，縱然勤苦追求，卻求樂反苦。古人雲：“有命盡貪生，無分人與畜。”人們害怕病痛，卻為一餐飲食戕害眾多生命。歷史上慘絕人寰的戰爭屠殺，如今何嘗不是日日在無數飯館和家庭的餐桌上重演？人們在飽嘗病痛、妻離子散諸苦之時，可曾想過此乃往昔宰割無數眾生生命所招之果報？如是求樂果卻播苦因，豈非南轅北轍、永無安樂？相反，趣入佛門者以智慧平等地觀待眾生，因而心懷仁慈，常起悲湣，深心護生。如是善行自然感召身心健康，諸事順遂。而有些行者自認為常行善法，卻仍然生活困頓甚至遭遇種種不幸，由此難免滋生困惑：如是窘境難道是善法的果報？殊不知因果不能互相替代，行善固然能于未來感受幸福，但宿世惡業成熟之時，仍會感受苦果，但學佛者視其智慧福報力量之大小，能極大減輕甚至根本消除痛苦。故萬不可誤會學佛行善感召痛苦，實乃過去惡業成熟所致之痛苦。
在常人眼中，才子佳人往往是令人豔羨的美滿家庭，然若每人都自認為優秀而以主角的姿態強迫對方順從自己，並以此作為自己幸福之標準，結果往往事與願違，大大小小沒有硝煙的戰爭時常彌漫在眾多家庭……
由此可見，當人們執著於外境的是非曲直，意欲戰勝他人時，痛苦是無可避免的。誠如自己臉上有污垢，卻不斷擦拭鏡子，永遠不會清淨。如是以煩惱心執著於改變外境，不但外境不會隨凡夫的煩惱心而轉，自心的執著反而會以煩惱心造煩惱業，進而感受苦果。相反，趣入佛門之智者，即使面對矛盾，亦反觀自過而調伏自心，哪怕擦肩而過之眾生皆視為吾母，煩惱爭端又從何而起呢？如無垢光尊者曰：“未修行自過自調伏而觀無邊淨相，以貪嗔之發心，故不入大乘法門。”此所謂慈心向眾生，所至皆和合。往昔釋迦牟尼佛於外道盛行之印度弘傳佛法，不僅未與持異見者結怨，反引導無量眾生趨入正道，正是“自淨其意”之功德。
面對現代社會與日俱增的壓力，人們往往堅信通過刻苦奮鬥即能實現人生的夢想，證明自己的價值。然細緻思維，若僅憑努力追求即能得到富貴，為何有人一生孜孜不倦勤苦追求，最終還是一貧如洗？有人呼風喚雨顯赫一時，最終卻淪為乞丐甚至階下囚？反觀自身，跌宕起伏的人生軌跡亦常令我們摸不著頭腦：有時境遇好得超乎自己想像，有時卻又任憑如何努力仍一再受挫……於是人們將這一切歸結為“命運”。從古至今，無數人試圖探索“命運”背後的奧秘，有些人從生辰八字、風水星象等外境推演，似乎找到了屢試不爽之規律。然進一步思維：為何有人生辰八字好？為何有人能買到風生水起的樓盤？為何有人卻無論如何努力也只是一介白丁？故命運的奧秘唯依佛法因果之道理方能詮釋，此外再無其他答案。
回到現世，越來越多的人每逢初一、十五到寺廟燒香、拜佛，或者常年供奉財神祈禱事業興旺發達，如是行為固然為善舉。然細緻觀待，若無往昔善因，即使一生與財神同行，能否家財萬貫亦未可知。從前，有位乞丐希求擺脫貧困的命運而勤苦祈禱，終於得以面見護法神，卻始終未能如願致富。一日，他隨眾行乞歸來，護法神對他說：“今天吾已賜汝悉地。”乞丐答曰：“吾與眾同，僅得一碗薄粥而已，未見您賜之悉地。”護法神說：“汝較他人多得一塊肉，此乃吾之恩賜。汝因往昔未種善根，今生縱如何努力，吾亦難賜予汝更多財富。”
古人雲：“一分耕耘，一分收穫”，此語雖然不謬，但其關鍵在於如何耕？耕何田？獲何福？凡夫未解福報真義，有者不知善行理趣(三殊勝法)，縱得終失，如耕一季之福田；若往昔未行善法，僅以世間執著勤苦追求，如耕無種之田；甚至以煩惱心損毀往昔福田，則福報無從可尋，如毀將收之田。相反，趣入佛門者深知：欲廣福田憑心地。故善調自心，如法積福，少許善因即能獲福無量。
依共同見解，“福”可以理解為世間福報，“德”主要取決於煩惱業障的輕重，乃內在功德。然作為修行人，求福德應求其本，以調伏自心為要。若已調伏貪嗔癡煩惱，內心知足、調柔，此方為大福報。依無上竅訣法之不共同見解，無漏福德乃煩惱業惑消盡所呈現之清淨功德，與智慧無別。誠如古德雲：“若人識得心，大地無寸土。”當自心安住於顯空無別之清明禪定，顯現即福德資糧，為色身；空性即智慧資糧，為法身。故於現前即能證得二資糧雙運之見，圓滿三身之果位。
如是可見，趣入佛門不僅能令吾等今生健康長壽、和諧安樂、衣食具足，更能令自心清淨、調柔，誠如《般若波羅蜜多心經》雲：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。”當心之本體朗然呈現，則無有造作之恒時法喜超勝一切世間幻滅無常之享樂。
(二)趣入佛門獲得臨終自在
天下似乎無人不畏懼死亡，卻回避談論死亡。因為對於青壯年，那似乎是遙遠甚至不可能發生的事；對於老年人，則是忌諱和不吉祥的。似乎很少有人想到“面臨死亡”會是什麼樣的情景？我該怎麼辦？大概更多人是把心一橫：“咬牙挺過去！”如果死亡對於每個生命都是“一了百了”，那麼世間大約沒有什麼痛苦了。然若進一步想：“為何那麼多人臨終時痛苦地掙扎？他們當時感受到什麼？”“死了以後會怎樣？會到什麼地方？”如是思維可知死亡並非想像中那麼簡單。也許更多人覺得人人都會面臨死亡，想那麼多幹嘛？然而不妨試想：人們耗盡畢生心血苦心經營美滿的家庭，謀求名望及房、車等一切財產，並且意願永遠掌控在自己手中。但當撒手人寰之際，不得不痛苦而無奈地放棄如是摯愛親朋、名利珍寶，孤獨地飄向莫測的未來，如是令人心碎的殘酷現實有幾人能坦然面對？有些人認為：“我這一生與人為善，肯定有‘好報’。”然細緻觀待，世間凡夫所行善法可曾如聖者般，絲毫未雜染自利之心？若希求未來福報佈施乞丐零錢或為了家人健康、事業順利而行善，如是有漏善法雖有善果，然能否因此成為臨終自在之因亦未可知。故需了知，如是自欺欺人之逃避心態如鴕鳥埋頭入沙以避命難，無有實義！
富貴事小，生死事大。若欲成為生命之主宰，坦然面對臨終，首當了知生命和輪回真相。提到輪回，有人無知地將輪回當作浪漫的事，想當然地相信自己來生還會做人，甚至延續今生愛恨情仇的故事。環顧周遭，我們不妨試想：那些可憐的流浪貓狗是哪里來的？如果知道自己在飯館親點宰殺的活魚就是自己往昔的母親，還會津津樂道魚片的美味嗎？世上沒有無根之草，吾等現今每一分心念、每一個行持，聚合起來都是導向未來之風向標。故今生擁有珍寶人身，乃無量劫行持善法所獲果報，若未善加利用，甚至恣行惡業，則臨終必將墮入惡道，感受無量諸苦，遑論自在？
縱觀世間，凡夫未解生命實相，將有限的生命投入無限的名利追逐之中，即使功成名就，圓滿財富、事業、家庭等諸多快樂，仍難逃時光之輪，明眸皓齒轉眼即成皓首蒼顏，面對無常逼迫，頓時內心茫然，一生辛勞，究竟為何？眼看脆弱生命如風中之燭，憑何抵擋業風之迅猛？
無上佛陀洞徹生命真諦，諸多高僧大德亦圓滿實證此義，我等趣入佛門者依前輩之足跡，勢必自在面對臨終，超越輪回羈絆。往昔我家鄉有位年長的僧人一直在山中修行，家人探望他時，發現他的鞋底破了一個洞，意欲為其補綴，然其執意不肯。一日，家人告知他：另一位在山上修行的僧人圓寂了，他歎口氣說：“唉，我原來準備三天后‘走’，故未讓你等補鞋。若我與他相繼離世，勢必令鄉人過度悲痛，我權且再住世三年吧。”隨即將鞋交予家人縫補。三年後，老和尚安然圓寂，臨終示現殊勝的成就徵象。
我家鄉還有一位名為阿克旺堆的僧人，某日囑咐家人送兩袋糌粑至自己閉關茅棚，並待一個月後再來探望。家人如是照辦，卻不解其意。一個月後，家人來到茅棚，發現尊者端坐坐墊之上，以七支坐法趣入涅槃。尊者房內空無一物，全部物品已移至另室，兩袋糌粑亦已上供下施。根據尊者標注的日曆推算，當天距尊者圓寂正好七天。如是依靠精進修持正法而獲臨終自在者屢見不鮮，故依此足跡亦能令我等臨終自在，生死無懼。
(三)趣入佛門獲得永恆幸福
幾乎每人都有過噩夢的經歷，如是可怖的夢境皆來源於往昔之習氣，漫長的來生旅途與夢境極為相似。現世中凡夫執著如幻外境，隨得失起落而乍喜又憂，來世更如飄落之羽毛無法自主，唯隨業風流轉，生生世世輾轉漂泊於輪回，感受無量諸苦。因此是永離苦難獲得恒久幸福？還是重享人天安樂？甚至不幸墮入惡趣感受無量痛苦？一切取決於我們今生所造之業，以及修行佛法所得之功德。
趣入佛門者雖置身於紛繁複雜的現實生活，然因善調自心之故，了知一切恩怨得失、生滅起伏皆虛幻無實，故不為煩惱所縛，進而實證心之本體，不僅夢中自主，未來亦能依靠修證之力呈現永恆安樂之境。如前所述，諸多信眾皆以往生西方極樂世界作為修學佛法之目的，並將極樂世界理解為死後往生的一個實有地點，如是見解雖有一定道理，然未免與了義理趣相去甚遠。須知，極樂世界總分為顯現極樂世界、功德極樂世界和自性極樂世界。當內心清淨證得自性極樂世界時，顯現極樂世界和功德極樂世界自然呈現。此即我等通常所言之功德——信心和慈悲心的意義。如禪宗六祖惠能大師曰：“但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”(意為一心向善者，西方極樂世界即在眼前；一心向惡者，西方極樂世界遠在天邊。）故我等應精進調心，進而生生世世獲得西方極樂世界之大自在境界。
二、利他
誠如無垢光尊者於《究竟勝義之教言——精要明鏡》中曰：“三界六趣之有情無一未曾做過自己父母，若未以相續大悲菩提心而發清淨誓願，則不能開啟利他寶藏之門。”
以共同見解而言，遍虛空際一切有情無一未曾做過我等父母，並且無不與現世父母一樣，于我等具生養之大恩。然因無明遮障而造無邊罪業，至今尚流轉於輪回深淵，無依無怙，遍曆種種難忍之痛苦。“眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。”對於此等可憐之父母眾生，我們何忍袖手旁觀？故當生起“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”之悲心弘願，以天下眾生之安樂為己任，難行能行，難忍能忍，依三寶之大悲甘露，將眾生置於暫時乃至究竟的安樂之地。
菩提心乃趣入佛門之根本，其要義為調伏內心。若未調伏貪嗔癡煩惱，即使行持善法，亦無法利他，甚至連自利亦不可得；而一旦降伏貪嗔癡煩惱，雖未刻意利他，然因調伏煩惱之故，身不造殺盜等惡業，且常助人為樂；語無惡口兩舌等，且語出和雅妙音；意無惡念，常懷善願悲心，且具出世間之智慧。三門具此等功德，自然逢緣善對，欲不利人亦不可得。故調心乃實踐菩提心之根本，行者勿捨本逐末向外探求。
許多人在憐憫面臨殺身之禍或者食不果腹之眾生而隨自力放生、佈施等時，懷有“我在利他”之心態。然細緻觀待，吾雖以微力施予救護，但吾等能生起慈悲心等善法而趨向解脫道，皆為如是所施之眾生所賜，故彼等應為吾等感恩之對境。若趣入佛門者具備如是見解，便能以更加廣大平等之慈悲心利益眾生。以不共同見解而論，圓滿證悟者由於已超越時空及思維造作之一切戲論，故恒時無勤任運顯現廣大利生事業。
複需了知，佛法並非高高在上之宗教，也非為寺廟莊嚴的建築、興盛的香火及華麗的袈裟等等形象；修行者也並非不苟言笑、與世隔絕、不通達人情世故的怪人；修行的過程雖然亦有苦行，然真正的挑戰在於戰勝自心的煩惱。佛法與生活原本一如，以佛法的智慧觀待他人，則一團和氣；面對逆境，則無有恐怖；面對未來，則充滿自信。如是面對生活，自心不為其束縛，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛門是令自他今生、臨終、未來生活更加幸福、和樂、健康的無上法寶。誠如我等傳承祖師堪布昂瓊於自傳中曰：“世間俗人皆以快樂開幕，以痛苦告終。唯修行人以痛苦開始，以快樂謝幕。”