更新日期:2010/01/29 00:58:25

 日期:2010/01/29 00:55:23   喇嘛網 編輯部 報導

禪宗「不二觀」的深層意蘊及宗教實踐意含的詮釋

以彰顯禪宗回歸人類存在的終極關懷為旨趣，針對禪宗經典《六祖壇經》之佛教「不二」觀點，進行深層意涵的探索，企圖發掘其宗教實踐的意含，並將其延伸至現代生活層面加以詮釋。
　　
　　首先、以西方學派由David Loy 在其所著一書《Non-Duality》之學說觀點為基礎，佐證佛教禪宗「不二」觀點與行動實踐之意義；在此將探討西方一貫所強調的特殊個體，如何能在全體觀的體認下，重新回歸既重視個體生命的存在，同時又能與全體生命世界融合共存而不悖，此無意中卻契合了佛教「自利利他」的基本教義，達到東西方人類精神文明的會通境地。
　　
　　其次、探討人類現前存在的「苦」受，是從何而來？從哲學的思維中反省「物我對立」的源頭，並以佛教的義理為基礎，旁及西方相似的哲學觀點以佐證；並從《六祖壇經》的觀點看「物我對立」的源頭，往前追溯至源於印度的佛教與東傳中土的佛教之觀點的演變。
　　
　　復次、深入《六祖壇經》之各層面所呈顯的意含，以創造的詮釋學方法進行開挖其所欲彰顯的意義之可能性，吾人企圖依文獻分析、內容分析、邏輯分析、義理分析、深層分析等各層次，由表象呈顯層面深入潛在可能性層面為方向，企求開顯其隱蔽於存在的義理，並從個體生命的存在之理解，融入全體生命世界的統一性。
　　
　　最後、以人類生命存在的終極關懷為終結，由禪佛教的教義如何看待生命存在意義為進路，並以宗教的行動實踐作為體驗每一當下的生命遭逢為力行，詮釋如何「從陷落�埵A爬起」、「出污泥而不染」，從此彰顯「不二」的真實義，回歸「千江有水千江月」的開悟面目。

南華大學/哲學系碩士班/97/碩士/研究生：劉宏斌  指導教授：蔡昌雄  電子全文

第一章、 導論
第一節、研究動機
前言
一、「不二」思想的重要與特殊之處
二、西方學者David Loy 對「不二」的觀點.
三、《六組壇經》對「不二」的詮釋
四、印順導師《中國禪宗史》對禪宗「不二」的論點
第二節、研究目的
一、發掘佛教禪宗「不二觀」詮釋活動的層次
二、提出禪宗「不二觀」對宗教實踐層次的解讀
第三節、詮釋方法的運用
一、創造性詮釋學方法的運用
二、文本詮釋的進路
第四節、研究範圍與研究步驟

一、研究範圍、步驟
二、論文綱要
　　
第二章、禪宗六祖及前之「不二觀」義涵與演進
第一節、 首從《維摩詰所說經》與《禪源諸詮集都序》探禪宗
「不二觀」之問題 15
一、以《維摩詰所說經》作為進入不二門的指南 15
二、依《禪源諸詮集都序》中「不二」的問題意識 16
三、從《禪源諸詮集都序》中「不二」的思想檢討 20
第二節、 大乘佛教「不二觀」的意涵 22
一、聖俗不二真諦與菩薩入世之修行
二、十地菩薩道之修行次第
三、十地菩薩道「不二」之關聯
四、大乘菩薩道對《壇經》與禪宗七家五宗的影響
第三節、 禪宗初祖至五祖「不二觀」的觀點
一、初祖菩提達摩之「理入」與「行入」與「不二」之關聯
二、二祖慧可之「依義不依語」與「不二」之關聯
三、三祖僧燦之「言亡慮絕」與「不二」的關連.
四、四祖道信之「心心念佛」對「不二」之關連
五、五祖弘忍「念佛淨心」與「不二」之關連.
第四節、禪宗六祖慧能「不二觀」的觀點 .
一、從發掘禪宗六祖慧能「應無所住而生其心」的意涵探討起 39
二、對禪宗六祖慧能之「摩訶般若波羅蜜」的詮釋 40
三、對禪宗六祖慧能之「無念、無相、無住」等「無相戒」 44
四、禪宗六祖慧能之「自性」觀對五宗的影響 45
　　
第三章、禪宗六祖後七家五宗之「不二觀」意蘊與發展
第一節、中原「荷澤宗」神會的「寂知指體，無念為宗」、
「無住為本，見即是主」、「大乘禪定」之意蘊 48
第二節、江東「牛頭宗」法融的「本無事而忘情」、「道本虛空、
無心合道」、「不須立心，亦不須強安」之意蘊 50
第三節、江南「洪洲宗」的「觸類是道而任心」、「即心是佛、
平常心是道」之意蘊 56
一、道一的「即心即佛」.56
二、南泉普愿、長沙招賢的「平常心是道」.58
三、黃檗希運的「當下無心，便是本法」.58
四、南岳懷讓的「修證即不無、污染即不得」.59
五、百丈懷海的「絕觀棄守」.60
六、大珠慧海的「即心即道」.60
七、臨濟義玄的「用棒用喝、呵佛罵祖」.62
第四節、江南「石頭宗」的「即心即佛」、「心佛眾生、菩提煩惱，
名異體一」、「道本虛空」之意蘊.63
一、石頭希遷的「先佛傳授，不論禪定精進」主張.64
二、夾山善會的「無法本是道」.65
三、石室善道的「若不與他作對，一事也無」.66
四、洞山良介的「無心合道」.67
第五節、四川劍南「保唐宗」的「教行不拘而滅識」、「淨眾宗」
的「三句用心為戒定慧」、「宣什宗」的「藉傳香而存佛」
之意蘊 69
一、無住的「行坐總是禪、無憶無念」.69
二、淨眾神會的「無憶無念莫妄」.71
三、「宣什宗」之「藉傳香而存佛」.75
第六節、北宗神秀的「五方便」之意蘊 76
第七節、禪宗七家五宗對「不二觀」的發展層面之探討 78
一、直說與巧說 78
二、隨相與破相 79
三、尊教與慢教 79
四、重定與輕定 80
　　
第四章、禪宗「不二觀」與宗教行動之實踐
第一節、 知覺的不二 82
一、維摩詰所說經、壇經、David Loy 與印順導師
對不二知覺的意義對話 82
二、筆者符應前述觀點對於不二知覺之行動實踐的體認 84
第二節、 行動的不二 89
一、維摩詰所說經、壇經、David Loy 與印順導師
對不二行動的意義對話 89
二、筆者符應前述觀點對於不二行動之實踐的體認 94
第三節、 思維的不二 98
一、維摩詰所說經、壇經、David Loy 與印順導師
對不二思維的意義對話 98
二、筆者符應前述觀點對於不二思維之行動實踐的體認 104
第四節、 主客的不二 108
一、維摩詰所說經、壇經、David Loy 與印順導師
對主客不二的意義對話 108
二、筆者符應前述觀點對於主客不二之行動實踐的體認 113
　　
第五章、結論
一、發掘禪宗「不二觀」的詮釋層次係對生命存在的一種尊重
二、落實如法的生活實係對禪宗「不二觀」行動實踐的一種體現

 

---

備註 :