更新日期:2010/12/18 07:38:32

發心秘授

 

五世達賴喇嘛  阿旺羅桑嘉措傳授

昂旺朗吉堪布講授

 

具足無緣大悲至尊具德恩師功德名稱極難贊說昂旺朗吉堪布口授

 

賈孟康譯同學 王新齋 劉衡如

發心次第要覽：

一、皈依發心

二、發心秘授：下中士道串修法

    1、修平等舍心
    2、續修知母
    3、次修念恩
    4、次修報恩
    5、次修慈心
    6、次修悲心
    7、次修增上心
    8、次修自他相換
    9、次發菩提心

 

一、皈依發心等

皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧。（誦若干遍）
諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依。（三遍）
我以施等諸資糧，為利有情願成佛。（三遍）
願一切有情離親疏愛憎住平等舍。（三遍）
願一切有情具足樂及樂因。（三遍）
願一切有情離苦及苦因。（三遍）
願一切有情不離增上及解脫妙樂。（三遍）
特為利益慈母一切有情，必須盡力速速證得正等覺位；為證此故，當依甚深道師
佛瑜伽為門，趨入修習菩提道次第。（三至七遍）

二、發心秘授，下中士道串修法

（人生難得，善知識難遇，佛法難聞，修行機會難得）

師雲：難得具大義之人身已得，得之能成大義，應如何乃不空過，應勤取心要，
以取得人身代價。

 

此暇滿具大義之人身，僅此一幸遇，難遇之佛法，僅此一幸遇。
宗喀聖教尤難值遇，難遇如晨星寥寥無幾之善知識，僅此初度值遇。
勝緣會合，不能不贊為稀有。如是難遇之因緣，以後更難幸遇。

經雲：人身僅一遇，如盲龜浮木。此言盲龜于大海中，尋其漂蕩之浮木舊巢，若
幹億萬年偶一值遇。
此喻大好人身，若干億萬年之偶一獲得。

（人生無常，死決定）

如是難得之人身，能長住也好。但又不能長住，亦必須死。
凡在生死圈中，莫不有死，死為決定義。

（死期不決定，且生緣少而死緣多）

且死無定期，刹那頃即可由此身變為他類身軀。
蓋此身脆弱及生緣少而死緣多故。

（死時無法阻止，財富妻子丈夫兒女等皆無法帶去，只能孤零零一人上路）

又死時何可利益，財物妻子均不能利，死時唯冷泠清清一人而去。
積如須彌之資財，死時纖塵許亦不能攜去；
廣遍世界之子女，死時無一人能將自己留住不死；

（強健與羸弱之身毫無用處，唯有含藏一切業力種子之心識，阿賴耶識，能相續下去）

乃至與己俱生同來之身軀，死時亦須捨棄，唯餘心識而去。

（唯正法與三寶能利益、可作救護）

死時唯一可利益者，唯佛說正法及三寶皈依處。
能利益、唯正法，可作救護，唯有三寶。

（發心精進修正法）

既如是，鬚髮心馬上勤求正法，即馬上勤求大乘法生起菩提心之教授。

（若不然，得生善道機會渺茫，死後必墮三惡道，因無始來黑業多白業少故。）

複從反面思之，如現在不發心馬上去修正法，此身一失，其受生不外善惡二趣。
以我多生以逮現世，惡業多故，定墮三途無疑。

（思維地獄種種苦，起大怖畏心及遠離心。人世的種種細微的苦我都不願承受絲
毫，何論地獄難堪眾苦呢？而黑業卻正把我向彼處牽引！）

地獄中寒冽熱熾，餓鬼道長時饑渴，畜生道互相殘食，愚癡、寒熱、饑渴、鞭打
等苦，一旦墮入，何能忍受。

（趁尚有機會，皈依求救護，取捨業果。求人天福報。）

欲救此苦，唯有皈依三寶，勤于止惡修善。
並須趁此身尚未墮入三途之時，即去勤求不入三途之法，即皈依三寶，希求救護，
併發心依業果取捨而行；以求人天增上善果。

（進一步思維，生人道仍不離八苦，諸受究竟全為苦，難出輪回，毫無是處。吾
不取！）

此尚不足，複思我今雖生善道，已得人身，而怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，
以及生、老、病、死諸苦，凡今所遇，無不是苦。

（再思維生天道，修佛法緣份極少，福報用盡，還墮惡趣，依然是苦，終非究竟，
吾亦不取也！）

即使生到最高之究竟天界，亦未離苦之自性；煩惱一生，終必還墮三途。
如是三界，等同苦聚，長期是苦。

（若欲了生脫死，如何修，當依戒定慧三學）

然究應如何乃能離生死，乃離苦之自性。
須依戒定慧三學，乃能脫離。
故應依戒定慧三學而修。
依此三學，確可解脫生死苦，解脫苦之自性。

（再進一步思維，我雖出離熱惱，得自在解脫，而一切諸父母親朋友仇敵仍在苦
海掙扎，迷不知途，我言解脫，豈非癡人說夢？緣何，眾生同體故。）

此尚不足，複思自己雖已出離，但自之一切父母尚淪苦海，此為諸佛菩薩所不忍
所不許者。

（既如此，當發願度眾生父母，方為圓滿，皆大歡喜，而能度眾生父母者，唯佛，
故必發願成佛。）

 

為此故，須自他二利，須依大乘法，須生起菩提心。蓋欲自他二利究竟圓滿，必
具功能，而此功能唯佛乃具，故須成佛。

 

（成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，應先剷除親愛
怨憎中庸漠然之有漏三心。換之以無漏之平等舍心。基礎才牢不可破。否則千里
之堤，潰於一穴。竹籃打水一場空。）

 

成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脈，乃菩提心。故鬚髮心修大乘法，發心
生起菩提心。（須心與法相合而修，能感動而修。）

阿底峽尊者依止金洲大師求得七因果言教與自他相換二種修心教授，依之修習，
較易生起菩提心。修七因果言教之先，須先修平等舍心，乃能生起依一切有情而
修心，而修為利一切有情願成佛之菩提心。

1、平等舍心應如何修：

（欲修此法，必求加持，求大智大權勢圓滿成就者，此極方便而必須之法。）

先想頂上釋佛即上師，即一切佛，向之啟請：祈尊加持我心相續，我對一切有情
因親生愛、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住於平等舍。並
祈加持我令一切有情亦除去此三種心而安住於平等舍。

 

（冤親中庸皆為緣起，切莫執著我相、人相，壽者相、眾生相，應知眾生同體。
三者無絲毫自性可言。自編樊籬，還苦自己。于己於他，無任何益處。智者所不
取也。）

 

初、先想一中庸有情於自前面，思維：我願迅生離冤憎親愛中庸漠然之三心這平
等舍心。如伊平日對自作過許多饒益，自對之一定生悅意心。此悅意心不可要，
因能生愛執故，焉知此人過去不曾對自作過殘害；故利我者不決定，而消遮愛執
之心。反之，如伊對自作過如何殘害，自對之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此
人過去不曾對自作過許多饒益，故害我者亦不決定，而遮止憎恨心。略想：利我
者不可生愛執，過去對自曾作殘害故；害我者不可生憎恨，過去對自曾作饒益故；
由是遮止怨憎、親愛中庸漠然三心而住於平等舍心。我今安住於平等舍心有何不
可呢？！

（親者並非決定親，因緣所成。親者無自性。）

嗣想親厚者於自前面，思其于自饒益事，則生愛執，亦不可愛，因過去曾對自殘
害故。

（仇者並非決定仇，因緣所成。仇者無自性。）

嗣想怨仇於自前面，必生憎恨，此不決定，因彼過去曾對自饒益過。

（是故安住平等心，為最上策。）

 

反復思維後，三種均齊想於前面，如生愛則如前遮止（過去對自曾作殘害故）；
如生憎亦如前遮止（過去對自曾作饒益故）；遮止後，安住於平等舍心。

（眾生顛倒，執著我人眾生壽者，故親愛冤憎中庸漠然之心應速速舍去。）

此平等舍心提念後，想於自方面此冤憎、親愛、中庸漠然三心不可生。又回到他
方面，此三心亦不可生。根本須於冤親平等，即無所謂冤，無所謂親，蓋冤者過
去曾作過許多次親眷，親者曾作過許多次冤仇。如阿羅漢結婚者故事，曾作偈雲：
“六親鍋內煮，子打父屁股，冤仇懷中抱，孫兒娶祖母。”眾生顛倒，大多如是，
思而壓伏冤憎親愛之心。如對冤許過去對自曾作利益，而現在是對自殘害。但冤
過去對自是利，不能過去是利，不許為利，而現在是利，乃許為利。以時間推之，
冤對自過去曾作多利，總之是利；又將憎心壓伏下去。

（於親者，起感激想，報恩想，於冤憎者亦然，且應生極大慚愧想，因其消我宿
業，成就我故。）

續想：一切有情雖在過去、現世，曾為我仇，比皆由我業力感召而來，彼等如執
刑人，奉命行事，非於我故為加害；如是不生瞋恨。又彼等於我消多罪業，是則
于我有益無損；我不但不生瞋恨，並且當生感激。又彼等因我多造惡業，為我消
業，彼則自受下劣等報，是我累彼，我不但當生感激，且生極大慚愧；而為報彼
恩故，極圖度脫彼等。

 

（眾生皆喜樂不喜苦，將心比心，決定取平等心而舍親愛冤憎中庸漠然之心。）

嗣想三者於自前面，作總思維：親者不可生貪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，
于自於他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意樂痛苦，意樂樂受。自又承
許願其具樂離苦之戒，又如何可生愛憎。

 

（成佛乃為盡虛空遍法界眾生成佛，自他尚在苦難中，應起同體大悲，舍愛憎心。）

又想三者於自前面，於自方面決不可生親即愛、冤即憎之心。一切有情均自母親，
決不可一部分愛一部分憎。並且自己乃依一切有情而成佛，決不會依一部分有情
而成佛，不依其餘一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他雙方均不可生親
者愛、冤者憎之心。因自他尚在水深火熱之中，又何能有愛憎之分。

（將此平等心廣大周遍。）

又漸推廣到一村一縣，乃至一切世界，對一切有情均不可生親者愛、冤者憎之心
而住於平等舍心。
有暇時可廣想。略想：冤親二種有情於前面，而平其愛憎心。平等心生後，然後
轉入於知母念恩。
依前說觀到無可愛、憎、漠然；然後又啟請，又觀又修。如是周而復始，三四次
修。

（何為菩提心。其次第修法。）

所謂菩提心者，須具有為利遍虛空一切有情之利他心，和為利一切有情自己必須
成佛之願成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相換教授合修，更易生
起菩提心。所謂七因果言教者，乃依知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、
發菩提心七者，以前前為生後後之因的次第，長期殷勤串習，必生菩提心也。

（無量劫中，無量母親，無一有情不曾為我母。）

2、修平等舍後，續修知母：即認識一切有情是母，為生起念恩心之因。

知母者，即能認識一切有情均自母親之心。八千頌雲：一切有情，吾毋不去處，
吾毋不生處，吾毋不死處。由此可知一切有情均自母親。僅念此，認識母親之心，
尚不決定。再以無始之理思之，一切有情從無始來，心流不斷，現在之心流，由
過去之心流而來。現在之心流，非於現生中僅有，蓋入胎之心流，來自入胎前之
中有，中有之心流來自前生之心流，以此前前，推之無始。我從無始以來，受生
無量數，母親亦無量數。假如有哪一種有情未曾作過我的母親，則我受生母親的
數量就不夠。又從無始以來，我無處不曾受生過，無趣不曾受過生，故一切有情
不僅作過我的母親，而且多生作過我的母親。

 

依此理思之，一切有情確是我的母親，何以我又不認識呢？

譬如幼小離家，老大始回，見母而不認識，不能說不認識她就不是自己的母親。

又如見一蟲豸於自前爬過，如有神通力，則知是自己過去生中的母親，不能說她
今生開形相變了就不是自己的母親。

（念母恩，念父恩，念友恩，念鄰里，國恩，推而廣之。）

3、次修念恩：為生起報恩心之因。

先想今生之母於自前面，思其對自種種養育之恩，為我救護一切損害，為我成辦
一切利樂。初住胎時，母親一飲一食，一行一動，一坐一臥，都是在為保護胎兒
著想，何者於胎兒有害，雖自喜食亦不食，何者于胎兒有益，自不喜吃亦要吃。
更不顧自己疲勞、辛苦、困難，一行一動，一坐一臥，都是在為保護長養自己著
想。假如母親不是精心保護自己，稍一不慎，自己就會死在胎中，我身得來，實
非容易。何母親給我的身體，既不缺支，又具智慧，能辨善惡，依止佛法，精勤
修學，可望成佛。母恩之大，何能比擬。中時，於出胎後，自己如一無知之肉蟲，
不能自己生存，全賴母親溫之暖之，哺之養之，母親之心無時不刻不在自己身上，
自己一顰一笑，母親隨之一憂一喜。自己糞便，母親不惜以手承之，以指拭之。
夜間便溺，浸濕床褥，母親甯臥濕處，將自己移睡幹處。自己一有疾病，母親惶
惶不安，求醫求藥，至心護理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不語，母親
更自憂心如焚。自己學語學走，全賴母親晝夜教導扶持。即使有保姆撫養，保姆
亦系看母親的金錢和關心如何而愛護自己的。後時，成長入學，撫之育之，有加
無已。既為自己學業擔心，又為自己成長焦慮。乃至參加工作以後，尚時時為自
己事業發展操心，關注之情，無時或已。母親對自大恩，不僅今生，乃至多生，
亦複如是。不僅在人趣中母恩如是之大，生於獸類，亦有跪乳之恩，生於禽類，
亦有反哺之德。

 

不僅今生母親對自如是大恩，推之父親、親友、鄰里，乃至遍虛空一切有情，均
自母親，對自大恩，莫不如是，須一一多遍思念母恩。

（知恩必報，報恩之究竟法，為修究竟圓滿方便善巧之正法。）

4、次修報恩：為生起慈心悲心之因。

思維我輩從嬰兒受生飲乳，以至成人，一切憂勞母親之事，無論初中後時，皆飽
受母親慈恩，如是大恩，焉能不報。以世間一切衣食供養，饑予食，寒予衣，食
以甘食，衣以輕暖，作種種承侍供養，雖屬報恩，然皆以苦為自性，轉瞬即逝，
尚非究竟報恩。慈母有情長期沉淪生死，備受諸苦，我當為之拔苦予樂，乃為究
竟報恩。

（願彼得樂）

5、次修慈心：修慈修悲為生起增上心之因，而悅意慈心，又為生起悲心之因，今
修慈心。

因受諸母深恩，見諸母有情如愛獨子而心喜悅，極欲勸導令得安樂，令得涅槃無
漏之樂。現諸母有情不僅缺乏無漏安樂，連有漏樂，亦甚缺乏，蓋缺善法以作樂
因。我當如何令彼得樂，願其得樂，我誓願令諸母有情俱獲無苦之樂。

（不忍其受苦，願拔其苦。）

6、次修悲心：

諸母有情昔曾為轉輪聖王，富有天下，福盡沉淪，仍在苦中，諸道慈母有情節莫
不皆在苦苦、壞苦、行苦之中，無有自在。苦苦如傷上加鹽，苦上加苦。壞苦似
樂，瞬即成苦。行苦由煩惱業力使然，所作所受，毫無自在。因之諸母有情從無
始來，流轉生死苦海之中，飽受諸苦，今後煩惱繼續滋生，仍不能離苦。為人子
者，須為諸母有情拔苦予樂，尤須為之盡拔其苦，予以涅槃無苦之樂，乃為究竟
報恩。

（舍我其誰，責無旁貸，發猛厲心。）

7、次修增上心：生起增上心，已圓滿利他之心，又為生起菩提心之因。

諸母有情盲目發狂，又無引導，正向懸岩險處狂奔，為人子者焉能委諸他人、坐
視不救。何況自為學大乘法人，焉能不救。慈母發狂者，乃煩惱擾亂其心，不能
自主。盲目者，乃無慧眼觀察增上生和決定勝之義理。無引導者，無真實善友也。
狂奔險處者，謂刹那刹那造諸惡業，總於生死，別向三途狂奔不已。我為慈母獨
子，母不望我，望誰去救，我不往救，誰複往救，責無旁貸，我非救度遍虛空一
切慈母有情不可。

（願代彼受苦。）

8、次修自他相換：為摧毀我愛執，轉為他愛執，增勝利他心，易生真實菩提心。

（願諸母有情之苦由我承負。）

 

想自母親于自面前，想她無始以來，由煩惱業力，備受種種痛苦，今後仍無止息，
為人子者，何能不救。想她所積一切罪障，苦及苦因，均化為灰煙黑霧，紛紛向
自襲來，一一入於自身，代母消受淨盡。次想父親，次想親眷，次想怨仇，乃至
六道一切有情，皆自母親，她們身中所有一切罪障，苦及苦因，均化為灰煙黑霧
紛紛向自襲來，一一入於自身，均代諸母有情消受淨盡。

（願我一切修法之功德入于諸母有情。）

 

次想自己母親于自前面，思其備受三苦，缺乏安樂。想自身分出一牟尼身入於母
身，母親因之諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想父親，次想半眷，次想
怨仇，次想地獄，次想餓鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修羅道，次想天道一
切慈母有情均在苦中，缺乏安樂。由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，
均令諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。次想自身分出無量數牟尼身，化作供
物，向十方三世諸佛菩薩作供，諸佛菩薩受供後，心生大樂，身放光明，入於自
身，加持我身，將自一切罪障和煩惱所知二障消除淨盡，自身化成光明轉成佛身，
作我已真實成佛想。

 

（觀想諸母有情供養佛菩薩，接受加持，成為法器。）

次想一一慈母有情，均各身中分出無量數牟尼身，化作供物，向十方三世諸佛菩
薩作供，諸佛菩薩受供後心生大樂，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪
淨慧生，成為堪受正法之法器矣。

 

（觀想自為諸母有情說法灌頂勸導修行，做有情真實成佛想。）

次想自心放光，放出無量數上師、佛、菩薩到一一有情面前，為之說法灌頂、勸
導修行，最後一一有情依之修行，均已二障淨盡，俱皆化成光明，於無有絲毫實
有自性之光明中頓成佛身，作均已真實成佛想。

9、次發菩提心：

（然而，唯有自成佛後，乃有救度功能，思維佛之功德。）

想此僅系緣念一切有情成佛，要自己真實成佛後，乃有此救度功能。蓋佛身功德
具三十二相八十種好，一一相好，眾德所成，諸大菩薩莫能測知。佛身紫金色，
光明為性，常光數丈，使人瞻仰，無有厭足。見佛相者，能止惡生善，種成佛因。
佛之教化，普及十方，隨類現身，隨諸根器，任運現身。于各方世界，普現十二
種度化事業，有緣眾生，隨化得度。佛諸相好，一一毛孔，均能放光說法。佛光
所至，熱獄化涼，寒獄轉溫，六道諸苦，無不頓息。

佛語功德，六十妙音，一音能說眾法，一一有情隨類得解。佛事業以語事業為第
一，語示解脫，語音無遠不遍，如同面聆。

 

佛意功德，總為悲智，與聲緣共者三十四種，與菩薩共者三十七種，其不共者三
十九種。聲緣菩薩僅得佛之相似功德一分，不能得佛真實功德一分。佛意中智德，
遍一切所知境，阿底峽尊者曾雲：“佛智於一切刹那能遍了知一切境界。”謂佛
一念能遍了深廣真俗二諦，最深最細深義，無不清晰顯現。佛與聲緣菩薩之智，
有共不共之分，非智體各別，乃同一智體，唯了達程度不及佛耳。因之度化有情
功能，亦不能及佛。佛意中悲德，于諸有情不分親怨、愛逾獨子、愛逾自身百千
萬倍，無一有情無時無刻不在佛悲憫之中。

 

佛事業功德，如明淨寶石，置於白處則白，置於黃處則黃，隨緣而異，與緣相應。
佛之俱生事業功德，亦複如是。遇菩薩眾，則現報身而為說法。遇菩薩以下，則
現化身而為說法。遇凡夫，則現帝釋梵天人非人等，隨緣而起，任運應機皆不作
意。

 

佛之無邊功德，皆由教證二法而生，尤須證得佛之一切種智，乃能遍了一一眾生
須用何法始易得義。一切種智，唯佛獨有，我為利益遍虛空一切慈母有情，誓願
成佛。

（發願）

願我從今以後，凡身誤意所作善業和三世善根，以及行住坐臥四威儀，均一齊回
向為利遍虛空一切慈母有情，誓願速速成佛。

諸佛正法賢聖僧，直至菩提我皈依，
我以施等諸資糧，為利有情願成佛。（一遍）

吉祥圓滿

師雲：受本法誓言：行者須日串習一遍。
此系恩師單傳菩提心修法之規。如依菩提道次第修法，于修六加行到資糧田諸尊
收入主尊釋佛，合入行者頂上上師，供七支曼遮後，即續修菩提心修法。
應永惠居士殷重虔誠勸請，稟承至尊具德恩師功德名稱極難贊說昂旺朗吉（前譯
阿旺南吉）堪布，慈悲法露，憶述成集。願諸有情依之修習，迅成佛陀。

低劣弟子昂旺敦振於1986年2月述於春城。1992年3月重校於蓉城。

 

毛坤恭敬錄入並校對(99/03/01)

 

回向偈

聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。

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備註 :