更新日期:2010/03/26 08:53:59
學習次第 : 進階
日期:2010/03/26 08:52:57 喇嘛網 編輯部 報導
懺悔淨障
堪布卡塔仁波切
有時，我們也把惡或不善的行為稱做罪行或業障。我們要思考的重點是：哪些是這樣的行為？如何產生的？一旦產生後，會造成什麼樣的害處？最後，我們要如何消除這些不善的行為呢？
首先，不善之行為的意思是什麼？大體而言，是指身、語、意所犯的錯誤，將導致今生和來世的痛苦。業行的一個法則是，造業也只是刹那間的事，其痛苦卻是無窮的；就像樹是從一粒小種子長出來的一樣，它雖是種子的果實，卻可活很久。至於惡行，不僅造惡的人受苦，別人也會深受其害。怎麼會這樣呢？
據說，在我們所住的世界上，有成千上萬種不同的本尊，他們都隨喜善行，並且保護幫助行善的人；但同時，也有成千上萬的惡神邪靈都隨喜惡行。因此，有人行惡時，較惡的力量就會增加，而隨喜善行的本尊力量就會減弱，導致傳染病、饑荒、戰爭和衝突如雨般降臨世上。
從小範圍來看，我們如果做惡，很容易就把家人和親友一起拖下水。如果有一個人開始吸毒，就會影響到他的朋友們做相同的事，別人看到了也會參與，吸毒便從一個人傳到另一個人身上。任何惡行都可能像這樣傳染開來。另外再舉個例子：愛釣魚的人，他們的親朋好友參與這種殺魚的活動，因此，惡的行為就此加倍擴大。
業障
業障特別是指：無法回想過去、透視未來，不能用視聽的能力去感覺出遠方的事情，或無法瞭解別人的想法；業障也指對自己的佛性一無所悉――所有這些情形都被歸類在一般性的業障中。
我們不能說有人造惡，也有人沒有。或是說，有人有業障，而有人沒有。事實上，所有世上的人都有同樣的惡業和障礙，這是由於我們還未覺悟成佛、我們不是佛的緣故。「我們不是佛」本身這個事實，就代表非善和業障。我們今生以及過去無數生，都造作了不少惡業，並形成障礙。雖然最後我們受盡苦難，把過去惡行的苦果都消了，但是一轉身，我們又再次造了業，形成障礙，產生更多的痛苦。從無始以來，我們一直都是這樣的。
淨業
一般來說，業障和惡行是沒有任何好處的，只除了一項特點——那就是它們可經由懺悔來清淨。如果我們想要洗淨木炭，是沒有用的――它永遠是黑色的。如果障礙和惡行像木炭一樣，就無法經由懺悔來清淨了；但是它們比較像塊布，可以把它們洗淨，可以由懺悔來清淨，這是唯一的好處。
大部分的眾生都生在六道裏，而他們根本不知道如何清淨惡行。一般來說，只有修行佛法的人道眾生才知道怎麼去做。但我們要不要應用現有的淨業方法，則要看個人了。無論如何，我們可以說我們是有很好的條件，可以實際去這樣做。
苦因
惡行便是引起自己和他人受苦的原因，我們也許不知道它是從何而來。它是國王或什麼大人物弄來的？抑或是什麼神降下來的？答案是否定的。各種痛苦的產生，乃是由於我們的心識有善與非善的兩種特質，而那些是來自心識裏非善的力量。
痛苦的根本原因是什麼？是無明愚癡。這意思是說，我們不明了自心所具之特質，也不知道惡行將導致受苦，而善行則會帶來快樂。由於如此愚昧，痛苦才會產生。因此，痛苦的根本就是愚癡。
由於愚癡，我們便造作身、語、意的惡業。之所以會有這些錯誤的行為，是因為我們不瞭解自心的善性，沒能好好地培養它們；我們沒有好好培養，而且由於無明，我們有害的缺失繼續增加，導致更多的錯誤的行為。
三毒
可以說，每一個人都由身、口、意三種特質組成的。除此外，我們還執著於一個「我」或「自我」的觀念。但事實上，「我」並不存在。因為執「我」，便生起了「他」，在人、我之間起分別，其實這些都是自心所造作的。
另外，苦樂、愛欲和貪著的覺受，都和「自我」有關，而嗔恨則是對「他人」的。在這一點上，經由無明愚癡的作用，貪、嗔、癡就此生起
貪著和嗔恨依序產生別人比我好的想法，接著嫉妒心便生起。有時候，我們認為別人比自己差，而產生了驕傲自大的心態。自己唯恐所擁有的金錢財物會失去或被偷，便產生了貪著。基本上，經由根本之因的愚癡作用，貪、嗔、癡、慢、疑五毒就這樣產生了。
六道與六苦
我們有六種基本的心靈痛苦狀態，也有六道。事實上，這兩組都屬「六」的東西，關係十分密切。
一、 地獄道
在六種痛苦的心靈狀態中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道裏。地獄道不是外在人為所造的，而是由根植於我們心識中的嗔業所感召的果報。由於嗔恨的力量，便產生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久。
二、餓鬼道
我們由於愚癡而生起了自、他的分別。執著於有「他」（眾生相）時，就會產生嗔恨；執著於有「我」（我相）時，就會產生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分亨或佈施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。這是一種吝嗇的行為，也包括不願將佛法傅授給別人。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數目非常龐大，都是由不同的慳貪習氣所化現的。
三、畜生道
一般來說，所有的眾生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當愚癡變成一個淩越一切的特點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麽不該做的觀念。
到現在為止，已經談論了三種投生的類別――地獄道、餓鬼道和畜生道――此即為下三道。在此三道的苦是最劇烈的。
四、人道
上三道在藏語稱為三「樂道」，能投生到此三道，主要是修行善業緣故。如果善業帶著強烈的我執，便會投生到人道。
在人道是有二種生活方式。其一是修持佛法，從輪回中解脫，並且利益他人；另一是處於貪嗔等痛苦的心靈狀態中，結果做了很多不善之行。畜生由於極端愚癡而這樣做，但人是具有聰明才智的，如果他們致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得極端邪惡。
世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。大多數人只會為自己打算，卻一點也不關心眾生的利益。舉例來說，大部分人都像商人一樣，只對謀利一事感到興趣，但是謀利這事通常是建築在他人的損失之上的。在這個例子裏，商人只要能營利，根本不在乎別人如何？他們也只關切自己的福利，僅僅是為了自己利益，便殺了其他成千上百的眾生。獅子為了充饑，通常只殺一隻動物來吃；人類卻非絕對必要地殺了成千上百的魚，還有數不清的昆蟲，都在耕種時被撲滅了。因此，人類的惡行是非常巨大的。如果我們來看看那些善用人身學習和修持佛法的，便知道其數目是非常、非常少的。我們要牢牢記住，人類所造的惡業是遠遠超過其所積聚的善業。
五、阿修羅道
會生為阿修羅（或半神）的主要因素，是由於其善業和強烈嫉妒心混合的結果。為何嫉妒會和善業成雙呢？舉個例來說，為了修完一個法，我們必須完成固定數目的大禮拜，有一個人做了幾個大禮拜後，看到別人做得比他快，而且遠遠超前，結果就產生了嫉妒心。因此，這種嫉妒的心靈痛苦狀態，就和頂禮佛、法、僧的善業混合在一起。
阿修羅有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便他們自己所擁有的很多，也不會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木，根生於阿修羅道；雖然此樹長在阿修羅道這邊，但是花和果都結在天道那邊．阿修羅對此感到非常嫉妒，因為他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心理，使他們困於輪回之中。
六、天道
最後，我們談到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由於累積了很多的善業，但卻伴隨著驕慢之心。由於其善行摻雜了自大，所以不能從輪回中解脫。嫉妒、驕慢和善行，可以用許多方式混合。再以做大禮拜為例，有人做完了一千遍大禮拜的時間，別的人只做了五百遍，這個人便覺得自己很了不起。這樣的想法便生出驕傲自大的心理，和大禮拜的善行摻混在一起。
天道的生活是非常快樂的，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這麼大，以致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天神一直都耽於享樂之中。他們死前的徵兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴的花冠也開始凋萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠遠走避。這將死的天神（或女神）有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投生到較低的其他道中。由於可以預見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪回之中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦的，是在天神將死，要再投生的七天中。
六苦的對治
六道眾生所受的痛苦和苦難，是由六種基本的心垢所引起的，它們是在此六種狀態下產生的。我們要如何消除這種痛苦的情境呢？主要是以懺悔一切不善來清淨它們，並以不斷的善行代之。
一、慈悲
嗔恨的對治方法是慈悲。慈心是希望眾生能幸福快樂，而悲心則是願眾生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當我們以慈悲心來對待眾生時，便無法容下憤怒和嗔恨了。
二、佈施
導致投生於餓鬼道的貪吝，其對治的方法是佈施，在修持佈施度時，我們專注在兩種接受的物件上：三寶（佛、法、僧）和比我們情況差的眾生。經由佈施的修持，我們關閉了投生於餓鬼道之門。
三、智慧
我們要以智慧，來對治使我們投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教並依教奉行，它讓我們了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的瞭解並辨知善與不善、以及其果報。
四、發展對身體的覺觀以及培養知足的心理
對治執著的方法，依所提到的執著而施。如前所述，在人道有兩種主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執和愛欲控制的人。執著的焦點在哪里呢？主要在於我們的身體和財富。
對治身體執著的方法，在於發展對它的覺觀和禪修――尤指身體的本質之不淨。再則，由於身體會死亡，因此它是無常的。第三，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩固的。經由這樣的覺觀，我們對身體的執著就會減少。
從學習佛法中，我們也可以培養對自己所擁有的一切感到知足，並想：「好了，現在我有這樣和那樣東西，夠了！我覺得很滿意了！」
簡而言之，對治執著的兩種方式，就是發展對身體的專注與覺觀，減少對它的攀執和愛欲。還有，就是培養對自己所擁有的一切，量與質都感到滿足。
五、隨喜
嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，我們要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處，我們可以很簡單地說明：如果我們看到有人修習佛法、行佈施或做其他善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等價值的，所累積的善業也是相同的。同樣地，如果我們隨喜他人做惡，那麽所累積的惡業也是一樣的。一旦我們的心已習於做惡，要生出善心就很困難了。
經由修行，我們持續地培養善心、慈悲和隨喜的胸懷，結果便會變得習於行善，惡業也會慢慢減少。我們必須要去感受瞭解善行的好處是什麽，以及做惡會帶來什麽樣的痛苦和損害。
六、對治驕慢的一般方法以及究竟方法
我們已討論過，生在天道的主要原因，是由於善行中摻混著驕慢的結果。事實上，有兩種方法可以對治驕慢，一種是一般方法，另一種是究竟的方法。如果有人稱讚我們，我們因而覺得自傲，此時就應該想想其他比我們行的人，這樣做，我們的傲慢就會減少――這是對治驕慢的一般方法。再舉個例子來說，如果別人恭維我們的身材長得很高，而使自己覺得驕傲時，就要去看看身材比我們長得更高的人，這樣一來，我們便會知道自己一點也不怎樣，驕慢就會減少；如果有人說「你很富有。」我們就必須想想比自己更富裕的人，然後便會明瞭，我們對於自己以及自己所擁有的一切，根本沒有值得驕傲的地方――這也是一個一般的對治方法。
從一開始就要瞭解，所有的現象都不是真實存在的。我們要盡力以了悟無我的智慧，探知空性。當這樣的般若智慧生起時，我們就會明白，在那裏根本沒有一個「我」可以驕傲的――這是一個對治驕慢的究竟方法。
四門與懺悔
有四種行惡的可能，傳統上稱為「四門」。首先是一個人的愚癡非常重，以致沒有善惡的觀念，因此，也沒有機會懺悔、清淨惡行；第二是一個人雖然知道什麽是善惡，但並不相信真有這回事，由於對善惡的意義沒有真信，因此懺悔也非常不可能的，第三是一個人雖然相信善惡的重要性，但並未將它牢記在心――總是忘掉；第四是一個人能夠分辨善惡，相信它們，雖也沒忘記，但因為心中的染汙太重，以致依然行惡。
在第三和第四狀況的人，可以藉由懺悔來清淨，因為瞭解惡行會導致痛苦的人，才能決心藉著淨業的方法來消除痛苦。
一、懺悔四力
懺悔淨障的過程需要四種不同的力量。首先，我們需要一個神聖的懺悔物件。他必須遠離一切惡行與障礙，具真正能清淨罪障的力量，並且富於慈悲與智慧，我們可在這位上師或精神上的法友面前懺悔惡行。如果沒有上師可當為懺悔的物件，我們可以用佛菩薩的相來代替，也可以在佛塔或寺廟，或具加持力的聖物前懺悔。開始時，我們先對這些懺悔的物件或上師做或多或少的供養。第二，基於瞭解所造惡行的不當，我們需要懺悔力。第三，要大聲認錯，念出懺悔的內容。我們可以說：「從無始以來的多生中，無論我造過什麽惡業，我祈求您，請您平息淨除它。」此時，如果你記得自己犯過哪些錯誤，便一一舉出來，否則就如此想：「雖然我記不得了，但任何經由我的身、口、意所做的惡行，由於您的本覺智慧都能了知。我祈求您，請您清淨我這些罪障。」最後，我們需要第四種力量――發誓不再重犯。這是四項中最難做到的。
舉例來說，如果有人昨天突然中毒，還未死，他便會去尋找能夠解毒的醫生，同時，也會因自己無知吃下毒藥而深感後悔――惡業的苦果就像毒藥一樣，當我們在聖潔的上師或佛像前懺悔時，心中也應充滿悔意「我真的非常後悔自己造了惡業。」
懺悔罪障須及時是很重要的，因為我們不知道自己能活多久，而惡業的力量與時俱增。如果我們死了，罪障還未被淨除，就再也沒機會了，我們會因此在未來世中受苦。所以，我們不能這樣想：「哦，我再等一個月，或明年再懺悔吧！．」
噶瑪噶舉傅承持有者之一的岡波巴大師，回家鄉後，曾以一例說明淨業的急要性。他說，這就像有人掉下懸崖，但手抓到一條藤而懸在那裏一樣。藤的一邊有只白老鼠在啃它，藤的另一邊有只黑老鼠在嚼著它：懸崖下面，則有熊熊烈火、毒蛇以及各種劇烈的苦痛在等著他：而在懸崖上，則是他的同伴和朋友們；他住上看著他們，熱切哀求著：「拜託！請説明我吧！」
在這個比喻中，懸崖下的火和蛇代表下三道的痛苦；掛在懸崖邊將死的人，代表他沒有力量把自己往上推，隨時都有可能墜下；葛藤象徵他的壽長，而二隻老鼠齧啃著藤，正表示此人的生命一天天、一夜夜地減少；懸崖上的友伴，就是能夠幫助他的佛菩薩們；而他向友伴們真切地哀哀求助，代表的就是懺悔和悔過。
二、其他的淨業方法
我們也可以用其他的方法來清淨罪障。我們可以念誦佛號，例如：藥師琉璃光如來、毗盧遮那佛、不動佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等，或是念誦他們的心咒。我們還可以念經，例如：《大解脫經》和《心經》等。如果我們受持菩薩戒，沒有損壞戒條，便能清淨惡業。修持如大手印或大圓滿的法，也有相同的作用。因為藉由這些修行，我們才可以成佛，而在那同時，業障也會自動淨除。
三、戒律的墮毀
由於我們可能破戒，所以須以還淨來補救。談到出家人的戒律，別解脫戒總共有二百五十一條，其中四條是根本戒，只要破了其中之一，便破了一切戒。例如：有個和尚看到了一個人，心裏想：「我不喜歡他，我要殺了他。」這時，戒還未破。接著，和尚猛擊他的頭，並真打死了他，戒仍然沒破。和尚一看到自己做的事，說：「我犯了多可怕的錯誤！．我居然殺了人，真可怕！」他深覺後悔，戒還是沒破。但如果和尚隨喜自己的作為，心想：「他翹掉了！太好了！」那時戒就破了。破戒必須由身、口、意三者始能完成――想法、實際的行動、以及對自己所為、所表現出的高興。
至於菩薩戒，只要有「我想殺那個人」的想法，就算已經違戒或毀戒了，因為菩薩戒主要是心戒，而出家的別解脫戒則是與行為有關。
金剛乘的戒律又稱三昧耶戒。如果我們看見一個人，只要在心裏想：「原來就是這樣嘛，沒什麽了不起！」就損減或破毀了三昧耶戒。為什麽這樣？因為在金剛乘中，行者必須視一切眾生為勇父與空行的聖眾，並應視五大元素為五方佛與五方佛母。而只要一有俗世不淨的念頭，就自動損減了三昧耶戒，不過，還未破及根本戒。
雖然金剛乘的根本戒律有十四條，但實際上的三昧耶戒條則多得數不清――有幾百萬條，這是由於與心念有關之故。因此，禪觀金剛薩埵以及念誦他的咒語，便成為相當重要的事．經典上說，我們應該在二十四小時中，憶念金剛薩埵並念誦百字明咒六次，即每四小時一次，白天夜晚各三次。如果我們記得所犯的過錯，在四小時內懺悔，就能立即把業清淨。這就是我們要以此方式來憶念金剛薩埵和念誦其咒的原因。
四、正確的發心
懺悔業障時，正確的發心很重要。如果我們想：「我只懺悔自己的業障。」便屬聲聞緣覺之道。此道較低，因為他們只關注自己個人的解脫。不過，如果我們這樣想：「我要為自己和一切六道眾生的罪業而懺悔。」這樣的發心就廣大多了。我們應為無明愚癡、以及本身無法淨業的人來懺悔消業。這種方法非常具大力，可以積聚很大的功德，兼具了大乘與金剛乘的特質。
五、無疑無惑的懺悔
我們要瞭解：最佳的懺悔方式，就是完全不帶一絲懷疑的懺悔，這點很重要。
舉例來說，縫紉時，我們可以挑選利針或鈍針來用。利針很好用，但若需要鈍針，也勉強可用，因此針的銳利相當於心的敏銳度。就算這樣說，如果我們用叉子來縫，則不管它多利，也不能使用――叉子就代表懷疑。懺悔時，如果我們能以毫無疑惑的心，確信懺悔定能淨業消障，則它就一定能清除我們的罪障。