更新日期:2013/11/28 23:55:41

尊貴第十七世大寶法王

 遙呼上師祈請文

第十七世大寶法王

獅吼音•開示集

教授《遙呼上師祈請文》開示

時間：2004年11月26—27日 遙呼上師祈請文教授緣起

今天在此，是受到鹿野苑噶舉護持委員會主席堪布梭南康參的邀請。主要是如果可以來講授蔣貢仁波切之《遙呼上師祈請文》的傳承教授，將會有非常好的緣起。然而因我本人在講授《遙呼上師祈請文》的經驗以及證量功德尚未具備，在講解此祈請文上也並沒有很多實例，所以我覺得無法很圓滿的解說。但是因為有鹿野苑噶舉護持委員會的邀請和對我的期望，如果讓大家失望也將不圓滿。故在此，我就由自己的一些經驗及傳承上師的口訣教授，儘量的來為大家解說。如果有錯誤或遺漏的部分，我們以後可以好好的觀察及辨別，相信這是非常重要的。如果不是這樣，而認為只要是我說的，就全部都是真實的話，將會有導致誤解及顛倒的可能。

蔣貢仁波切所著的《遙呼上師祈請文》，在康區是所有年長及年輕的弟子們每天必修的課誦。就像在我的家裡，爸爸和媽媽也會念誦《遙呼上師祈請文》。我從小因為耳濡目染的關係，也會念誦一些偈頌，但對於內容可能不瞭解。《遙呼上師祈請文》在僧團當中不單單是珍貴且重要，不僅此文容易理解、對於修心上也是極有幫助的。

在《遙呼上師祈請文》的上部中，一開始有祈請藏傳佛教中不同教派的上師以及成就者的名字。在這方面，我不多做解釋。接下來的部份是轉心向法四思維及有關下、中、上士的祈請文，對於這個部份我將做簡短的介紹。相信對於我們心上的修持會有很大的幫助。

虔心悲切遙呼上師祈請文

《遙呼上師祈請文》一般在雪域西藏中，無論舊派或是新派，許多偉大的成就者也都著有論述。《遙呼上師祈請文》顧名思義，行者需要在出離心上，從自己內心深處，以最虔誠恭敬之心來呼喚上師、祈請上師，這也是行者是否獲得加持的關鍵所在。遙呼上師的目的，主要是希望能夠促使自己的心與上師相應，使自心得到加持。為了能獲得上師加持，獲得上師的慈悲眷顧，行者就要對上師生起無造作的虔敬，而為了能生起無造作的虔敬之心，行者就要不斷的去做祈請，並意念思惟上師的功德。這樣的話就容易生起覺受，對上師生起無上的信心，或是無故的流淚、毛孔豎立等，諸如此類生起虔敬心的徵兆。因此，“祈請”可以說就是獲得上師加持的因，生起對上師敬信、愛戴最殊勝的緣，這是非常重要的。

平時我也對外國弟子說：”祈請文只是在嘴巴上念念，是無法調伏自己內心的，一定要串習﹝實修﹞，而能出自內心的法喜、喜樂。如果可以身心合一的修持，自己一定會生起很強的覺受。“

在祈請的當下，害羞、退縮或是念誦時聲音沒有音揚頓挫，這樣也是不行的。在上師傳承常規(儀軌)當中說，如可以用緩慢、美妙的音韻來念誦，會有出其不意的效果。然而我們用各種音調來唱誦上師祈請文，其目的並不像唱世間的流行音樂，載歌載舞一樣，最主要是要能使自己的內心真實地生起對上師的虔敬心。大多數的人因為有貪著世間的習氣，如果一聽到悅耳的音樂，一般都會感到舒服，所以對大多數人而言，如能配合曲調來唱“遙呼上師祈請文”於內心也較容易生起感動。但對於已經是證悟很高的行者而言，只要想到文字的意義，即能馬上引導出虔敬心來，那麼不需大聲持誦祈請文也是可以的。

總括來說，如果能好好地如法修持、念誦祈請文，持誦幾次之後就能生起對上師及對佛法的敬慕之意。這也是歷代上師一再給予教導祈請文的原因。

另外我們對上師的敬慕需要能夠持久，有些時候因為能親見上師，看見上師所做的佛行事業，受到上師的德行感召，這樣的敬慕通常不會持久，很容易會改變，因為這只是由一些不俱全的因緣所生起的。如果能夠經由眾多正量的經典、邏輯推理等而生起確定的信念，則不論時間長短，都能生起堅定的敬慕之心。不會有時候對上師有敬慕心，有時候沒有敬慕心等等混亂的思想，而是能徹底由心中生起對上師、對佛法的敬慕心，這是非常重要的。

佛法的根本是皈依，《聖雄尊者經》中雲：“隨念佛陀而皈依佛、隨念法而皈依法、隨念僧而皈依僧。” 只是隨念三寶功德，發誓皈依三寶，就可以算是皈依，但是沒辦法得到圓滿和持久，要能有堅定的皈依心，應該瞭解要皈依的原因、皈依境的認定以及皈依境功德，如能依實的瞭解而生起確定的堅定信心，那麼就算遇見其他的因緣，堅定的信心是無論如何也不會改變或退轉的。

一時興起的信心，譬如跟隨父母的意見，或是隨著周遭環境而起的信心。如果只是因為這樣，那麼當遇見其他違緣、惡因時，之前善良的敬慕心，就會有變成邪見和信心退轉的危機。舉例來說，在文革期間，楚布寺裡有一位第十六世**法王的廚師，在大眾面前訴苦說：”連一顆小小的糖果，第十六世**法王都沒有讓我吃過...”極力地想撇清與法王的關係，像他這樣擁有使用**法王廚房裡任何一樣東西權力的廚師，竟然會說出這樣的話來，真是令人驚訝。以前這個人，口口聲聲都是說最尊貴的**法王什麼的……，表現的是那麼地虔誠，但是一碰到境界來時就變了心，這就是信心不夠堅定的例子。就是沒有生起確定的認識。另外也有一種愚癡的信仰情況，也是一碰到困難和違緣便很容易就失去了自己的主張。

具恩根本上師鑒知我！
三世諸佛之自性， 教證正法之根源，
聖眾僧伽之主體． 根本上師鑒知我！
慈悲加持之钜藏， 二種成就之生處，
事業所願悉賜予． 根本上師鑒知我！

根本上師和上師的分別，在以前噶舉上師們的語錄中提到教授五明經典之師為上師，而同樣地介紹內心的動、靜、明覺的知識也是位上師，而非根本上師。所謂的根本上師即是能指引我們領悟心性法身的上師。(注： 當行者領悟到自心本性是法身的刹那時，那麼這位指引者與行者便建立了根本上師與弟子的關係。) 如此根本上師，並不需要一定是現在住世的，以前噶舉派很多聖者說：“將來我的追隨者，能用功祈請，我就會給予加持。” 這等等親口答應的事例有許多，現階段要尋找一位具德、具證量的上師，不單是非常稀有、難得，況且要找到一位可以祈請的上師則更加困難。但是，不用因為現階段找不到而傷心難過。總之，從金剛總持到歷代傳承的聖者們，不只是達波噶舉，若能對他們生起無造作的虔敬信心的話，並且弟子本身若真的具有宿世因緣善根，再加上無造作的虔敬，那麼無盡的加持即能進入弟子的自身，而讓弟子之心性法身獲得指引。

上師無量光佛鑒知我！祈自離戲法身界垂顧，
我等流轉輪回惡業眾，得接引至大樂清淨土。

民間常有一些年老的長輩，發願求生極樂淨土，普遍來說：要能投生極樂淨土，需要具備有投生極樂淨土的四個因，如光是發願應該是不行的。但是我們面對臨命終的當下卻是非常重要。就如“敦都丹巴寧瑪”的文集中雲：“在世時如不能用功修行佛法，通過占卜、算命，怎樣做都已經確定即將死亡的人，能將今生一切的財富資產及近親等等的束縛徹底斷除，然後好好憶念無量光佛的淨土，又持誦其聖號。總之能夠專心一意的向著極樂淨土，緣著這種善念而死亡的話，就很有可能可以往生極樂淨土。”

自己的意識和身體分開的時候，就如出母胎一樣。今生所積蓄的財富，近親眷屬乃至於自己最珍惜的身體，也是要放棄而獨自離開。貪著愛戀完全是沒有意義的，當自己瞭解這些是不真實時，把貪著的束縛斷除是非常重要的。

當憶念極樂淨土時，極樂淨土意指：“是沒有貪著、善願所成，從此地到太陽西下的彼方，再經過無量大千世界。”祖師大德曾說，“若是覺得非常遙遠的話，少許的人會因為這個緣起的關係，而難以往生。如確定得生無色界的人，當他臨死之時，所住之地會形成如他所要投生之無色界一樣。所以自己死亡之住所、一切用具等周圍環境，變成為極樂淨土的用具和環境，就容易得以往生淨土。”

因為緣起法則的關係，若觀想淨土非常遙遠的話，少許的人在往生淨土時會比較困難，就算目的地不用二、三步的路程，但是走二步的路程總是比走三步來的近。

上師觀音菩薩鑒知我！祈自淨光報身界垂顧，
徹底平息六道之痛苦，拔濟三界輪回出樊籠。

上師蓮花生處鑒知我！祈自北瞻蓮光境垂顧，
濁世失怙弱小之眾生，願以悲心迅丞為怙佑。

上師智慧勝海鑒知我！祈自大樂空行域垂顧，
我等惡業眾出三有海，度脫至大解脫之境域。

教藏傳承祖師鑒知我！祈自雙運智慧界垂顧，
穿越自心迷妄之暗室，願令生起證悟之慧日。

遍智無垢光尊鑒知我！祈從任運五光境垂顧，
圓滿本淨密意之大力，願令達到四相之究竟。

無等至尊父子鑒知我！祈自兜率天眾中垂顧，
具足空性慈悲之體性，願令自心生起菩提心。

勝成就三祖師鑒知我！祈自大樂金剛界垂顧，
成就殊勝空樂大手印，願令覺悟心中妙法身。

世自在噶mba鑒知我！祈自調禦眾生界垂顧，
了知一切法非真如幻，願令外境心識顯三身。

噶舉四大八小鑒知我！祈從聖觀清淨土垂顧，
淨除四位之迷妄幻惑，願令達到證悟之彼岸。

尊者薩迦五祖鑒知我！祈自輪涅無別界垂顧，
圓融清淨見修行三者，願令步上殊勝秘密道。

無等香巴噶舉鑒知我！祈自清淨之佛土垂顧，
如理修習方便解脫法，願令獲致無學之雙運。

大成就者勝原鑒知我！祈自無為大悲界垂顧，
成就證悟虛幻之禁行，願令和合心氣得自在。

唯一勝妙佛父鑒知我！祈自成勝事業界垂顧，
傳承加持得入於心中，願令生起無方之緣起。

唯一語燈佛母鑒知我！祈自智慧彼岸界垂顧，
徹底斷除我執之驕魔，願令親見無我離戲諦。

遍智多波桑傑鑒知我！祈自完全淨妙界垂顧，
得引一切氣止息中脈，願令證得無死金剛身。

尊者救度怙主鑒知我！祈自三種使者界垂顧，
無礙步上金剛秘密道，願令成就空行之虹身。

妙音悲智大力鑒知我！祈自二智智慧境垂顧，
覺醒無知心識之暗鈍，願令開展無上智慧相。

淨光化身金剛鑒知我！祈自五色虹光界垂顧，
淨除心氣明點之障垢，願令圓滿童子寶瓶身。

蓮華經密續洲鑒知我！祈自樂空不動境垂顧，
佛與佛子之一切密意，願令弟子堪能悉領受。

語自在功德海鑒知我！祈自空智雙運界垂顧，
摧破一切法相之執實，願令顯境皆堪能入道。

佛子無邊智慧鑒知我！祈自慈悲之自性垂顧，
了知眾生皆具恩父母，願令堪能發心修利他。

蓮華遊戲自在鑒知我！祈自大樂淨光界垂顧，
度脫五毒轉化為五智，願令摧毀取捨二執著。

二教永固卍洲鑒知我！祈自輪涅平等界垂顧，
心續生起真實之虔敬，願令證悟解脫俱時增。

具恩根本上師鑒知我！祈自頭頂大樂輪垂顧，
親晤自明法身真面目，願令一生即能圓成佛。

以上是八位道統大車軌師向聖者上師的祈請文，正文：

嗟呼！同我一般惡業有情眾， 無始以來長轉輪回中。
尚需歷盡無邊之痛苦， 刹那厭離亦未曾生起。
上師鑒知我！祈以慈悲極垂顧！ 加持生起甚深之出離。

此意是說：“像我此等眾生，因為惡業、罪刑的關係，無始以來就一直在輪回中漂泊。就算現在，以自己所造的諸惡業和對惡行毫無警惕來做推測的話，結果只會是一直無終止的受苦，毫無得到快樂的機會。現在都還恍惚不覺，只貪著今生的滿足快樂，這樣只會沉迷，做一個扶親滅敵的分別者，將來自己要投生惡趣的因，現在其實就已經具足，現世已經確定會投生惡趣。對這樣的厭惡和出離心一刹那都無法生起，所以我們什麼都沒有，只有祈請上師的憐憫。”

對輪回所產生的出離心，普遍來說：“出離是持戒清淨的根本，”是否因有無對輪回生起出離心，而能得到增上別解脫戒與否的兩種看法，如大智者措那瓦說：“雖然對輪回沒有生起真實的出離心，但也能得到別解脫戒。”尊者根敦竹巴說：“沒有對輪回生起厭離心，就無法得到別解脫戒。”亦持同樣的論點，尊貴的第八世**法王米覺多傑文集中雲：“沒生起對輪回的厭離，就得不到別解脫戒。”

所以要生起對輪回的出離，必須生起對今生的厭離，要生起對今生的厭離，必須要對“有來生”生起堅定的信心，雖然現在自己沒有處於惡趣，但要對惡趣的痛苦，有無法忍受的心。當我們造作了許多投生惡趣的不善引因時，就如同隨時可以感受到投生惡趣的果報。”

要知道小心謹慎，不要等明天或是下個月才做。現在的每一刹那，身口意都要一心一意的去修學佛法。

已得暇滿人生竟虛度

密勒日巴尊者對千拉瓦袞波多傑說：“普遍來說人生真的寶貴難得，但看見像你這樣的人就不覺得了。”我們不但出生在擁有修學佛法的環境裡，且還生長在信仰佛法的家庭中，修學佛法的順緣都圓滿具足了，若還不修學的話，則我們大部分的人生將會浪費掉，在世間法中，如果可以成就大事還算不錯，但在家人當中也只有少數是這種人。不能在世間成大事者，又不能成為有利益和有聲望的人，佛法和世間法二者都無法成就，人生就這樣完了，到頭來還是兩頭空。

一般來說，可否得到瑕滿的人生，是靠前世是否累積善業，或如“瑕滿人生非常難得”所說需要積聚無量的福德資糧，人身不是容易得到的，另一方面，現在先不說我們是否已經得到瑕滿人生，但起碼已經得到無缺憾的人身，我想應該靠著無缺憾的人身，來成就無暇的人生。

此生無義所作常散逸

沒意義的，只希望為了今生的利益努力，以為可以得到輪回之樂，這是還有許多問號的！如果是以無法得到輪回之樂來說的話，長時間的辛苦勞力工作，都變的沒有意義會非常可惜。更加可惜的是為了成就人類快樂的很多方法，變成了帶給世間更多的禍害，而對其他投生為旁生的眾生和環境帶來損害，像這樣只為成就今生利益的方法，都是一些沒有意義、有問題的方法。不但無法以這些方式得到自己今生所希求的圓滿快樂，而且為了達到自己的期望，現在所做的一切，都是背道而馳和沒意義，還只是為了世間八風所動，不為來生著想，隨著諂、誑、詭計和貪、嗔、癡所轉。我從心裡面的對大家說，如果只為今生利益而沒有任何善的意念，那麼所做得一切也只是浪費心力罷了。

懶於承擔大利解脫行，無異從財寶洲空手回。
上師鑒知我！祈以慈悲極垂顧！ 加持成就具義之人生。

近來，有很多是因為生活困難而出家，父母也在孩子們中挑選要送誰出家，但是說白了，是挑選那些比較笨拙、生活能力差的孩子送去出家。另外一個原因，如從小就將這些孩子送去寺院的話，那麼父母也就不用撫養，而將照顧的責任交給了寺院，將來孩子長大後再將其從寺院領回，把寺院當成育幼院。還有一些老人，希望有人可以照顧，並且將來在死亡時，可以有人幫忙，所以才出家。

我們說長期吃麥子之後會有厭膩的感覺，而會對吃米飯起了新鮮、貪著之心，又有一些似乎感覺是對輪回生起了厭倦感，但事實上是被自己的貪念所控制。雖然承諾要解脫，但還是受著怠惰、放蕩不羈之心所束縛，根本沒辦法得到解脫。就如“只要有一懈怠之心，就無法成就任何法”所說：任何人只要生起一個懈怠之心，就會將修行之心給損害掉，近來世界上每天都有一些新發明和推陳出新的物品，我們若對其中的一項起了追求的物欲之心，就難保不對其他的東西也生起貪念之心。因對這些物欲的追求、誘惑的關係，就會令我們生起懈怠、放蕩的心。所以，我們應該更加地小心。當我們在一個有如意寶的地方，我們應當要非常清楚的去拿取這等的寶物，就如同我們現在已得到了寶貴的人身，就應該賦予這個生命成為有意義的人生。

 

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備註 :