更新日期:2013/01/16 20:22:57
學習次第 : 進階
細講“佛的三十二相”〈二〉
淨空老法師
淨土大經科注（第一四一集）節錄
《大經科注》第四百四十四頁倒數第六行：
“《三藏法數四十八》雲”，這是說佛的三十二相，資料是從《三藏法數》第四十八裡面查出來的。
第三十二，“如來之身平正方圓無有阿曲”，這是生生世世“己身眾生，勸化安之令定意”。這就是勸化眾生放下萬緣，得清淨心，清淨心就是定。特別是在現在的社會，可以說大多數人心浮氣躁，就是心不能夠定下來。
它後面還有，這也是如來的身相。脊椎骨“如大鉤鎖”，這是背部，“普有威曜巍巍之德”。這是過去世“為諸正覺”，正覺是佛菩薩，“興立形像”，就是造佛像、造菩薩像，修繕損壞的寺院。“其離散者勸使和合”，這個功德無量，無論是家庭、無論是族群，宗教裡面現在這種情形很多，這個由於是利害，利害關係造成的，自贊毀他。同一個宗派這個現象都很多，俗話所謂的“同行相忌”，這是非常不好的現象，這是滅法，不是興法。所以能夠勸導和合，這個功德很大。
前面這個“女”可能是汝，“汝欲知之”，要加三點水，汝欲知之。“吾往世時”，吾是佛自稱，我在過去生中生生世世，“行于無量不可計會眾德之本”。這個會應該是合會，不可計會眾德之本，無量無邊的性德。“如來宿世奉行如斯，乃能致此三十有二大人之相”。所以，三十二種相好，是佛過去生生世世，這個經上有說一百劫，一百劫是非常長的時間，生生世世修一切的德行，是眾德成就的相好，不是一種。
《佛學大辭典》裡說，三十二相是名數，“三十二大人相，不限於佛”。總而言之，有大智慧、有大福報的人，都有這三十二相，有明顯、有不明顯，有具足、有不具足；具足，三十二相都有，不具足，缺幾種。像經裡面告訴我們，阿難尊者有三十相，這個都是再來人，不是普通人。《智度論》裡面八十八，這是釋迦牟尼佛隨順古印度人的愛好，他們喜歡三十二相，佛就現三十二相，恒順眾生，隨喜功德。所以印度人以為什麼是好相，佛就現什麼樣。
淨土大經科注（第一四三集）節錄
印度人以為這三十二種相是人中非常尊貴，我們中國人講貴相，印度人講好相，值得尊重之相。這是大聖、國王有的相，福報大的，所以佛恒順眾生也現三十二相。我們現在要知道的，這三十二相的修因。“足安平相”，它的因，是佛在因地行菩薩道的時候，修六波羅蜜所感得的妙相。這個相“表引導利益之德”，不是偶然得到的，這個意思好。這第一個解釋。第二個解釋，於無量世佈施、持戒、修行的時候，其心不動，就是無論在什麼環境，順境逆境、善緣惡緣，他的心不動搖，不會受外面的影響。所以得足下平滿相。還有個解釋，是菩薩至心，真誠到極處，護持淨戒，絕不犯佛的戒律，因戒得定，因定開慧。所以得足下平相，這個說法很好。皆為無上菩提本，它是基礎，人立在地上，腳是基礎，所以感應腳下的平滿。
第二種“千輻輪相”，就是佛的腳心、手心有輪相，這個輪相是好相。經上告訴我們，這個相能“摧伏怨敵、惡魔，表照破愚癡與無明之德”。我們看到佛相好都會放光，足底放光，就從輪相，它能夠化解怨敵，降伏惡魔。這個意思是表示照破愚闇、無明，所以有這個意思。另外一個解釋，是於過去無量世中，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，這就是講的護持佛法、護持正法，所以得手足輪相。這個說法好，這是護法的感應。這些菩薩在因地上修行，修因感果，我們都要留意，應當認真去學習。還有一個解釋，是修種種惠施，這就是佈施，佈施的範圍非常廣，種種佈施，得手足千輻輪相。這都是佛在經典上說的。
第三個是“手指纖長相”，佛的手指跟腳趾都比一般人長。這個相是由於恭敬禮拜諸佛菩薩、父母、師長，破除憍慢心所感得之相。手指長、腳趾長也表長壽，令眾生見到生歡喜心，願意跟佛學習。還有一種注解說，“至心受持第一、第四優婆塞戒”，《優婆塞戒經》裡面去查一查，第一條、第四條。在家菩薩戒，得手指、腳趾長的果報，得這個相。還有個解釋，護持正法，也得這個相。
第四“手足柔軟”，這也是好相，手足柔軟相從哪來的？這也是無量世中常常以上妙飲食、衣服、臥具供養師長。或是于父母、師長病時，親手為他服務，照顧他，為他洗身體、為他按摩，照顧他飲食起居。這些都能得手足柔軟相，因為是你親手去服務的。還有一個說法，是以妙衣服恭敬佈施，佈施的時候一定有恭敬心，才得福。如果佈施的時候沒有恭敬心，像對乞丐一樣，那你得不到福。很隨隨便便的，這種佈施不得福，佈施一定要恭敬。
第五“手足縵網相”，這個相的業因，是由修四攝法，攝持眾生而有。四攝法一定要學會，如果不學會，你不能行菩薩道。縱然持戒、修六度十願，你有傲慢心，所以你所修的都不能成就功德，得的是什麼？福德，福德是在六道輪回。六道輪回，你有善因在三善道受報，你沒有善因在三惡道受報。惡道眾生也有有福報的，他在惡道受報，這個一定要知道。所以我們曉得這個道理，在我們這個人間，有些人對我們不滿意，惡意的譭謗、障礙甚至於陷害，都沒有關係，我們歡喜承受。認真反省，他所說的過失我們有沒有，有則改之，無則嘉勉，絕不要去怪責他。如果我們沒有，我們更感激他，他消我們的業障。我們以感恩的心還給他回向，我們知道他將來的果報不善，肯定墮惡道，希望在惡道裡面少受一點苦，他還有學佛的善根。方方面面、前前後後你都看清楚、看明白了，你的處置就非常恰當，自利利他。絕不是自利損他，這就不好，這個念頭不好，要利他不要損他。他迷了，做錯事情，他將來墮落要受罪，我們要有憐憫心看他，不能歡喜，歡喜就錯了。時時刻刻念著物我同體，萬物跟我是一體，所以只有同情憐憫，決定沒有損害，這是必須要學習的。
四攝法攝受眾生，四攝法，我們過去在新加坡，就是用這個方法團結宗教的。我們用一年的時間，把新加坡九個宗教變成一家人，像兄弟姐妹一樣。當時曾士生部長，我們很熟悉，他就問我：你用什麼方法把宗教團結起來？新加坡宗教有個聯誼會，成立五十年，五十年都不能團結。只是每年大家在一起吃一餐飯，聊聊天，就散了，平常沒有往來，沒有活動。他說你用什麼方法？我說我是佛教給我的。佛教你的？什麼方法？叫四攝法。什麼叫四攝法？我說四攝法就是佛教裡頭的公共關係法，交際法，我給他用這個去講，所以他就很注意聽。我說佛教四樁事情，第一個佈施。這個佈施跟六度的佈施不一樣，六度佈施的目的是斷貪心的，斷慳貪的。這個佈施就是多請客、多送禮，你跟人往來，頭一個就要懂得有禮貌，要送禮、要請客，感情就建立了。
第二個是愛語。我們跟他說的話，確實是真正愛護他的話，不是什麼好聽、讚美的，對他真有好處的話。譬如現在宗教都感覺得宗教在沒落，這是普遍的，信徒愈來愈少。尤其是年輕人、知識份子，都不願意再接觸宗教，連梵蒂岡都感覺到困惑。我們跟他建議，宗教回歸教育，學古聖先賢。每個宗教的古聖先賢，要以創教的人做榜樣，學耶穌、學摩西、學穆罕默德，學他們，宗教就可以興旺，就可以復興。真正拿經典裡面的東西去教現在的信徒，建立一個價值觀，這比什麼都重要。所以這真正是愛語，真正幫助他們，幫助他發展、幫助他弘道。告訴他，我們要互相學習，我們自己先做。我不但學我的經典，你們的經典我統統學，我很認真，學了我還做筆記。我有個筆記本，就是“世界宗教是一家”，送給他們，我真學，你看看真學，不是假學，他們歡喜。這是愛語！
第三個利行，我們所作所為，對你決定是有利益，沒有妨害的，你就放心了。宗教最怕拉信徒，所以他們對我很好，淨空法師不拉信徒，從來不拉信徒的，這就放心了。所做的，對大家統統都是有利益的。
第四個同事，你們願意做的，我也願意做。所以宗教裡面活動，不管哪個宗教的活動，他們最重要的日子、最大的活動，我們都參加，他歡喜。好像是二０００年，二０００年是大日子，新加坡基督教大主教聖誕夜的彌撒，通知我們，我帶了五十個出家人，穿袍搭衣參加他的活動，非常壯觀。他們的信徒看了很驚訝，怎麼來了這麼多和尚，跟他們一起做彌撒，這同事。所以，我們的活動他也來參加，我們主動先參加他們活動，然後我們辦活動他也會來參加。慢慢就變成一家人，自己家裡困難問題也會拿來討論、來請教。無論在什麼地方，四攝法很靈，這是佛陀教的公共關係法，非常管用。攝受眾生，所以得手足網縵相。
還有個解釋，“不破壞他”，所以得指間網縵相。別人做任何的好事，決定不破壞他。如果有力，有能力，全心全力幫助他，做隨喜功德；隨喜功德的果報，跟他自己所修的功德是平等的，你說何樂而不為之？他做一樁好事，操多少心，費多少力量，我們隨喜跟他功德就平等。那我們的障礙，罪過就大了！他這個功德影響的面有多大，影響的時間有多長，我們隨喜所得的功德利益就多大；如果破壞，你所造的業也那麼大，都要搞清楚、搞明白。
第六個是“足跟滿足相”，足跟滿足是由於持戒，戒為無上菩提本，就像腳跟一樣。聞法、勤修十善、三皈、五戒、六度而得的相好。這在表法，是教化眾生的利益。教化眾生的心要大、要廣，教化的利益盡未來際。古聖先賢都有這個心，不僅指一個時代、一個地區，佛法裡面都講的是遍法界虛空界，物件都是一切眾生。像阿彌陀佛的物件，遍法界虛空界一切眾生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄眾生，統統包括，這個教化的利益無量無邊。還有個解釋，也是“至心受持第一、第四優婆塞戒”，所得的手指、足趾長相。末後一個解釋，“不欺一切諸眾生”，得足跟圓滿相。所以，持戒比什麼都重要。
第七“足趺高好相”。《佛學大辭典》有個解釋，這是“佛于因位修福、勇猛精進感得之相，表利益眾生，大悲無上之內德”。學佛不能沒有這個心，如何落實？李炳南老居士教我們，把心安住在阿彌陀佛名號上，這個方法好。彌陀名號萬德所成，心裡頭常常安住在這句佛號上，那就是佛無量在因地所修的德行，我們就統統沾上了，就沾光。將佛修學的功德變成自己的功德，行嗎？行。為什麼？生佛不二。繫念法事中峰禪師都說，“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心”，這句話說得好，是真的不是假的。所以淨宗法門不可思議。
八“腨如鹿王相”，這個因是“往昔專心聞法、演說所感得之相”，這就是喜歡聽法、喜歡跟別人分享，“表一切罪障消滅之德”，這個好。還有個解釋，“菩薩至心聽法，至心說法，壞生死諸過咎”，得鹿王腨相。所以這個與真正學習佛陀教誨，明白諸法實相，這叫了生死，對於生死究竟是什麼，搞清楚、搞明白了。真搞清楚、真搞明白了，那是什麼？現在連科學家也知道了，沒有生死，生死不可得。生死實在講是個錯誤的概念，不是真的。佛在大乘教上告訴我們，一切法不生不滅，我們的身心在一切法之內，不在外，身心都是不生不滅。科學說糾纏，這個名詞我愈想愈有味道，是這些物質現象、精神現象、自然現象，這些現象糾纏在一起，產生的一個幻相，我們見到、聽到、摸到、接觸到了。其實全是假的，凡所有相，皆是虛妄。只有一樣東西是真的，就是心性，真性這個東西是真的。佛門裡頭常說借假修真，我們這一生就沒有白過，我們把假的放下，把真的端起來，這比什麼都重要；這一生遇到佛法，如果空過了，那叫真可惜。決定要得佛法確實是無比殊勝的利益，讓我們真正了生死出三界。所以，喜歡聞法、喜歡說法，不疲不厭，就能夠得這樣的相好。
第九個“手過膝相”，過膝蓋。這是由於“離我慢，好佈施”，喜歡佈施，沒有傲慢，謙虛、恭敬施捨、幫助別人，“不貪著”，所感得，於一切法都不貪著，世出世間一切都不貪著，感得的。“表降伏一切惡魔，哀憫摩頂眾生之德”，摩頂是加持、是安慰，這是菩薩常常做的。再有個解釋，是菩薩不欺誑一切眾生，用真誠心對聖賢、對父母、對師長、對善友、對善知識、對待一切眾生，得手過膝相。還有個解釋，見到別人造三寶業，就是護持三寶、稱讚三寶、擁護三寶、宣揚三寶、學習三寶，看到人做這些事情，他歡喜，全心全力去幫助他。這也是得手過膝相，這是兩隻手超過膝蓋。
第十個是“馬陰藏相”。這個因是由於他能夠斷除邪淫，救護怖畏眾生等而感得的。眾生遇到災難、遇到困苦的時候，他能夠伸出援手去幫助他。這個相也代表壽命長遠，還有得多弟子之德，也就說他的法緣好，跟他修學的人很多。末後還有一條，於無量世，見到怖畏者能為救護，這是慈悲心重，看到人有困難的時候他都能伸出援手。還有，他“心生慚愧，不說他過，善覆人罪”，別人有過失，他能夠覆蓋、隱藏不說。所以得馬陰藏相。印光大師一生，自己具名都是“常慚愧僧”，真值得我們學習。慚愧，傲慢就沒有了。傲慢是不知道慚愧，無慚無愧是中隨煩惱，二十六個煩惱裡頭很重要的。無慚，就是我們中國人講沒有良心的人，不知道羞恥，作惡事沒感覺得良心責備。愧是外面的批評，不怕別人批評，有愧心，怕別人批評，不敢做壞事。慚，不敢做壞事，怕對不起自己的良心，自己的良心責備，愧是外頭輿論責備。所以有慚、有愧自然不會做壞事情，不敢有惡念，不敢做壞事。但是如果是有因果，懂得因果，這是最好的，懂得因果確實不敢做壞事。慚愧還是屬於道德方面，因果他有報應，所以害怕。還有個注解說，覆藏別人的罪過，別人造作罪業不說，也不放在心上，會得馬陰藏相的果報。
第十一是“身縱廣相”，就是身的高跟身的長是相稱的，完全相同，這也是好相。這個因行，是過去生中，常勸眾生修行三昧，作無畏施，而感得的妙相，“表無上法王尊貴自在之德”。常勸眾生行三昧這一條很重要，三昧是清淨心，人在這個世間，無論在什麼環境，無論從事哪個行業，無論過什麼樣的生活，心要是定的，他都很幸福，都很美滿。真正圓滿幸福，不一定是有財富、有地位，不是的，與那個不相干。
第十二“毛孔生青色相”，佛的身相，一孔一毛，生相不亂，而且毛都向上，右旋向上，青色柔軟，這好相。一一毛孔都出微妙香氣。這個原因是由於生生世世懂得尊重、供養一切有情眾生。尊重供養，供養裡頭最重要的是法供養，法供養最具體的是教人不倦。親近善知識，親近善知識學，學了以後教，不但自己幹，還要勸別人。在日常生活當中，經上也舉了個例子，那就是我們在路上遇到有髒亂，我們撿垃圾，清潔道路，利益行人，都能感受這個相好。
還有個解釋，意思都差不多。他說於無量世，親近智者，樂聞，喜歡聽，樂論，喜歡研究討論，聽到以後喜歡修行。他就真的能夠把它落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這叫真修。如果我們學到東西，不能落實在生活上，沒用處，這個與驕慢有關係，人只要有驕慢，不可能落實。這個諸位要知道，他所學的，今天講的話是知識，他學佛，學到很多佛學知識，對佛法的受用他是一絲毫都沒有。佛法的受用，決定斷煩惱，決定生菩提，就是我們常講的煩惱輕，智慧長，他一定長智慧，不長智慧不是佛法；決定可以幫助你斷煩惱，長智慧。不但如此，有剛才講的意思，喜歡修道路，清潔道路，除去這些垃圾。他的果報，得的皮膚柔軟，一一毛孔，一毛生相，就是毛孔生青色相。這個相好，這些因行所感得的。
還有一個解釋，“樂受善友師長教敕，故得一切支分汗毛上旋相”。這個毛就是汗毛，但是佛的汗毛是青色的，而且有香氣。喜歡接受善知識跟老師的教誨，這個很重要。真有這個心，老師會真教你；沒有這個心，老師不教你。為什麼？教你沒用，時間都浪費掉了。如果學知識，現在課堂可以，知識可以學到，智慧學不到。這是我常常想到六十年前我跟方老師學習，他老人家的教學，還有章嘉大師。你真想學他真教你，你是搞假的他不教你，他對你很客氣，打發你走。
下面第十三，也是身毛。這個跟上面好像相似，第十二是毛孔生青色相，是同樣的一樁事情，是講一孔生一毛。這個地方講全身的，全身的汗毛，這是身體的相。全身的毫毛全是右旋向上，服服貼貼，這是好相。下面一個注解裡頭說，佛一切發毛，發是頭髮，毛是身上汗毛，由頭至足全是右旋，整齊，一點都不雜亂，顏色紺青、柔潤。這個相由於行一切善法而有，這是業因，全身生生世世修行一切善法。能令瞻仰的眾生心生歡喜，獲益無量。人見到佛的相好，就生歡喜心，當然他很願意跟佛學習，以佛為師，他就得利益了。下面還有個解釋，“於無量世，常化眾生”，無量世常常教化眾生，勸導眾生修佈施、持戒、一切善法，所以得這個殊勝的相好。末後還有解釋，“遠離聚說世間故得一一毛孔右旋生相”。遠離聚說世間，這是世間的一些世論，世間的言論，菩薩能遠離，也就是不參與他們這些活動。為什麼不參與？這就是教育。一切不善、邪曲、染汙、穢惡這些場所，佛菩薩都遠離、都不願意接觸。譬如現在遊樂的場所，賭場、戲院、這些歌廳，這些場所他都不去，給大眾做個好榜樣。
第十四“身金色相”，這個地方解釋比較清楚，“謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一”。這些我們在大乘經上常常看到，這個相怎麼成就的？第一個把嗔恚放下，也就是說，在任何逆境、惡緣裡頭不生嗔恚心，這很不容易。無論什麼環境，都是以大慈大悲來看人、看事，這樣才能夠感得，就是一片真誠慈悲。“此德相能令瞻仰之眾生厭舍愛樂，滅罪生善”，讓瞻仰的眾生把這些世間愛樂的事情舍離，為什麼？佛的相好超過世間一切。所以造像不能不慎重，造像要表法，現在很多佛像是人像，你仔細看，不是佛像。為什麼？它沒有三十二相，它是人像，美男子像，菩薩是美女像，佛菩薩已經變成凡人，這個不好，一定要依《造像量度經》。所以佛講，你們造像的話，他說了一部經，告訴你造像的方法，告訴你表法的意思，你要把這些相好造出來。讓人家一看，佛的面目哪些相，佛的眼、佛的鼻、佛的頭頂、佛的肉髻，都能夠一一看出它的因果。所以造像，這三十二相很重要，造像的人一定懂得這三十二相，他都會把它做出來，這個功德就大了；如果完全不懂，造成個人像就沒有功德了。所以這個相，首先就是斷貪嗔癡，心地清淨平等，用慈悲、智慧去看一切人事物。
另一個解釋，就是“於無量世，常施眾生”，這是常常喜歡佈施眾生，“房舍”，眾生沒有地方住，蓋房子幫助他，“臥具、飲食、燈明”，光明，面面都能顧到。以這個常常佈施眾生，就得金色身相。另外一個解釋，也有這個意思，歡喜佈施“敷具、房屋，得金光明相”。“所生之處喜造佛像”，就得那羅延力相，這是金剛不壞身，得這個相。
歡喜佈施臥具、房屋，這樁事情好，尤其在現前這個社會。現前這個世界問題很多，在饑餓邊緣的人有多少？不止十分之一，沒有人救援。當然這是眾生的業報，但是人不能沒有憐憫心，不能沒有同情心。我們要怎樣去幫助他？物資救援是救急，中國古人常講“君子救急不救貧”。他得到這一點物質，他能夠延續幾天的活命，不能長久，長久的辦法一定要靠教育。中國人在古代，對外的交往、貿易，都是把中國這種生產、農耕這些方法教外國朋友。
淨土大經科注（第一四四集）
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四面：
【三十二種。大丈夫相。】
我們參考資料學到第十五面，最下面這個三十二相第十五“身光面各一丈相”，這是說身放光明，四面各一丈。佛光有兩種，一種是身光，也叫常光，無論在什麼時候，你都能夠看到；另外一種是放光，特殊有緣的時候佛會放光。放光不定什麼地方，多半從白毫，面門也放光，身體也放光，我們在大乘經上常常看到，放光都是表法的。常光，我們一般人有緣就能看到，沒有緣還是看不到。我們中國人叫氣，外國人叫磁場，名詞不一樣，是一個意思。確實存在，而且每個人都有，練氣功的氣功師真有功夫，他都能看到。每個人的氣大小不一樣、顏色不一樣，從這個氣能看到人身體健康狀況，也能看到人的心情。
人心地善良，光就好，心行不善，這光不好看，而且光有凶，中國人叫殺氣，讓人感到身心不安。李老師以前講到這些地方，告訴我們，他一生曾經見到兩個人殺氣特別重，確實走進他那個磁場範圍，心就不能安靜，會心跳，有這麼嚴重。這兩個人都是將軍，都是打仗殺人，所以他氣場就很不好。如果見到修行人，氣場真的就不一樣，我這一生當中感觸最明顯、最深的章嘉大師，他的氣場、磁場柔和，你走近他範圍之內，他居住的範圍之內，你就感到很安全，有安全感，所以很不容易。即使大師一句話不說，我們也願意跟他，陪他坐在一起，坐一、二個小時，享受這個氣分。我有一年在邁阿密講經，有不少當地的美國人，他聽不懂我說話，可是我在那裡講了八天，每天他一定來，一定我講完之後再走。有人就問他，你聽得懂、聽不懂？聽不懂。你為什麼要來？他說這裡磁場很好，我在這裡坐兩個小時很有享受，他能感覺到。這些外國人全都是學佛的，好像是學密宗的，他喜歡這個磁場。所以光的性質是這樣的。
這種常光一丈這個相，這邊就有說，這個相是以發大菩提心，修無量行願而有的。無量行願不外乎四弘誓願，普賢菩薩十願、阿彌陀佛四十八願統統都可以歸納在四弘誓願裡面，所以四弘誓願一般來講那是總願。
現在確實末法，末法是有講經的、有聽經的，沒有真修行的，這叫末法；如果有講經、有聽經、有真修行的，那叫像法，有真修行的；有證果的那是正法，這是古大德所說的標準。但是淨宗往生極樂世界就是證果，所以這個法門縱然是在末法時期，它是末法時期裡頭的正法，這太難得了。修其他的法門難！
黃念祖老居士他的身分是金剛上師，金剛阿闍黎。他告訴我，中國到今天禪沒有了，不要說開悟的沒有，得定的都沒有了。早一個時期還有得定的，像虛雲老和尚他們得定的，沒開悟，開悟的沒有了。他說現在在這個時代，連得定的都沒有。學密，他說人民共和國建國六十年，修密成就的只有六個人，他知道，太難了。唯獨淨土還真有念佛往生的，所以他自己晚年，最後他念佛往生。在病重的時候我去看他，他告訴我，每天念十四萬聲佛號，他是追頂念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛一句接一句，一天十四萬聲。大概念了半年他走了，他是念佛往生的。注這個注解功德大！這是大好事。我說他這一生到這來，大概就是為幹這樁事情，為我們做示現，病中非常辛苦，日夜不休，六年的時間完成這部注解，讓大家看到生感恩的心。這個注解確實能度末法九千年的眾生，為什麼？淨土就講清楚、講明白，這個很難得。夏蓮老五種原譯的會集，會集得好、會集得非常精彩，五種原譯本裡面佛所說到的一句不漏，重複的都刪掉，這非常難得。這兩個人是來度末法時期眾生的，這也不是凡人。
修因，這是發心修無量行願，四弘誓願第一願是發願度眾生，大菩提心。要度眾生必須自己要有德行，那就得斷煩惱，有煩惱你就沒有法子度眾生。煩惱斷了之後還要學法門，這個次序我們一定要重視，你就不會躐等。不發心，沒有一個力量在推動你，你會懈怠、你會退轉。強烈度眾生的願望，這個力量推著你勇猛精進，你不會後退，你不會改變念頭。
學佛的人他什麼都不要，他為什麼也這樣子拼命、勇猛精進在幹？他有個願力，“眾生無邊誓願度”，就這個願力。願力比名利心還要厲害，他是真的，他一點都不假，這個力量推動，所以他能夠成佛道。
所以必須要放下，煩惱放下才能成就德行。四弘誓願“能除惑破障”，惑是迷惑，貪嗔癡慢疑，這是迷惑。障是業障，是我們造作的善、不善業，惡業是障，善業也是障。你行善，三善道受生，造惡三惡道受生，都出不了六道輪回，這就是障，障礙你不能出輪回，障礙你看破、障礙你放下，這個麻煩大！輪回都出不去，你怎麼能出十法界？真正出十法界才算是真正證果，十法界之內不行。天臺的六即佛，十法界裡面的佛，叫相似即佛，不是真的，為什麼？他還用阿賴耶，阿賴耶是妄心。用真心叫佛，用妄心叫凡夫，六道叫內凡，就是三界之內的，四聖法界叫外凡，六道以外的凡夫，比我們算是很高明。但是他跟一真法界法身菩薩相比，他不行，他沒有見性，明心見性他沒有。他們真正斷惡修善、改邪歸正，這個他做到了，用的是妄心不是真心。所以願跟行，有願真有修行，確實能除惑、能破障，“表一切志願皆能滿足之德”，它有這個好處。
第十六“皮膚細滑相”，皮膚細滑是一般人都希望得到的，可是我們看到好像多數人的皮膚都很粗，粗澀，細滑比較少有。我們在極其粗重煩惱之下，這個細滑當然不能跟佛比，不能跟修行人比，只能跟世間一般人比，跟那個粗澀的比較一下，比他們細滑，還是有因的。它的因，一個原則是“一切塵垢不染”，這是個原則，就是他愛清淨，那最重要的是心地清淨。現在量子力學家跟我們講，意念能量不可思議，所以我們知道心理清淨比生理清淨更重要，心清淨了，身哪有不清淨的道理！心要怎樣清淨？要把煩惱放下，根本煩惱是貪嗔癡慢疑，這個東西不能有。不好的情緒放下，不好的情緒是中國人講的怨恨惱怒煩，這個東西也沒有的話，你真的是身心清淨。只要這個東西沒有了，外面什麼財色名食睡、五欲六塵，你大幅度的降低。你對那個東西沒興趣，身心可以說恢復到正常，那你的身體也就恢復正常。為什麼？境隨心轉。身體是我們最貼近的一個境界相，身心清淨身體健康，不會生病。縱然有病不需要治療，自然它就恢復正常、就恢復健康。佛經這麼說法，現在科學家也發現，說法完全相同，這不是假的，所以這心理健康比什麼都重要。
皮膚細滑相，這是在因上講，修因說“系以清淨之衣具”，衣服、乾淨的東西，“房舍、樓閣等施與眾生，遠離惡人，親近智者”，親近善知識所感得的相。世間大富長者要想自己修成三十二相，這方法可以做，這是皮膚細滑相的來源，是感得的。“表佛之平等無垢，以大慈悲化益眾生之德”。還有個說法，“樂說大乘法得身柔軟相”，樂是喜歡，喜歡說大乘法，開悟一切眾生，也得這個相。
下麵第十七，“七處平滿相”，七處是足下、兩手、兩肩、項中，就是頸部這個地方，七處。我們看經上所說的，它都是從足下開始，慢慢的說到頂上，這個意思很深，叫你那個根要沒有，你全部就沒有了，你沒有足下全沒有了。沒有頭還有兩手、還有兩肩，腳沒有全沒有了。這就告訴你，你要認識什麼是根、什麼是本，根本不是頭，根本是腳，這個意思深。學佛法要從根本學，根本是什麼？根本是戒律，腳是戒律。所以四弘誓願裡面，先斷煩惱那是根，再學法門，最後成佛道。現在人所以搞不成功是什麼？顛倒了，他根不要了，就從經教上下手，廣學多聞。他學的是什麼？我們很清楚，學的是佛法，學的是知識不是智慧，現在人講佛學，他搞的是佛學不是學佛。佛學跟學佛是兩碼事情，學佛是要真幹，是要循序漸進，佛學則不必要。大學裡面開的有佛經的課程，沒有戒定也能學，你也可以拿到學位，社會上稱為佛學家，與生死輪回沒關係，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪回也沒辦法脫離。學佛不一樣，要循規蹈矩、要按部就班，而且一定要專精。
“七處平滿相，此相系由不惜舍己所愛之物施與眾生而感得”，自己喜愛之物，別人需要，就能夠佈施給別人，如果用恭敬心，就是供養給別人，這麼得的。“表一切眾生得以滅罪生善之德”，自己天天要求滅罪生善，也要幫助一切有緣眾生，有緣很簡單，他樂意接受這就是有緣，那一定要幫助他。他不接受的那就不必，不接受的勉強他，他生煩惱，你跟他結冤仇，那錯了。
還有個解釋，“於無量世，可嗔之處，不生嗔心；樂施眾生，隨意所須，得七處滿相”。這要學的什麼？學不發脾氣，學到沒有嗔恚心，這是功夫，這是真的真功夫，真實功夫。為什麼會沒有嗔恚心？你首先要看破。人的七情五欲不是他的本性，是他的習性，習性是假的，本性是真的。本性是清淨心，從來沒有動搖過，就是惠能大師講的，“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖”。中國老祖宗所說的人性本善，“人之初，性本善”，那個善是什麼意思？就是惠能大師所說的五句話。善、本善，是一切眾生本來有的，迷失了本性隨順習性，習性才有煩惱習氣，習性不是真的，那又何必計較？計較錯在哪裡？錯在我們自己，他沒錯。他是他的習氣在發作，我怎麼受他的影響？因他的習氣，我發嗔恨心，錯了。真正瞭解事實真相，就是諸法實相，一笑了之，一笑了之還是受感染，很輕微，不感染的時候一笑都沒有，心沒動！
嗔恚心不能生，無論遇到什麼逆境學著不發脾氣。難，壓不住，有一個方法，念阿彌陀佛，這個方法好，念個十聲阿彌陀佛再來處理事情，那個情緒就穩下去。阿彌陀佛真管用，你得會用才行，不會用不行。聽到歡喜的事情也要念十句佛號，不歡喜的事情也要念十句佛號，動作緩慢一點，不要太快，太快容易出麻煩，愈緩慢愈好，操之過急常常出事情。後面還有一句，“以淨食施得七處滿相”，就是清淨的食物佈施給眾生也得這個相。
第十八“兩腋滿相”，也是這個腋下，我們這兩腋都是凹進去的，佛這現相是圓滿的。這個因，經典裡頭有記載，“系佛與眾生醫藥、飯食，又自能看病所感之妙相”。自能看病是親自去為病人服務，所感得的妙相，這是屬於無畏佈施。
第十九“身如師子相”，獅子很威猛，尤其獅子的上半身，你看它雄健那個形相。這個因，“系佛於無量世界中，未曾兩舌，教人善法，行仁和，遠離我慢，而感得此相”。這個相好，不是一世修成的，無量世界中也是無量世中，無量世界中戒持得好，口業清淨，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是一定要學的。與人交往一定是教人善法，行仁慈、仁愛、和諧、和睦，仁慈存心，和睦行事，這就是善法具體表現在外面。
遠離我慢。傲慢人都有，自己不容易發覺，現在這個社會人家看到不會告訴你。在過去有過失，你一生當中有兩種人會告訴你，第一個是父母，第二個是老師，第三個還有你的同學，很好的同學他會告訴你。現在這個世界沒人，父母不會告訴你，老師不會告訴你，同學也不會告訴你，所以現在這個世界改過難。為什麼？改過要知過，不是不改，不知道，這是真的不是假的。
“表威容高貴，慈悲滿足之德”，所以這個驕慢對於修行人、對於做學問的人是最大的障礙。孔子所說的非常值得我們警惕，“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘則不足觀也”。那假的不是真的，你說你有德行、你有學問、你有修持、你開悟、你證果，還有一點驕慢全是假的。為什麼？慢是煩惱，三個根本煩惱，下面它是第四個根本煩惱，底下還有個懷疑，有慢、有疑你怎麼能成就？佛來教我們、菩薩來教我們，這兩個東西是障礙，自己設定的障礙你怎麼能突破！疑就不能真信，我能對他有百分之九十九的相信，還有一分疑惑，你就不能夠證得。你自己以為只有百分之一的疑惑，實際上佛菩薩看你，你只有一分相信，你百分之九十九的疑惑，菩薩是這麼看；我們看的，我只有一分疑惑，我九十九分相信。菩薩看恰是跟我們相反，為什麼？一迷一切迷，一悟一切悟，這才是正理，這是正道。
下面另外一個注解，“於無量世，自無兩舌，教他不為。得上身、頰車二相”。這個頰車就是我們講腮，獅子的腮膨脹出來很好看，那這腮大的也是富貴的相，我們人講福相，所以面方正這是有福報的相。末後一個注解，“修十善法，故得上身如師子王相”，可見得十善重要，這裡頭提十善提了好多次，十善是根。十善是初學，十善也是圓滿。成佛是什麼？十善圓滿就成佛。在小乘，十善圓滿就是阿羅漢，小乘我們知道三千威儀，三千威儀從哪來的？十善開出來的，十善一展開三千威儀。所以不要小看十善，具足無量無邊的善法，都從這生的。大乘菩薩八萬四千細行，也是十善展開的，比小乘更廣、更深，成佛了就是十善圓滿。我們看佛的畫像，畫像上常常畫著，畫的佛像後面有圓光，像我們那佛像後頭有圓光。有很多在圓光上面也寫了三個字，多半是梵文，在中國邊疆用藏文的多，也有用漢文寫的，“唵阿吽”，這三個字就是十善業道的圓滿，唵阿吽是身口意三業。所以我們看到這個才曉得，十善殊勝，十善不敢輕視，原來十善圓滿了就是圓成佛道、就是妙覺如來，怎麼可以疏忽！現在學佛的人很多，這個疏忽，那學佛就沒有腳跟，怎麼修都修不成，問題都出在這裡。
第二十“身端直相”，端正沒有彎腰駝背，沒有這種相。這個經上講佛身，佛的身體比一般人大，經上講丈六金身，我們一聽說丈六都不敢相信，丈六金身兩個人高，哪有這種人出現？其實丈六是真的，但是古時候的尺很小，是個大個子，也不是怪異。弘一大師他有一本書《律學三十三種》，裡面有一篇“周尺考”。周尺一尺多長？大概是我們現在的尺，六寸多一點，那這樣一看一丈六就不算很高。大概我們現在講的，我的身高是一七０公分，大概他可以到兩公尺的樣子，應該是這樣子，比我們高一個頭，就差不多就是丈六。我們曉得印度人個子並不很高，我很多印度朋友他們個子都沒有我高，有這樣高這是身體很高大了。所以“佛身最大而直”，這是一種很健康的身相。“乃以施藥看病”，持殺盜這兩種戒，不殺生、不偷盜，能嚴持這兩種戒。喜歡佈施醫藥，喜歡為病人服務，看病是為病人服務。“遠離憍慢所感，能令見聞之眾生止苦、得正念、修十善行”。這是他的因行，這個相好怎麼得來的，與這些有關係，統統是與五戒、十善、六波羅蜜有關係。佛在因地生生世世真修！所以一般大眾看到佛菩薩的心行，都能叫人生尊重心、仰慕的心、感恩的心，進一步向他學習，這也是佛攝受眾生的方法，是以德行攝受。
淨土大經科注（第一四五集）
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四面，“三十二種，大丈夫相”：
前面我們學到第二十，現在我們從二十一看起。
二十一是“肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也”。佛的身相無論從哪裡去看都是非常豐滿，讓人看到生歡喜心、生尊重心。這是諸佛菩薩為了滿足眾生的歡喜心，而示現這些好相。中國古人有句話說，秀色可餐，這個好的相令人流連忘返，讓人見到之後不忍心離開。這是什麼？攝受眾生的一種方便，佛全用上了，眾生的喜愛他都能夠做到。這些相都是過去無始劫來修善積德，所以他可以自然隱現，應以什麼身度他就現什麼身，所現之身，相好都具足。這個理我們明白，我們就得重視我們的威儀，這威儀有則。我們過去世沒有積功累德，現在要學，像《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，佛陀這些教誨，讀了之後，我們就學落實在日常生活當中。這些好的威儀讓人家跟你接觸之後，他會受感動，他會生起信心，學習傳統文化，學習大乘佛法。這首先是接引。
這個相“系由造像修塔，施無畏所感得”，所以造像的功德不可思議。什麼功德？讓人看到佛像，阿賴耶識裡種佛的種子，這一生雖然不得利益，來生後世學習佛法都是從這個因生的。所以造個塔、造個佛像，不知道給多少人種善根，意思在此地。同樣的一個道理，這些就像現在人搞廣告一樣的，塔像都是廣告。現在廣告上用的美女這些像，引起人的情欲煩惱，那個罪業無量無邊，多少人看了讓多少人動心，那是無間地獄永不翻身，太可怕了。同樣是做宣傳，造塔、造像都是宣傳，這是佛教的宣傳，你看不一樣。做一樣的事情，果報完全不相同，一個是無量無邊的福報，一個是無量無邊的罪業，你說何必幹這些不善的事情？它“表滅惑除業等無量功德”。惑是迷惑，貪嗔癡慢疑是迷惑，業是造業，殺盜淫妄是造業；除，能除不善的業，能滅諸惑，無量功德。
下面一個解釋，“善受師長、父母、善友所教敕”，這就是能接受別人勸告，聞善則喜，歡喜、感恩、接受。特別是在這個時代，這個時代做錯事情沒有人敢勸，縱然是好事，想做，小孩、老人跌倒了在路上，想去把他扶起來，現在法律有規定，會惹很多麻煩事。小孩不懂事，家長拉著誣賴，說你把我小孩推倒，要賠償。老人跌倒的時候，變成遇到別人有災難，我們看到了不敢伸援手，這是今天社會風尚，我們看到很難過。只有一個方法，這是外國人教給我們，打電話報警，告訴我在路上看到這些事情，員警趕快去處理。在中國舊社會不是如此，看到人家有難，立刻就救援，他感恩，人家家裡親人都感恩。現在社會變成這個樣子，社會災難這麼多，怎麼來的？不是沒有原因。現在就是真正接受別人勸告，勸告的人也少了，跟過去完全不一樣。這下面還有個小注，“救護怖畏，得臂肘臃相”，手臂，肘是我們關節這個部位，臃是豐滿，豐滿之相，健康、強壯、有力。這個相好，告訴我們這些原因。
第二十二是“四十齒相”，我們一般人牙齒都是三十六顆，佛有四十顆牙齒，而且非常整齊，排列整齊。這是由於遠離兩舌、惡口，還得加上綺語、妄語，善護口業，“修習平等慈悲而感得”，四十齒相，“常出清淨妙香”。這個相好，“此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂”。佛的言語，起心動念、言語造作，沒有一樣不是利益眾生；換句話說，日常生活當中，都是給一切眾生表法。《還源觀》裡面講的四德，這第二個“威儀有則”，都是給人做榜樣，這一點我們要發心效法諸佛如來。真正做到是法身菩薩，法身菩薩生生世世親近佛陀，佛陀身上所有的、心裡頭所動的，法身菩薩幾乎全部都學到了。所以他們跟佛的形相完全相同，這是諸佛如來的實報莊嚴土，我們常講四十一位法身大士。
下面還有個注解，“於無量世，以十善法，教化眾生，眾生受已，心生歡喜”。怎樣用十善法教化眾生？自己做到，自然就教化眾生，自己沒有做到，教人去做，假的。縱然把《十善業道經》講得頭頭是道，講得天花亂墜，別人不相信，為什麼？你沒做到。早年我們湯池開學之前，我給老師們談話，我告訴大家，搞教育，最成功的就是釋迦牟尼佛，像中國的孔子。他怎麼成功的？先行其言，他所說的全部都做到了，沒有說他講的他沒做到。所以，別人相信、別人效法，他就成功。如果我們自己沒有做到，叫別人做到，別人看我們做不到，他說你在騙我們，這是假的，不是真的，真的好，你為什麼不做到？你說十善好，好在哪裡？你真做到了，相信了；你沒有做到，你在騙我。我們知道這個秘訣，那我們要想把這些人教好，首先把自己教好，自己真的心好、念頭好、言語好，所作所為樣樣都好，你才能感動人。
所以，十善、三皈、五戒、六度、普賢十願，這個東西在佛法修行叫根本法，不多。只要記住，起心動念、言語造作絕不能越軌，你只依教奉行，三十二相八十種好的業因全在其中。這個業因，底下這條裡頭還說到，“常樂稱揚他人功德，得四十齒、白淨相、齊密相三相”。四十齒，白淨是門牙，這四顆大門牙白淨，齊密是牙齒整整齊齊。你看於無量世，十善教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，得這三種相。注解後頭還有一句，“于諸眾生心平等，故得四十齒相”，平等心待眾生，沒有厚薄，沒有差別。
下面第二十三“齒白齊密相”，著重在四十齒齊密，整齊，著重在這一句，“齒白齊密相，謂四十齒皆白淨齊密，根複深固也”。牙齒好，它的因是“系以十善法化益眾生，複常稱揚他人功德所感之相”。沒有自贊毀他，普賢十願“禮敬諸佛，稱讚如來”，學著稱讚別人，自己謙虛，這是實德，真實的德行。“表能得清淨和順、同心眷屬之德”，這一點非常重要，你要想和天下，先要家和。家都不和，怎麼能和天下？如何和？平等對待、和睦相處就和了。最重要是平等，能夠捨己為人。如果處處想到自己的利益，就會發生衝突，這是什麼？不平等、不和睦。因不在外頭，都在自己，自己一切真能放下，這個事情不難做到。難在哪？難在自己放不下，真放下就不是難事。下面還有個注解，“於無量世，以十善法，教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，得四十齒”，跟前面講的一樣，“白淨相、齊密相”，這三種相。都講到十善法，自行化他。
末後一個解釋，“喜和合諍訟得齒密相，以珍寶施得齒齊相”，牙齒整齊相。珍寶佈施，什麼是珍寶佈施？給諸位說，法佈施才是真正珍寶佈施。大乘經教裡頭佛說得很多，大千世界七寶佈施，都比不上四句偈佈施的功德大。所以佛門裡頭，經典上講的珍寶，我們要體會，我們哪來那些珍寶？珍寶有什麼用處？佛法有用處，佛法當中最珍貴的、無比稀有的，給諸位說就是阿彌陀佛這句佛號。你如何能叫人相信？他真相信，他真願意往生，他決定往生，這個大千世界七寶比不上，真的，不是假的。大千世界七寶佈施，你的果報也不過是天上人間而已，你出不了三界。淨土法門佈施，讓一個人一生成佛，沒有能相比，這個重要。那就是說，我們自己要相信，自己要把淨宗搞清楚、搞明白，你才能跟別人講清楚，讓他聽到之後深信不疑，幫助一個人成佛，這是真正珍寶佈施。你看其他的什麼金銀珠寶佈施，與牙齒有什麼相干？這個與人說法的佈施與牙齒有關係，你得說出來。所以他得這三種牙齒的好相，一種是四十齒，一個是齊密，一個是白淨，說法才行。
下面第二十四“四牙白淨相”。你看這三種業因完全相同，四牙白淨。這裡面給我們講的業因，“系以常思惟善法，修慈而感得此相”，善法就是十善業道。學佛，在現前佛門當中，無論在家、出家，全把十善業道疏忽掉了。都認為什麼？這是小小善法，疏忽了，他要修大善法。不知道小善法是大善法的基礎，我們要重視。今天佛教之衰就衰在這個地方，古時候佛教興盛，它就興盛在這個地方，大家重視十善，大家認真落實十善。十善要真落實，這個世界就太平了，什麼問題都解決了。人真的存心不殺眾生，你看現在過年，這個年關，我聽人家說今年新年，農曆年，初一、初二是最壞的日子，不是好日子。這幾十年從來沒遇到過，今年這兩天很不好，不吉利。有人說今年不要舉行這些慶典。那我們要如何應對？我們念佛，我們還是講經、念佛，修善積德，這正確的。
下面一個解釋，“於無量世，修欲界慈”，注意這欲界，“樂思善法，得四牙白相”。這是欲界的，不是色界，不是無色界。喜歡思惟善法，也就是起心動念都不違背十善。不殺生，包括不惱害眾生，眾生因我生煩惱，我就錯了。菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，怎麼能叫人因我而生煩惱？不偷盜，最微細的地方是沒有占人便宜的念頭。有占人便宜的念頭，那是盜心，雖然沒有偷盜的行為，有盜心。想占一點便宜，這個念頭不可以有，我們才能學得乾淨。不嗔恚，無論受怎麼樣的傷害，像歌利王被割截身體，沒有一絲毫怨恨。為什麼？人家明白了，瞭解事實真相，凡所有相，皆是虛妄。所以他在順境逆境、善緣惡緣，都能做到不起心不動念。淩遲處死也不起心不動念，他作佛去了，這個身體舍掉，他作佛去了。釋迦牟尼佛不是真作佛去了嗎？忍辱波羅蜜圓滿，提前成佛了。
這注解後頭還有一條，“身口意淨，得二牙白相”，三業清淨。所以相好果報，一定有修因，不修因哪來的相好？
第二十五“頰車”，“兩頰車隆滿”，兩頰我們一般人講兩腮，旁邊這兩腮，鼓起來方方正正，這是有福的人相。兩腮長起來豐滿，絕對不是貧賤之人，他是富貴相，像獅子一樣，用獅子來做比喻，獅子兩腮非常豐滿。這注解裡頭，“見此相者，得除滅百劫生死之罪”。見到這個相，就有這麼好，得這麼好的利益。我們現在看造佛像、看畫佛像都疏忽了這一點，但是你看古老的所雕的佛像都非常豐滿。現在你看到的佛像是人像，沒有特別把這個表現出來，古老的那些造像有，你都能看出來。所以造像不容易，造像一定要去讀《造像量度經》。老一輩的造像，你問章嘉大師，你問李炳南老居士，你要想造佛像、造菩薩像，他一定叫你先讀這個書，讓你瞭解，佛像要把三十二相都造出來。菩薩相也要重視，菩薩也有三十二相，沒有佛那麼清楚、那樣明顯。或者菩薩少一、二個相，通常肉髻相沒有，只有佛有，菩薩沒有，這是最明顯的，少一、二種。它是表法的，肉髻相這是頂相，代表究竟圓滿，菩薩沒有達到究竟圓滿。
底下有個注解，是“於無量世，自無兩舌，教他不為，得上身、頰車二相”。上身是胸部，佛的胸部也非常豐滿，當中還有卍字，卍字表吉祥。無量世，我們知道兩舌是口業裡頭最重的，挑撥是非，鬥亂兩頭，破壞和諧，罪很重。所以地獄裡頭有拔舌地獄。那要看他造的業影響的面多大，破壞一個家庭，業比較小，破壞一個團體、破壞社會、破壞國家，這個罪就大。如果破壞僧團，那是阿鼻地獄罪業，為什麼？破和合僧。所以僧團，你看到怎麼不如法，最好不要放在心上，最好不要批評，為什麼？你批評是你造罪業。他好不好，各有因果，各有報應，我們不可以批評。他做好事應當讚歎，他做得不好的時候不批評、不說他，隱惡揚善。普賢十願裡面“稱讚如來”就這個意思，他有善的，與善法相應的稱讚，與善法不相應的不說。
我們在五十三參裡面看過，甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女代表貪嗔癡的，善財童子去參訪，有禮敬，沒有讚歎。禮敬是對相上講的，稱讚他用如來，他沒有說諸佛。你看“禮敬諸佛”，是從相上說，“稱讚如來”，如來從性上說的，與性德相應的讚歎，與性德不相應的不讚歎，這有差別的。善財童子做出來給我們看，我們應當要學習。學習，心裡頭，中國人講良心，自己要曉得，你那個心是良心。把人家髒亂東西放在裡頭，良心就變成別人的垃圾桶，這個大錯特錯。人家有美好的東西放在裡頭可以，能講得過去；別人不善的東西，放在自己心上，錯了，大錯特錯。與你不相干的，你去收集別人的垃圾，收集別人的不善，這哪裡是聰明人？聰明人心地清淨一塵不染，這真聰明，真有智慧。不能幹傻事。可是這個世間幹傻事情很多，到處都可以看到，我們可不能學習，我們要引以為戒。口不出惡言，自行化他，我們自己能夠守住、能夠做到。口四種過我們統統都離，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，綺語是花言巧語，都是騙人的，決定不能做。得上身，這是胸部跟頰車這兩種相。
還有個小注，“按時說善法，得師子頰相”。講經教學有時間的，世尊當年在世也是有時間的，上課。大單元不是一次能講完的，要講很多天，這大乘經教結集下來我們都知道。佛說的時候一定說得很多，阿難的複講，我們相信是講佛的精義，精彩的地方，一般的，也都捨棄了，人同此心，心同此理，一個道理。結集經藏篩減就很多，如果統統集出來，絕對不是像現在一部《大藏經》這麼一點點。四十九年所說的，應該像《四庫全書》那麼大才正確。為什麼只有這麼一部分？當然傳到中國來的不足，不是全傳到中國來。那時候交通不方便，取經，我們法師到印度去一定精挑細選，他們送來的一定也是挑選，全部帶來，量太大了，不可能。到中國來的東西我們相信很多，翻譯的時候又要精挑細選，不是完全翻譯的，這肯定的。所以，這些東西都是佛四十九年所說的精華之所在，非常寶貴，我們有使命去流通，不能讓它散失。流通最好的方法就是自己學習，真正把它做到，威儀有則，做出榜樣來給大家看。人家看了喜歡，就會向你請教、向你學習，你再介紹給他。
淨土大經科注（第一四六集）
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四面：
‘三十二種，大丈夫相’，前面我們學到二十五，現在從二十六看起，從我們的講義，
“二十六、咽中津液得上味相”，這是咽喉津液得上味。我們知道佛陀當年在世，每天是日中一食，都到外面去托缽，他們居住的地方距離城市、聚落，一般的距離是三裡路，托缽方便。這一來回再耽擱，差不多就是七、八裡的樣子，每天這樣的運動。這個團體人數不少，常隨眾一千二百五十五個人，加上釋迦牟尼佛，就是一千二百五十六。這麼多人分頭到各個地方去托缽，每天都自然交換，不是同到一個地方，他們都分開的。所托到的都是吃的食物，多半是人家煮飯的時候多煮一點，留給出家人，所以吃的東西都很乾淨，不是吃剩了供養出家人的。吃剩了是給乞丐，給他們的。對於出家人有尊重心供養，做出來時候先拿一點準備著。錫杖就是托缽時用的，托缽不能敲人門，敲人門很不禮貌，就搖錫杖，裡面有人聽到外面有錫杖的聲音，就知道出家人來托缽。
每一家食物不一樣，有大富長者之家，當然就很豐富，有很貧窮的人家，那吃的東西很簡單。托完之後，要回到居住的地方，地方都是在山林樹下，大家再會合在一起，所以那是叫真正共產。不是每個人托的自己吃，真的是古人講的“一缽千家飯”，它全部混合在一起，吃多少拿多少。剩下來佈施給畜生，給這小蟲、小鳥，不能留到第二餐，不可以留。
我們今天看到食物是這麼得來的，混合在一起，大概味道不好。現在我們看到科學家講“以心控物”，意念可以改變物質，我們就曉得，這個東西到了佛的口裡面，一定是最好的上味。為什麼？佛的心多清淨，意念多善良，他就把東西轉變過來了，肯定有這個能力。不但佛有這個能力，我們相信佛所有弟子都有這個能力。
津液當中得上味的因，這個地方給我們講的，是平等的愛心。“此系由見眾生如一子”，這愛心。我們五倫裡頭的，第一倫父子有親，親是親愛，這個親愛是從自性裡面流出來的，不是阿賴耶裡頭的。阿賴耶裡頭有起心動念、有分別執著，這是感應，父子在一起，從自性裡面流出這個愛心。“複以諸善法回向菩提感得之相”，為什麼佛菩薩有這個能力，我們沒有？我們沒有把一切眾生，對一切眾生那種自性裡頭真愛沒發揮出來。而且怎麼？不但沒有愛心，有分別心、有執著心，就全變了，完全不知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。中國人講倫理，沒有佛法講得這麼圓滿，倫理是講關係，大乘佛法講絕了，萬事萬物跟自己是什麼關係？一體，一個自性清淨圓明體。賢首國師說得好，從一體起二用，二用依報就是遍法界虛空界，正報就是自己，從一體生的。
“表佛之妙法能滿足眾生志願之德”，眾生都有向善之德，眾生都有成聖成賢之德，眾生都有成菩薩成佛之德。我成就了我就能幫助他們，我不成就不能幫助！
下面還一個注解，“於無量世，不待求己，然後方施，得味上味相”。這是味中的上味。這個說得很清楚，不要等待別人來求你，你才佈施、才幫助他，那遲了。還有人不好意思，面子放不下，不能等待求，看到有需要的趕緊去幫他，這是好事。在今天最大的好事就是把聖賢教育、把佛法介紹給大家。要介紹給大家，諸位想想，我們如果不把它做到，做出榜樣出來，他怎麼會接受？他迷得太深、迷得太久，社會上沒人教他。社會上所流行的一種觀念全是錯誤的，佛教是宗教，佛教是迷信，佛教是多神教、是低級宗教，這都是一般人對佛教的概念。我們能不能怪這些人？不可以，他不知道，他所看到的佛教真的是迷信。沒有人真正把佛菩薩、阿羅漢的樣子做出來，他沒看到過，他也沒聽說過，所以他這種誤會一點都不可以責怪他，他是正常的。他對佛教要是沒有這些錯誤觀念，那才叫不正常，所以我們認為他是正常。
我們要努力把樣子做出來，讓他來問我們，我們再回答他就容易；我們自己不做出來，他不會問。我們在修佈施，常常在幫助別人，他就問，你為什麼要幫助別人？他跟你有什麼關係？你説明他你的目的何在？你有什麼企圖？他問得很多！我們告訴，我們沒有目的、也沒有企圖，喜歡幫助人。他會說你這個人神經不正常。那我們總是歡喜心做，時間久了，他慢慢從奇怪，要變成認真去思考，好好去研究，這到底是為什麼？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我們知道這是一條正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是團體，團體做出榜樣效果就更大。團體要真正覺悟的人，不是真正覺悟的人就組不成一個團體。
學法門裡頭最重要的，見思煩惱裡頭的思惑要斷乾淨，思惑歸納起來五大類，貪嗔癡慢疑這五個字真的是病毒。大乘教裡頭，佛告訴我們，這五種煩惱感得外面的災難就非常嚴重。貪心感得的是水災，海水上升，江河氾濫，貪婪所感的；嗔恚感得的是火災，火山爆發，地球溫度的上升，都是屬於嗔恚之所感；愚癡感得的是風災；傲慢感得的是地震；懷疑更麻煩，懷疑是信心沒有了徹底崩潰。信為道元功德母，換句話說，信心是基礎，聖學、佛法根基就建立在信德上，信德沒有，全崩了。感得什麼災難？山崩地陷，高山會倒下來，大地會沉到海底，所以稱之為五毒煩惱。心裡面有這五樣東西他能不生病嗎？五臟六腑都不健全，都有問題。所以這個東西于自於他，你不可以不斷。這五樣東西斷了，真正叫有福之人，那福報就大了。中國人常說的“福人居福地，福地福人居”，你有這麼大的福報，你住在這個地方，這個地方沒災難。再有許多人跟你學的話，力量就更大，消自己的災，免一方之難，何樂而不為之！這發四弘誓願，以大悲心、大慈悲行回向法界，法界裡頭也包含眾生，所感得之相是廣長舌相。
“觀此相，則滅百億八萬四千劫生死罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記”。顯示這個廣長舌相的功德這麼大，廣長舌相的修成，生生世世護持身口意三業，特別是口業。但是三業裡頭，最重要是意業，意不清淨，身口就沒辦法做到。可是《無量壽經》上的排列，這是教初學，排列是口身意，佛第一句話說“善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染”。這是讓我們特別什麼？口業最容易犯，所以有四條最容易犯的擺在前面，對初學的人來說意義很深。功德利益這麼大，我們沒想到，要知道有這麼多的好處，這麼大的好處，為什麼不幹？不會不幹。誰願意去墮三途？不但不墮三途，有這麼大的好處，滅百億八萬四千劫這麼長時間生死之罪，而得值遇八十億之諸佛菩薩授記。
下面還有，“於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，得肉髻、廣長舌二相”。肉髻相是頂相，無見頂相。生生世世至心受持，至心是真誠到極處，受持十善法教，自己幹也教別人，這是這兩種相的業因。後面還一條，“護四口過得廣長舌相”，這就非常具體，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這是四種口過，決定不能犯，而這是最容易犯的，自己時時刻刻提醒自己不犯這過失。口裡面，口業無比殊勝的，無與倫比的，就是念佛號。阿彌陀佛的名號叫萬德洪名，那個萬不是數字，萬是無量無邊、無盡無數的功德，都在這一句名號裡頭。
念一句佛號就是修萬德莊嚴，沒人知道，所以念佛懈怠，常常把念佛忘掉。如果要知道我念這一句是修萬德莊嚴，能不多念幾句嗎？能不真幹嗎？所以過去章嘉大師常說“佛法知難行易”，他老人家給我講過很多次，為什麼不幹？不知道。知道他能不幹嗎？你說知道佛號這麼大的功德他還會念別的嗎？他不念佛嗎？古人知道，所以教人“少說一句話，多念一聲佛”，對這個道理他知道透了。你說了一句話叫廢話，你念這一句佛是無量無邊功德。誰知道？佛知道、菩薩知道、阿羅漢也知道。所以一天到晚念佛，佛號不間斷，口裡念累了，口可以不念，心裡頭不能不念。無論在什麼境緣當中，他快樂，他法喜充滿，道理就在此地。名號能給你帶來法喜，名號能帶來無上的上味。
我們看下面，第二十八“梵音深遠相。音聲和雅”，遠近都能聽到，“無處不聞”，這是果。它的因“乃由說實語”，這講因，什麼原因他得到的？他說實話、美語，我們中國古人講的，雅言就是美語，文雅的雅，雅言。“制守一切惡言”，這個制就是戒律，教你守住不犯一切惡言，“所得之相”。制就是持戒，一切惡言就是講口的四種過，妄語是惡言；兩舌是惡言，惡中之惡；綺語，花言巧語，目的是騙人，這些也是惡言；末後是粗惡語，惡口，說話粗魯，人家聽了都起反感。這是梵音深遠的業因。“聞者隨其根器而得益生善”，這真的，特別是在教學、講經說法。
這下面說，“聞者隨其根器而得益生善，大小權實亦得惑斷疑消”。大乘、小乘、權教、實教都能幫助他斷惑，斷疑生信。注解下麵說，“於無量世，自不惡口，教他不為，得梵音聲相。於無量世，恒以軟語、先語、實語，教化眾生，得八梵音相”。都是語業，首先要放下言語這四種不善業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。更進一步，對人要常以軟語，是柔和語。先語，不必到事情發生，如果是遇到困難之前就應該先告訴他，不要等到災難現前，來不及了，要先告訴他。實語，決定不是妄語。教化眾生，修因則得果報。最後這句，“于諸眾生常以軟語得梵音相”，《還源觀》上四德第三“柔和質直”。言語要柔，身行要和，柔和，心地要正直，我們講誠敬，誠敬存心，和睦相處，柔言愛語，這是菩薩行。
第二十九“眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩，如金色精也”。這是眼的好相，這個相也作紺青色相，這個在佛像裡頭常常看到，“佛眼紺青，如青蓮花”，蓮花的葉細長。“系由生生世世以慈心慈眼及歡喜心施予乞者所感得之相”，生生世世培養慈悲心、愛心，總是以愛心、歡喜心待人接物。尤其是幫助別人，貧窮苦難的人，這些人多，需要幫助，這個世間做好事的人也很多。但是比不上菩薩做好事是用慈悲的愛心，照顧別人像照顧父母一樣，像照顧自己的親人一樣，這就很難得，這個功德非常之大。佈施是小事，這個心太難得了，這個心能感人，給人家帶來溫暖，用現在話說，給人帶來能量。所以這個佈施功德之大小，論心不論事，供養的物很微薄，心非常真誠，這個功德大。佈施東西再多，沒有誠意，好像可憐你，把你看得很輕，那個得福很小。因此種福，不是有錢有勢力的就能修大福報，不一定，窮人修的福報往往超過他們很多，來生福報不一樣，窮人來生變成富人，富人來生變成窮人。施報的事論心不論事，這個道理，《了凡四訓》裡頭講得很透徹。
第三十“眼睫如牛王相”，睫是睫毛，眼皮上下這稱為睫毛，牛王，牛的睫毛很長、很清楚，這用它來做比喻。“指睫毛整齊而不雜亂。此相系由觀一切眾生如父母，以思一子之心憐憫”，這個字是錯字，“憐憫愛護而感得”。待人接物你看菩薩用心跟凡夫不一樣，他為什麼能成菩薩？為什麼能成佛？為什麼能了生死出三界？道理就在這一句，他明白，他知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。修學大乘這個觀念一定要有，或者是這種心態，沒有這個心態，跟大乘格格不入。大乘心沒有邊際，大乘心沒有內外，對待一切眾生，確實如對待父母、如對待佛菩薩。成佛是心成的不是身口，就是你一點真誠的心比什麼都重要。要看一切眾生像父母，他沒得吃、沒得穿，在受苦受難，我們怎麼幫助他？能力達不到，心要達到。我們每天誦經拜佛，跟大家在一起分享，這個功德要回向給他們。你回向，念念不忘，常常存這個心，遇到這個事自然會伸出援手。
下面解釋，“為菩薩時，于無量世，樂以善眼，和視眾生，得牛王眼相。于無量世，等以慈善，視怨親故，得牛王目相”。這個都是生生世世，菩薩生生世世不迷。不像凡夫，凡夫一轉世，前世事情忘得乾乾淨淨，迷而不覺；菩薩生生世世，一世一世接著修行。我們學菩薩學得不像，所以有隔陰之迷，我們一死之後，不曉得跑哪一道去了。如果真修菩薩行不會，決定不會。那最安全的、最保險的是往生極樂世界，我在這個六道裡頭我保不住，就是保不住人天，會墮三惡道，這個事情不能不考慮、不能不明了。如果有這種情形的話，那就決定求生淨土，仗阿彌陀佛本願攝受之力，讓我們能保持往後生生世世不迷失，我能夠繼續不斷的修行。那像這些苦難眾生能幫助嗎？真能幫助，不是理上，事上能幫助，無論哪一種苦難眾生他在遭難，你決定會幫他。有的時候我們看到眾生好苦，沒看到佛菩薩來幫助。我們肉眼凡夫不知道，有天眼的人、有神通的人看到佛菩薩在照顧他。為什麼好像他還在受難？他有那個業應當要消，他不消他的障礙去不掉。菩薩在旁邊看他消業障，業障消到一定的程度，菩薩就示現幫忙了。
所以真誠到極處，愛護到極處，能感得睫毛像牛王一樣。
為菩薩時，菩薩是在因地，佛是在果地，這說佛的三十二相，沒成佛之前於無量世，樂以善眼，和視眾生。永遠記住與人平等對待，和睦相處，至少要看一切眾生是一家人，不同的族群、不同的國籍、不同的信仰，全是一家人。不要有分別、不要有執著，全心全力的為大家服務，沒有人不歡喜。我幫助別人，別人也幫助我，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。於無量世平等、慈悲、善良，特別是看什麼？那一些跟你有惡緣的人，譭謗你的人、侮辱你的人、障礙你的人、陷害你的人，都要用平等心看待，不但沒有怨恨，有感恩的心。他用這些手段對我，他為什麼不對別人？跟我有這個緣，跟別人沒有這個緣。緣是前世結的，這一世緣就了了！好事情不是壞事情，緣就了了。緣有善緣、有惡緣，統統都要了，善惡都要了，我們的清淨平等覺才能現前。惡緣有障礙，善緣也有障礙，懂得這個道理，沒成佛之前我們所遇到的全都是了緣，問題就看你會不會？會，全了了，你多快樂。不會是什麼？又結了，麻煩大！惡緣結了變成仇恨，善緣結了那變成眷屬、變成情執，生生世世都脫不了的。唐太宗，佛門的大護法，心量大！那個時候基督教叫景教傳到中國來，他也護持；伊斯蘭教傳到中國來，他也護持，宗教的總護法還墮地獄。我覺得他墮地獄，第一個因素就是情執，他跟皇后感情非常好，皇后好像三十六歲過世的，皇后過世他一生再不立皇后。皇后葬的那個地方，他窗戶一打開能看見，天天能看見。情執太深，他會墮地獄就這個關係。當然另外一個，戰爭的時候殺人太多，墮無間地獄。所以視怨親要平等，怨親同樣會障礙我們，怨要消，親也要消，要回歸到清淨平等覺。
後面還有一條，“至心求於無上菩提得牛王睫相”，真誠到極處只求無上菩提，什麼都不求，生生世世斷惡修善，改邪歸正，就為這麼一樁事情，這是菩提大道。今天時間到了，好，我們就學習到此地。
淨土大經科注（第一四七集）
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第四百四十四頁：
“三十二種，大丈夫相”，我們學到第三十“眼睫如牛王相”。
現在我們看第三十一，“眉間白毫相”，佛眉間白毫，我們很熟悉，白毫放光，贊佛偈裡頭每天我們都唱到，所以這個印象特別深刻。白毫相是什麼因緣而感得的？注解裡面跟我們說，“因見眾生修三學而稱揚讚歎，遂感此妙相”。三學就是戒定慧，非常難得，眾生要認真修三學，佛菩薩就知道他善根漸漸成熟了。如果得到善緣，殊勝的善緣，善緣佛菩薩一定幫助他。説明的方式沒有一定，就是加持，有顯加、有冥加，善巧方便不可思議。
所以佛菩薩加持修學戒定慧三學的，而稱揚讚歎，稱揚讚歎是鼓勵有善根還沒有緣發起的，要接觸這個緣，他善根就發現，沒有善根的，給他種善根。所以這種鼓勵讚揚是非常有必要的，而且鼓勵讚揚常常也是佛菩薩冥冥當中來加持。自己對這個人好像並不很熟悉，也不熱心的往來，可是就喜歡讚揚，這個都有佛加持。做壞事情、做殺盜淫，也有人讚揚，現在恐怕比讚揚修三學的人更多，那是誰讚揚？魔在讚揚，魔王波旬在讚揚，我們要知道。佛是護持正法，魔是希望把正法毀壞，都有很大的能量，神通變化。所以，我們要遵守普賢願王的原則，“禮敬諸佛、稱讚如來”，看到別人行善，與性德相應的要讚歎，與性德不相應的不提，隱惡揚善。一生能夠遵守，必定有不思議的感應。
戒定慧是一切菩薩修行成佛最高的指導原則，沒有一個是例外的。我們看到近代中國、外國，許多學佛的人，在家、出家，一生都沒辦法成就，原因在哪裡？沒有遵守這個原則，特別是戒學。戒、定都不要，就要智慧，這智慧怎麼能成功？所以他那個修的他不是智慧，是常識，把學佛就變成佛學，變成一種世間學術。過去講，變成哲學，一般大學，在臺灣哲學系裡面都有佛經這個課程。那個行，講得天花亂墜，那個裡頭不需要戒、不需要定。禪宗講故事、講公案，講了大家笑嘻嘻的，哈哈大笑，實際上連禪邊都沒有摸著，所謂口頭禪而已。
下面再一個解釋，“於無量世，宣說正法，實法不虛，得白毫光相”，這生生世世宣說正法。宣說正法自己一定證得正法，自己不證得，拿著釋迦牟尼佛的經典還是隔一層，為什麼？聽說的。孔子有批評，說“記問之學，不足以為人師也”，聽說的是記問，讀多、聽多了我記得。問就是什麼？不是自己悟的，是向別人請教，別人說的，我們再引用，是他的，不是我的。我們在宗門、教下看到古代許多大善知識，學人向他請教，往往他不直接答覆，拐彎抹角教你自己悟入，那個方法高明。為什麼不給你說清楚？說清楚，把你的悟門堵死了，給你講解，你以為就是這樣的，不再深入去體悟。所以不說，誘導你去覺悟、去體會，這是另一種最高的教學方法。可是這種方法，如果不是這樣的根機沒用處，諸佛菩薩、祖師大德無不是應機說法，不是這個根機，說了沒用，說了一點好處都沒有。實法就是明心見性，實法就是性德。下面說“於無量世，不誑一切諸眾生故，得眉間毫相”。生生世世絕不欺騙眾生，換句話說，要以真誠心待人接物，這個能得眉間毫相。
末後一句，“讚歎他人所有功德，得白毫相”，與白毫相的作用有關係。佛放光，從白毫放的光，緣分最多，就是歡喜讚歎別人功德。決定要學隱惡揚善，別人有過失絕不能提，他的事情，與我不相干。我要說別人過失，就變成自己在造口業，虧吃大了；把別人不善的事情放在自己心上，我們的心被染汙了。許許多多人不知道這個道理，不記別人的功德、善行，專記別人過失。別人過失未必是真的，我們是凡夫，沒有慧眼、沒有法眼，見不到，見的是表面，不知道那個人的存心。如果那個人存心非常善良，用這種不正常的手段他能夠覺悟對方，那是好事，不是壞事。“丹霞燒佛”，把佛像燒了，他能叫老方丈開悟，這都是非常的舉動，不是凡夫能做的。知道老方丈到將悟未悟這個關口，一點他就通了。冬天烤火，把木頭佛像拿來燒，有人向老方丈報告，丹霞把佛像搬去燒了取暖。這老和尚就呆了，趕緊跑過來看，看到他還在燒：你怎麼可以拿佛像來燒？他跟老和尚說：我在這裡燒舍利。木頭佛像哪有舍利？那再搬幾尊來也無妨。這一句話，老和尚覺悟了！那是什麼？那是幫助一個人成佛，這非常手段，這叫善巧方便。我們哪裡會知道？在一般說，惡意毀壞佛像等於出佛身血，無間地獄罪。他燒佛像沒有罪業，還有功德，幫助人成佛，幫助人大徹大悟、明心見性。所以像丹霞用心沒人知道，他也無須要給人說破。末後這個意思是教我們學普賢菩薩讚歎如來，一切眾生跟佛實在講沒有兩樣，只是一個迷、一個覺。
我們看最後，三十二“頂肉髻成相”。佛的頭頂有肉高起來一塊，好像髻一樣，頭髮挽的髻一樣，也叫“無見頂相”。《楞嚴經》上有提到，菩薩想看佛頂，用神通升到高空，結果佛的肉髻放光，看不見。所以叫無見頂相。“謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故”，二乘聲聞、緣覺，權教菩薩，沒有見性的菩薩都見不到。這個相“系由教人受持十善法，自亦受持，而感得之相”。所以，三十二相我們學完了，最後結歸在一切善法，一切善法的代表就是十善業道，世出世間無量無邊的善法，沒有超過十善業道。所以菩薩把十善業道展開，八萬四千細行，就是說展開來變成八萬四千善法；小乘人展開來三千威儀，這個十條變成三千條的善法。我們就曉得，原來十善每一條都含攝無量無邊的善法，一切善法離不開這個十條。
下面還有個注解，“於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，得無見頂相”。“于無量世，供養師長、諸佛菩薩，頂頭禮拜，破驕慢故，得無見頂相”。這一句裡頭最重要的兩句話，是恭敬供養、破驕慢故。恭敬供養是依教修行，不是別的。諸供養中法供養為最，法供養當中第一條就是如教修行，這真供養。破驕慢，驕慢是菩薩最大的障礙，不但出世間法，世間法也不例外。孔子教的是世間法，他教人“傲不可長”。人有沒有驕慢？有，人人都有，你要說你沒有，你成佛了。什麼人沒有？明心見性的人沒有；沒有明心見性，都有。
傲慢的根在哪裡？在末那識，末那，四大煩惱常相隨。第一個是我見，我見就是我執，執著有個我，執著阿賴耶見分的一分以為那是自己的心。外國的哲學家所說的“我思故我在”，也不錯，他知道身不是自己，什麼是自己？我能夠思想的，這是我。比一般人提升了，但是他還是搞錯了，把末那識當作自己。跟著我見的，還有三個根本煩惱常相隨。有我見必定就有我愛，我愛是貪；有我慢，我慢是嗔恚；有我癡。你看貪嗔癡，所以稱作四大煩惱常相隨。什麼時候有的？迷失了自性就有。這是四種性德，迷了之後就變成煩惱，這個要知道。迷了自性，產生一個我見，我見是迷法身所形成的果報。我愛，自性裡頭般若、法身、解脫，這個裡面，智慧變成愚癡，解脫是得大自在，有貪、有嗔，自在就沒有！所以悟了，轉末那成平等性智，平等性智裡頭有法身、般若、解脫；迷了的時候，就這四種煩惱，我見、我愛、我慢、我癡。全是起心動念在那裡變化，這是一切法從心想生。
我們對於根本煩惱一定要認識清楚，知道這個東西的厲害，我勤苦修學不能成就，就是受它的障礙，能不把它放下嗎？這一放下天下太平，不能說煩惱沒有了，煩惱大幅度的減輕，智慧提升了。這個時候你真正得利益，你法喜充滿，你嘗到法味。古人說“世味哪有法味濃”，你嘗到法味，你再都不想世味，世間五欲七情你真的把它放下了，沒有法味好，沒有法味濃。可是，只要有絲毫驕慢，法味嘗不到，這一點特別重要。儒不斷煩惱，希望你煩惱減輕，因為他不出六道；佛一定要斷貪嗔癡，為什麼？要出六道輪回。六道輪回怎麼造成的？就是執著造成的，就是我見，末那識那個我見造成的。末那識我見裡頭特別執著我，這就有六道輪回。我執放下，見思煩惱就斷了，六道沒有了，六道是假的，不是真的，一場夢而已。所以，驕慢要用什麼來對治它？忍辱、佈施，把這兩樣做好，驕慢慢慢就降溫了。
下麵一條說，“於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，得肉髻、廣長舌二相”。都是生生世世，以真誠到極處這個心來受持十善，起心動念、言語造作都要想想跟十善有沒有違背，想愈細愈好。像十善裡頭的不偷盜，我只能講到決定沒有占別人一點便宜的念頭，為什麼？占人家便宜的念頭就是盜心。你雖然沒有盜的行為，但是你念頭有，這個念不是善念。從這個地方斷掉、放下，你怎麼有占別人便宜的行為？就不可能有了。自己心裡再愛的東西能舍，別人有需要的話，可以歡歡喜喜的供養別人，這叫真修行。
末後還有一條，“恭敬供養父母、和尚、阿闍梨師，得肉髻相”。和尚是親教師，現在所謂指導教授，我的課業是這位老師親自指導我的、教我的，我跟他的關係，就是我們中國古時候講的師徒的關係，這個老師，在佛門稱為和尚。阿闍梨跟我關係也很厚，但是關係次一等。阿闍梨翻作軌范師，他的思想、言行都如法，可以做我的模範、做我的榜樣，這叫軌范師。和尚翻作中國意思是親教師。這三種老師對我都有很大的影響，父母、和尚、阿闍梨，修這種德行感得肉髻相。
下面有個小注，備註，“以上三十二相注解，主要依《三藏法數》和《佛學大辭典》”。下麵有幾項是《優婆塞戒經．修三十二相業品第六》，從這個地方節錄下來的，跟《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》中也有摘錄。底下有幾條是《三藏法數》跟《佛學大辭典》裡頭沒有列出來的，這裡補出來給我們做參考。第一個是“缺骨滿相，於無量世，善能分別善不善相”。這是很不容易做到的事情。什麼是善？什麼是不善？我們只能看到粗、顯的，明顯、很粗的我們能看見，微細我們看不到，微細裡頭還有微細。菩薩把十善業分成八萬四千細行，那是精之又精、微之又微，我們哪裡能看到？我們能把十善一條裡頭分成十條，就是一百條，就不容易了。ㄧ百條裡頭每一條再分為十條，這一千條，能做到這樣，人中上上根人。沒有辦法跟菩薩比，菩薩能把它分成八萬四千，我們對菩薩不能不佩服。對阿羅漢不能不佩服，阿羅漢能把它分成三千條，我們做不到。善能分別，ㄧ切法善惡的標準就是十善業道。
“言無錯謬，不說無義”，言語純正，沒有絲毫錯誤，言語不說沒有意義的話，言語要少、要簡單。中國古人的標準四個字，簡要詳明，要簡單，要扼要，不能囉嗦，還要詳細，還要講清楚。古人文章要求這四個字，言語也要求做到這四個字。你的言語說得不增不減，沒有一個字是廢話，記錄出來就是好文章。好文章做到什麼？不能加一個字，也不能少一個字，做到不增不減，叫恰到好處。底下說，“可受之法，口常宣說”，可受是什麼？他能接受的，你就要常常提醒他。“不可受者，不妄宣傳”，對方不能接受，你就不要說了，說了會起反面作用、起副作用。古人常說，“言者無意，聞者有心”，那個麻煩可大了，說的人無意，聽的人有心，不知不覺當中結下冤仇。言語不能不謹慎，大學問，最容易犯的。“得缺骨滿相”，這應該是圓滿的骨相。皮肉在外頭，骨在裡面，骨骼的圓滿，這個人身體非常好，身心健康。
下面第二個，也是講“缺骨滿相，常以善法化眾生”，因上就這一句。常常，這個地方的善法，都是指十善業道，十善業道包括ㄧ切善法。我們今天學習，特別是教初學，因為在過去，紮根的教育確實是家庭，特別是父母負責教出來的。母親確實是ㄧ個人生第一任的老師，這個人的基礎與母親關係最大。五倫裡頭講夫婦有別，夫婦結合建立一個家庭，家庭裡面兩樁大事，ㄧ個是家庭生計，家庭生活的問題，ㄧ個是傳宗接代。兩者比較，傳宗接代比經濟更重要。然後你才曉得古人對婦女的尊重，她是我們家庭傳宗接代的人，你能輕慢她嗎？不可以。所以對婦女要尊重，她負的責任最大，她能夠把小孩教好，家裡出聖賢，這還得了！周朝開國三個聖人，文王、武王、周公，母親教出來的。所以稱為三太，這三個婦女，名字都有個太字，太姜、太任、太姒。祖孫三代都會教，都能把兒女教成聖賢。這是中國五倫裡頭“夫婦有別”最好的典型，在古時候都以三太為榜樣。所以男子稱自己妻子為太太，太太就從這兒來的，就從三太來的。這是勉勵婦女結婚之後，就要跟三太學。
學，不容易，你把兒女教成聖人，換句話說，你自己必須修成聖人，你兒女才是聖人。你自己是賢人，你兒女就是賢人，自己是什麼樣子，你的後代就什麼樣子。人生大事無過於此，這個事比什麼都大。現在人不知道了，社會上沒有這種人，你沒見過，也沒有人講，你也沒聽過。這個社會怎麼亂的？地球上為什麼有這麼多災變？有原因，不是沒有原因。這個原因你要真正明白了，你才曉得婦女要負大半的責任。做媽媽的要負大半責任，媽媽沒有做好，不但你家毀掉了，你帶給社會大災難，帶給地球的災難，媽媽這個角色多重要。我們現在有幸，有這麼好的緣分，遇到了，遇到大乘佛法、遇到聖賢教誨，對這樁事情搞清楚、搞明白了，要從我做起。聖賢、佛菩薩的心沒有別的，就是希望幫助ㄧ切眾生離苦得樂。這個願望怎麼落實？先要知道苦樂從哪來的，苦從迷來的，樂從悟來的，要離苦得樂就得破迷開悟。用什麼樣的手段來做破迷開悟的工作？就是教學，教學先正己，然後才能化人。古今中外，真正稱得上聖賢、大教育家，都是走一條路。
下麵第三個，“清淨身相，常修萬善法，得清淨身相”。身心清淨就法喜充滿，怎麼得來？常修萬善法；換句話說，世出世法裡頭ㄧ切真實的善法，統統要修，不懷疑、不夾雜，真修。現在我們知道，善中之善是念佛，這真的沒有人知道。“南無阿彌陀佛”六個字，萬德洪名，我們常聽說這個名號叫萬德洪名，沒人把它講清楚。所以雖然這個佛號常常聽，對它一點信心都沒有，都生不起來。萬德洪名在ㄧ般人聽到是ㄧ句讚歎的話，不是真的，所以這個佛號沒人念。我們非常感謝黃念老居士，在這個集注裡頭說得很詳細，非常難得。真正把萬德洪名搞清楚、搞明白，你就真肯念了，不但肯念，唯恐我今天有個一、二秒鐘，把修萬德萬善這個機會錯過了。有沒有這個人？有，真有這個人。這種人一生當中，而且時間不要長，我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》細心去觀察，大概都不出三年，他就修成功了。他就能成什麼樣功？萬德莊嚴，莊嚴自身，莊嚴身心，莊嚴佛國土，他完全相應，他往生了。
諦閑老和尚常說，通宗通教、名山寶刹的方丈住持比不上，諦閑老和尚的話是真的，一點都不假。他到西方極樂世界去作佛去了，誰能跟他比？時間不很長，為什麼？他認識這一句佛號是萬德洪名，念這一聲佛號就是修萬德。阿彌陀佛在修，遍法界虛空界多少人在修，沒有辦法計算，無量無邊、無盡無數，都在修。我們念這一句跟這些人統統相應，產生共鳴，這個能量多大。又何況今天量子力學家告訴我們事實真相，遍法界虛空界跟我們自己確實是一體。我們起心動念，遍法界虛空界所有一切眾生全知道，我們的能量跟他產生共鳴，這個力量就太大了。所以真正知道，他肯念佛，他不肯浪費時間，分秒必爭。
第四個是“細長目相”，眼睛細長，“修集慈心，故得細長目相”。眼睛細長，形容佛相，佛是無量劫修集慈心，今天講愛心，愛心遍法界。佛是以清淨、平等、正覺、慈悲看法界一切眾生，清淨、平等，沒有厚此薄彼。所以三十二相有這種好相。
最後一個“發色精相”，這個發是頭髮的發，頭髮的顏色精，精純，“不以惡事加眾生，得發色精相”。這個我們要記住，縱然這個眾生加害於我，譭謗我、侮辱我、障礙我、陷害我，我們不能以惡念加給他，為什麼？他本來是佛，常記住這句話。佛在《華嚴經》上告訴我們，“一切眾生本來是佛”，“一切眾生皆有如來智慧德相”。我們本來是一體，他今天為什麼要害我？他迷，我今天覺悟了，就不一樣了。他害我，我要報復，那說明我也迷，兩個人都迷才能發生衝突；一個迷，一個醒了，衝突決定不會發生。迷的人造極重的罪業，殺害的罪業，覺悟的人被殺也不會恨他，也沒事。怎麼沒事？一切法不生不滅，這是理，這是事實真相。
為什麼說一切法不生不滅？先要問一切法從哪來的，這是近代物理學家是他們的研究目標。佛告訴我們，一切法是從一念不覺而發生的，覺悟，覺悟就沒有，覺悟當中沒有一切法，一切法生於不覺。所以一念不覺而有無明，無明就是阿賴耶，阿賴耶是造物主，十法界依正莊嚴是它變現出來的。真性能生能現，不會變，真心永恆不變；妄心會變，妄心把真心所生所現的萬法統統扭曲了，把它變成十法界依正莊嚴。心現心生的就是實報莊嚴土，所以我們稱它作一真法界，它那裡頭沒有變化。人壽命很長，沒有年輕年老，沒有這種變化，永遠不變；樹木花草永遠不變，不會變黃，不會落葉。為什麼他不變？因為他沒有分別，他沒有執著，他沒有起心動念，他怎麼會變！這是真的。真的，再告訴你，性是真的，相是假的，實報莊嚴土的相也是假的。它那個地方的相跟十法界的相沒有差別，只是它沒有變化，它沒有染汙，沒有變化。像電影的底片一樣，它張張都一樣的，它還是屬於一秒鐘一千六百兆的生滅。一千六百兆太微細了，我們凡夫沒有辦法辨別。所以佛在經上說“凡所有相，皆是虛妄”，包括實報土，並沒有說實報土在外，包括實報土。但是能現能生的自性，它是真的沒有生滅，不生不滅。
明白這個道理，我們受到人家傷害了，那什麼回事情？他的煩惱習氣在發作，好像有這麼一回事情，其實是假的，不是真的，你要去覓，這個現象了不可得。明白這個事實真相你心開意解，心裡頭痕跡都沒有，這個時候才知道什麼？自己境界提升了。真正修行人就像善財，每天從早到晚五十三位善知識在考你，看你能不能通過？你能像善財一樣，“戀德禮辭”，那就是代表什麼？通過了。戀德是感謝你的教誨，給你禮拜。辭是什麼？辭是統統放下，一樣沒帶走，這個關通過了，順利通過了。方老師告訴我，《華嚴經》是全世界哲學書裡頭，最好的一本哲學概論。他給我說，這裡頭有圓滿的理論、有精闢的方法，後面還帶表演。五十三參是表演，做出來給你看，這種教科書在全世界找不到第二本。他把《華嚴經》是這樣介紹給我的。老師入華嚴境界，一生不捨棄，沒有一天不讀書。而且我對他很佩服，我真的都做不到，許多經文一大段一大段他都能背誦。教我的時候，一大段一大段背誦出來，這不能不佩服。我們還要查出原文，有的時候念都成問題，他背得那麼熟。
三十二相是福相、是果，我們要重視它的因。這一段我們就學習到此地。我們再看下面念老的注解，在四百四十五頁，倒數第三行，最後一句看起。“其他經論”裡面所講的三十二相，“與此大同小異”。“望西師曰：依此願故，眾生生者，皆具諸相，不假修得”。這一句很重要，在這個世間，菩薩要成佛都要真修，他在成佛的時候，他才能得三十二相。沒有修因他就會缺，像經上記載的，阿難尊者有三十相，缺兩個相，他沒有修這個因他就缺，他要真修他就滿足。所以這一段是因果教育，我們要特別重視它。可是往生到西方極樂世界，你不必要修，你生到極樂世界你就具足三十二相八十種好。這個經是世尊隨順當時印度人所說的，而實際上相好不止，到極樂世界你自己就知道了，真是古大德所說的“身有無量相，相有無量好”。《觀經》上說出數字，身有八萬四千相，每個相都有八萬四千好，《觀經》上講的。
相好是自然成就的，一絲毫勉強都沒有，你只一心一意去修善法，遠離一切惡法，三十二相自然成就。往生到西方極樂世界，是阿彌陀佛所修的，他修證圓滿，加持給我們，讓我們也得到像他一樣的好相，像他一樣的身體，紫磨真金色身，具足無量相好，佛力加持的。雖然佛力加持，從根本上來講都是我們的性德，就是世尊在《華嚴》上說，“一切眾生皆有如來智慧德相”，那個相就是相好。無量的相好一切眾生統統有，不比哪一個少，只是迷失了自性。佛菩薩幫助我們，開示悟入，讓我們把自性找回來。下面假設一個問題，具足此相，為華開後，為花開前？到極樂世界蓮花化生，這個三十二相，還是在花苞沒開的時候就具足，還是花開見佛的時候具足？“答：不待花開，是生得故。”用不著花開，你進入到蓮苞裡面，相好就具足。那我們相信，就像《華嚴經》上所說的，智慧德相統統具足。
接著我們再看下一段，第五願“身無差別願”。“再下為第五，身無差別願。願曰：國中眾生，容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。若有差別及好醜之分，則不成佛”。這一願“顯極樂國人，等同一相，無有差別”，這是極樂世界的特色。曇鸞法師說：“以不同故”，這是十方世界，十方世界人身容貌不相同，我們這個世界也是的，不同。不同就有“高下以形，高下既形”，是非就起來了。為什麼？身材高大、相貌端莊的，很容易起傲慢心。身體弱小、相貌不好就有自卑感，無論在什麼地方都覺得自己不如人，這是什麼？生煩惱。阿彌陀佛慈悲，在周遊列國的時候看到了，這個不好。所以他建立的極樂世界，往生到那裡去的不可能有這種不善的念頭生起。怎麼講？大家相貌全一樣，依阿彌陀佛為標準，跟阿彌陀佛完全相同，人人皆是。等覺菩薩往生如是，無間地獄眾生去往生亦如是，真平等。底下講，“是非既起，長淪三有”，這就是出不了六道輪回。你有這種高下的分別，有這種不平等的觀念，你就出不了六道輪回。三有是欲界有、色界有、無色界有。“是故興大悲心，起平等願。是即發起此願之本因”。
讓所有一切大眾身心平靜，沒有高下分別，這個願不得了。為什麼？我們能知道，眾生相貌不同各如其心，心不一樣。佛講了，“一切法從心想生”，他心不一樣，想的不一樣，果報當然不一樣。譬如開心的人面孔笑咪咪的，憂愁的人面孔表情就很難看、很憔悴，心不一樣。阿彌陀佛有什麼功德把這些人調得這麼好？我們要記住，要真記住，就是那個萬德洪名。所有往生的人都是萬德洪名過去的，名號功德不可思議。怎麼個不可思議法，沒人知道，講也講不明白，除非你真有心，深入這一部集注。這個會集本黃念老的集注，你要深入你才真搞明白，懂了，相信這個名號功德不可思議。真信切願、執持名號而感得的，阿彌陀佛無盡的悲願、無量劫的修持功德能加得上，你沒有這個功德他加不上你。