更新日期:2012/10/14 00:52:13
學習次第 : 進階
“平等舍”修法口傳教授
格魯教法集成 雍增·墀江仁波切 造 仁欽曲札 譯
菩提心修法有兩種：（一）七因果；（二）自他平等相換。這兩種修心法的前行都含有“平等舍”修法，如《攝般若波羅蜜多論》中說：
“于諸有情心平等，起父母想饒益心，及以慈心調伏之。”
這裡所講的“平等舍”與“四無量”中的“平等舍”是不一樣的。“四無量”中的“平等舍”，是由於發現眾生因貪、嗔在輪回中流浪，故而祈願一切眾生遠離貪、嗔而住於“平等舍”。此處所講的“平等舍”是修心，擺脫親、疏與貪、嗔的控制，進而對一切有情生起平等心的“平等舍”。這種平等舍又有兩種差別：
“七因果”中“知母”的前行“平等舍”，僅是對仇敵、親友、中庸三者遮除親、疏與貪、嗔的“平等舍”，是一種與聲聞乘共同的“平等舍”修法；“自他平等相換”前行的“自他平等”，就不單是上述的“平等舍”，而是一種在思想與行為方面為一切有情拔苦、予樂不分遠近的平等心，是大乘不共的殊勝“平等舍”修法。
修“知母”前行“平等舍”時，應設想我們面前有特別憎惡的仇敵、極為可愛的親友與非敵非友的中庸三種有情。面對這三種人，我們分別會生起明顯的悅意、不悅意與漠然這三種心。以仇敵為例，觀察一下自己為什麼會對他生起不舒服和不喜歡的心，將會察覺到：那是由於此人在今生曾傷害過我們。於是，應作如下思惟來破除嗔恚：
“此人在過去多生之中曾作過我的父母和親友，曾幫助我無數次。不僅如此，說不定在今生當中或死亡之前，也可能成為朋友來幫助我。不論如何，有一件事絕對可以確定，那就是在後世解脫輪回之前無數次的受生中，此人將與過去一樣，對我施行無數次的饒益。在過去、現在、未來三個時期，此人已為我、將為我成辦無量的利益，像這樣的至友，如果只以今生一時的少許傷害，就對這位“敵人”生起嗔心而加以拋棄，我不就和兇殘的野獸、非人沒有兩樣了嗎？所以，從今以後絕對不能生起這種惡念。”
同樣的，對親友生起悅意與貪戀時也應該觀察原因，如此便可發現這是因為他們在今生中成為我們的親屬，或在財物、飲食方面曾照顧過我們。隨後就該作如下思惟來破除貪戀：
“這位親友在過去多生中曾是我的仇人，我們曾經彼此殺害無數次，吃對方的肉，喝對方的血；而且，在今生死亡之前，他也可能變成我的冤家，對我毫無利益可言；即便在今生中不曾傷害我，也難保在後世中我們不會成為仇敵而互相傷害。如果只因為目前稍有助於我，就對這位親友過分貪戀，不正像貪著於魔女的誘惑或豬貪戀于豬官一樣？因此，我不應對所謂的至親生起貪戀。”
當我們對中庸的眾有情生起漠然之心，應該想到：
“此人目前雖然對我沒有特別的利益和損害，看起來似乎與我毫無關係，事實不然，在許多生中，此人曾經是有助於我的朋友或親人，將來也必定會如此，所以將此人拋棄是不合情理的。”
簡言之，我們應思推過去、現在和未來三世因緣，對敵、友破除貪、嗔，修習使心平等的“平等舍”。
修“自他平等相換”修心前行之“舍”時，必須對敵、友、中庸三者不分遠近親疏地給予喜樂，消除他們的痛苦，但如果不仔細思考其中的緣由，是不可能產生出這種平等的態度與行動的。這裡分“觀待世俗之能立”與“觀待勝義之能立”二部分來講。
第一，觀待世俗之能立，又分成“觀待他人之能立”與“觀待自身之能立”。觀待他人又可細分為三因：
一、縱然在夢中，自己也不願有絲毫痛苦，對快樂又永不知足；同樣的，所有的有情，包括微小的蟲蟻在內，也都想要快樂、不願受苦，所以對他們作取捨的分別並不合理。
二、假設有十個乞丐前來乞食，由於他們都是來乞討的，所以對他們的施食就不會有親疏之分。同樣的，一切有情缺乏快樂，不要說是無漏樂，就連些微的有漏樂也是少如晨星。正因為他們求樂的心相同，所以應該不分親疏，而平等的為他們成辦利樂。
三、假如有一群痛苦的病人需要照顧，由於他們身受的苦痛一樣，因此不應起貪嗔與取捨的分別，否則會有過失；同樣的，一切有情都受煩惱三毒控制，全受到輪回總別之苦，所以，對他們無法有取捨之別。
“從有情的立場來看，這樣的說法似乎言之成理，不過他們與我並沒有多大關係，我又何必去承擔那種責任呢？”這種念頭一來，便應接著修。
第二，觀待自身之能立。在此也可細分成三因來思惟：
一、當知我們所求的解脫與一切智，都必須依靠一切有情才能獲得；不僅如此，無始以來的許多生中，一切有情都曾做過我的父母、朋友等親人，並饒益我，所以，不應有敵、友等親疏與取捨的分別。
二、“雖然他們曾幫助過我，但也曾傷害過我啊？”有這種懷疑時，應當思惟：這些有情對我所作的傷害只是一時的，而直接與間接對我所作的利益卻非常多，以我們現在的情況為例便可了知，因此，不應有親疏與取捨的分別。
三、不僅如此，由於我們已確定會死亡，而且死期不定，就像關在同一個牢獄的死囚，明日就要一起被處決，今晚還在作自他的分別和貪嗔的分別，實在是無聊之舉。當自己、他人和一切有情都將落入無常鬼之口，還要作貪嗔與取捨的分別，完全無道理可言。
此外，我們還必須思惟觀待勝義之能立，在此也可細分成三因：
一、稱損害者為敵、稱饒益者為友，這些都是錯亂心安立與執著的結果。如果這個論點可以成立，那麼，如來的一切種智也應作這樣的認可才是，為什麼佛並沒有將為他抹檀香的人視為親友，也沒有將用刀斧砍他的人視為仇敵，如《釋量論》中說：“于刀割香塗，觀一切平等，說名為離貪。”因此，所謂“敵友”的分類純屬自心錯亂之相。
二、我們通常將所謂的仇敵與親友看成是永恆的、持久的。如果真是如此，怨敵與親友應該不會有變化。事實不然，中士道修心中有一節是修“無定過患”，當依“父轉為子母為妻”等引文所說，思惟敵友轉變不定的情形。因此，過分執著敵友的觀念作取捨的分別是沒有道理的。
三、《集學論》中說：“自他惟觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此？”我們看待問題往往有各自的角度。例如，對同一個人來講，有人將他視為親友，也有人將他視為仇敵，從而出現兩種迥異的態度；就像此山與彼山是相對的。從勝義的角度來看，這種看法不能成立。所以，執著于一方，作貪嗔與取捨的分別是不合理的。
在詳細思考了上述九種因由之後，我們應當作出如下五種決定：
一、如上所述，不論我們是以世俗的理由還是以勝義的理由思惟，對有情心生貪嗔與分別，且作出取捨，是根本站不住腳的；不單如此，這種貪嗔之心將成為現後、久暫千百種傷害與痛苦的根本，如同把我們關入輪回牢獄不得解脫的獄卒，好似牽我們入地獄火中的索命鬼；彷佛讓我們在夢中也不得安寧的毒瘤。因此，我們必須根除這樣的噁心。相反的，為一切有情予樂、拔苦的平等心，對我們目前與將來都有極大的利益，而且是三世諸佛菩薩所履行和將履行的唯一之道，是諸佛菩薩一致公認的修持中心，當思：“不論那些有情是饒益我還是傷害我，我都應該盡最大的努力來斷除貪嗔與親疏之心，在予樂、拔苦的思想與行動上必須做到沒有絲毫的分別!祈請上師本尊加持，使我有能力修持!”同時念誦《供養上師儀軌》中的頌文：
“痛苦雖微皆不歡，快樂縱多終不足，
自他不二願加持，見他受樂心欣喜，”
配合祈禱，決意成就平等心，無論在思想與行動上都願意為一切有情予樂、拔苦。
二、在思惟自他平等之後，再思惟我愛執的過患。當知：從造不善業受生無間獄，乃至於聲聞、緣覺、阿羅漢偏墮寂邊，以及某些菩薩道行遲緩等現象都是我愛執造成的，換言之，輪回、涅槃二者的所有過患，都是我愛執的習氣所產生的。經多方思惟後，常念：“這個我愛執是產生現後、久暫一切傷害的根本，有如毒的種子一般，不將之根除，將永無安樂之時，因此，從現在開始，刹那都不應受此噁心的支配，祈請上師本尊加持，使我能斷除我愛執!”同時念誦：
“觀我愛執如重病，引發非愛眾苦因，
應當怨彼記恨彼，加持除此我執魔，”
配合祈禱，決意斷除我愛執之惡念。
三、其次應當思惟他愛執的功德。當知現世的快樂、名聲，以及輪回中天、人的快樂，直到成佛，輪回、涅槃二者的一切幸福，都是仰仗他愛執的力量產生的。經多方思惟，當念：“這些有情是出生一切利樂的根本，基、道、果三階段不可或缺的唯一親友，不論對我施行何等傷害，都應當視他如上師佛陀、愛他如同如意寶般，刹那也不離棄，啟請上師本尊加持，使我能生起他愛執，”同時念誦：
“愛護諸母令享樂，視為無邊功德門，
縱使眾生仇視我，愛彼如命願加持，”
配合祈禱，決意將他愛執作為修持的中心。
四、再三思惟我愛執的過患與他愛執的功德之後，便應當致力修持這兩種愛執心的互換。那麼，我們是否有能力做這種修持呢？當思：“過去大師佛陀與我一樣在輪回中流浪，然而，佛陀以愛他為重，因此自他二利都得圓滿，終而成佛；我卻因為只顧著成辦自利，結果非但不能成就絲毫自利，更遑論利他，所以才會淪落到目前這種局面。”用這樣的方式思惟兩種愛執的功過，可以幫助我們修兩種愛執的互換。此外，如果我們的心能熟習修持，就能把他人的身體當成自己的。如同稱父母的精血為自己的身體而執為“我所”那樣。思考了這些理由，便可明白我們是能夠做到自他相換的。於是當念：“我能修也必修這個自他相換，祈請上師本尊加持，使我能修自他相換法門!”同時念誦：
“總之凡愚為自利，能仁專修利他行，
了知功罪利害心，自他互易願加持，”
配合祈禱，決意修持自他相換。
五、將我愛執過患與他愛執功德二者放在一起思惟。例如：由於我愛執的關係，殺害其他有情，受生於地獄、壽命短促；因為他愛執的緣故，斷除殺生，受生於樂趣、獲得長壽，這樣不斷地交替思惟十善業道的妙果與十不善業道的惡果等功過，最後認識到：“總之，我愛執是一切衰損的門徑、他愛執是一切功德的基礎，因此，在任何情況下，我都不應放棄自他相換，且應以它作為修持的中心，祈請上師本尊加持，使我具有這樣的能力!”同時念誦：
“我愛執即眾苦門，愛護眾母為德本，
故于自他互易行，修為心要願加持!”
配合祈禱，決意對自他相換修法產生興趣而修持。
如果上述這些前行所緣的修習做得恰到好處，正行配合自他相換思惟的取捨所緣，便會自然地修到要點；反之，如果這些前行只是一些空洞言辭，在修正行取捨時，眼睛半睜半閉、裝模作樣地作修法狀，到頭來也不過是修些空話罷了。
關於共與不共的正行所緣修法，應根據各種引導與上師的教授來修，在這裡就不多寫了。
口說自他相換如誦咒，事關緊急膽大且妄為，
師尊父母悉皆拋腦後，空具大乘者名我悲哀。