更新日期:2010/02/18 20:16:12
學習次第 : 進階
日期:2010/02/18 20:10:24 喇嘛網 編輯部 報導
「圓頓」是天台智者大師所提出，為中國佛學的終極理想，它象徵著究極圓滿、具足
無缺、中正不偏、一時全具的了義精神。智者分別於「教」、「觀」上說「圓頓」，
圓頓教所指是法華經開權顯實、會三歸一、開 顯本的如來以一佛乘化度眾生之本懷
的「圓教頓說」；圓頓止觀則謂一心三觀三觀具足頓觀三諦，進而證知「一色一香莫
非中道」的圓融實相之觀法。
法藏雖然未用「圓頓」之名，但基本上已接受智者「圓頓」的理想，於教相上面他雖
把頓、圓分作兩教，但此二教若立於已然證悟的佛地、佛果上而言，頓教之頓絕言說
、異議及心念諸妄的同時，即顯清凈圓滿無礙的佛果，因此，我們說：「即頓即圓即
佛」，頓、圓、佛於證悟之中顯其相即一體的本質。
本文的論述方式，乃以「圓頓」理念為中心，由教相、義理、傳導、信仰、實踐等五
個方面分別闡釋智者與法藏之圓頓思想，然後據此再行比較。比較結果如下：
1.智者結合化儀之「頓」與化法之「圓」立圓頓教相，法藏則從修證的立場上言圓、
頓二教一體。二者的教相論所依的判教標準有根本上的不同。
2.智者實相論由敵對相即的辯證邏輯起始，透過圓融三諦以性具法門告結束；法藏的
法界緣起則用無礙邏輯展開法界的無盡緣起，最後由如來證悟的真如本心保證整個法
界的清凈與價值，此即所謂的性起法門。性具指出一切眾生無限向上與向下的可能，
性起則是立於佛地說法界帷凈的終極真理。
3.智者從法華經中得到權實並具及開權顯實的傳導法門的啟示，法藏雖也從法華得知
權教的重要性，然其華嚴別教一乘卻一直立足於如來親證的實教上立說。
4.智者以法、報、應三身佛維繫佛教的正信性格，法藏的盡法界皆佛的說法，則已近
似禪宗於一切法中悟道成佛的法門。
5.智者的觀法對於一切存有的陰暗面採取正視的態度，修行的方式是要在個人之每一
剎那之一念心中真實地契合佛道，掃蕩剎那心念之無明妄想。法藏之別教觀法則是基
於已然去妄之真如本心觀萬法之圓融無礙無盡緣起，此乃佛地所證，為一般凡夫所欲
企及的最終境界。
中國文化大學/哲學研究所/78/碩士/研究生：郭朝順 指導教授：李志夫
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