更新日期:2011/12/08 14:40:43
學習次第 : 進階
光明大圓滿
深道竅訣前行次第教授
南無格日紮格嗯!
原始普遍圓滿清淨界，任運覺性智慧受用身，
莊嚴賜予極樂悲心者，大恩上師足前作頂禮。
希求究竟寂果無上乘，有緣接具教授深奧法，
具願是故慈愛作記錄，啟請諸師護法賜開許。
此為了九乘次第之極頂，一切經續竅訣之精華，接觸即解脫，光明大圓滿深義引導法。六百四十萬續之密意，烏金二佛密意之精華，空明金剛精華(龍薩多吉娘波)如實善說。故為弟子之利，深道竅訣教授如文解說也。
依止師尊傳授，故知少許要點，持受講曰：“此乃為有緣者，大乘師聖者龍樹親傳教授。如白石粉塗飾之寶塔，冬季月照更加顯明故。凡有精通智慧言供奉，增長多聞具足諸功德。”如是說也。
此亦一、基自決自性任運壇城之見解；二、修持道三摩地深奧壇城；三、圓滿二利之果勝義菩提壇城之指示也。
一、基自決自性任運壇城之見解
(此段未領受過灌頂者不能閱讀，故隱去。)
二、修持道三摩地深奧壇城
住處、時間、道友與資具等明瞭取捨無顛倒。修持之行，諸四灌頂修習聚集在生圓二次第之中。雖如理修生起次第，行持明、淨、穩之觀誦射收等。但此時為圓滿次第之修持也。總之開始時，從具德金剛阿闍黎足前圓滿接受四灌頂，守持三昧耶戒以調伏自相續。應敬仰師使之歡喜，作侍奉、七支供、供曼茶、祈禱等事。
正行講解：聖者導師大悲慈愛攝受弟子(等)之後，則應聞發心與行為也。發心分二：第一，廣大意樂菩提心之發心。應當思惟：吾為充遍虛空邊際一切有情父母，當證清淨大覺果位，故修此妙法也。第二，廣大方便秘密真言之發心。宜明觀五種圓滿：住處為光明法性界；大師為金剛持尊；眷屬為男女菩薩；時為四時平等；法為金剛密乘。真實顯現而觀想也。
行為分二：第一，所斷；第二，所取。第一所斷分二：1、器之三過，如頌雲：“耳不聞如口覆過，意不持如破漏過，雜煩惱如有毒過。”特別于聞竅訣法時，誹謗法與道友，則如破裂資具，故應離上述四過也。2、六垢，《釋明論》雲：“我慢無正信，於義不力求，外散及內收，疲厭皆聞垢。”
第二所取為四觀想：“汝當于己起病人想，法起藥想，於善知識起醫王想，殷重修持起治病想而聞法也。”
如理聞法故，講解此妙法時，宜具深信，淨心聽聞傳承歷史與正行竅訣之教授也。
傳承歷史與此法如何降臨等宣說: 總括為六相應或九相應傳承及此法如何降臨之支分記錄：原始法身普賢王，報身金剛持，化身金剛薩垛，轉化勝喜金剛，姜巴寫濕，西日森哈，烏金蓮花生，浪卓洛紮瓦，大伏藏師聖者多安冷巴或持明龍薩娘波，佛子色郎德真，大伏藏師兄弟聖者紮西俄色，貴族之侄聖者曲涅薑措，竹郎卡姜措，侄紮西彭措，無垢鮮炯滾波，瑪哈本支搭遍知才翁確珠, 竹嗡涅頓翁波，紮西彭措轉化，紮嘎勝應身斯郎朗巴加益德，嘎多巴善逝聖者，如授降臨措撲大聖曲英朗珠，即彼心子大聖顯密教幢，深恩無比上師名為斯郎華頓尊勝，彼為吾等如星宿般無量弟子似瓶水傾注而慈授也。
彼傳承祖師正行竅訣教授：一、利根者即生解脫之教授；二、中根者臨終中陰解脫之教授；三、下根者自性化身刹土解脫之教授；四、總結精華結印指示具授。
一、利根者即生解脫之教授分四：(一)前行次第之教授；(二)正行無漏智慧如何調伏自相續之直斷(徹卻)教授；(三)無漏智慧現前，以三要定見如是顯四相之頓超 (脫噶)教授；(四)後要口訣。
前行分三：甲一、入座前行；甲二、瑜伽如何調伏自心成為法器之共同前行；甲三、不共同前行。
甲一、入座前行
因三摩地無垢須依止幽靜山，安坐褥墊，身要端直，意宜靜憩。排出三節風，應觀一切疾病、邪魔、罪障清淨。並作清淨發心而祈禱：“三世諸佛之密意與事業聚集之自性，如吾心調伏故而顯相。呼喚大寶上師！吾等苦樂如何顯現恩師深知，請大悲加持吾等不清淨之自相續；加持吾非法之自相續行於法；加持暫時修法與究竟所斷均離系行于正法道；加持行中諸迷惑意識悉淨滅；加持諸幻之相不遮故而顯光明及智慧。“故勿猶如空穀狗叫，應以文明觀，一心祈禱也。
甲二、瑜伽如何調伏自心成為法器之共同前行
以四因厭離而引自心行於法、行于正法皈依等。
因執輪回為淨、樂、常而入邪思，能舍此應具四因：乙一、暇滿難得；乙二、壽命無常；乙三、業之因果；乙四、輪回過患。
乙一、暇滿難得：
觀暇滿難得分五支分：丙一、思維體相閒暇；丙二、講說難得之因；丙三、為修佛法之依處；丙四、難再獲得；丙五、目的。
丙一、思維體相閒暇：
嗚呼! 為恒常大悲攝受充遍虛空邊際一切有情父母，故呼喚上師與金剛道友。三惡趣與三善趣六道眾中難獲得八閒暇與十圓滿之人身。不復受生於八無暇之處為八閒暇。如頌言：“地獄、餓鬼及旁生，蔑利車與長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞共為八無暇。”十圓滿者，如頌言：“得人中生根具足，業際無倒住正信，如來出世並傳法，教法住世隨順行，為利他故心哀湣。”
丙二、講說難得之因：
此謂既得暇滿人身，應觀因、數、喻。一、因，善行稀故，後得人身者極少。二、數，如說地獄有情似大地塵，餓鬼有情如恒河沙，傍生有情如海酒麴，阿修羅數如漂雪霰，天人有情如善逝指甲縫中塵。三、喻，如龜頸遇入木軛孔等。此乃遍知神通妙觀所授也。
丙三、為修佛法之依處：
如此得人身者雖然極多，彼中值遇妙法，複次深入獲得普慧之因則更難、且稀少，此現量所見也。
丙四、難再獲得：
難得而獲此人身，如乞尋得如意珍寶，故未難再獲得也。
丙五、目的：
彼之不舍珍惜修行，故為諸法方便精華之要義也。
乙二，壽命無常：
厭離二因，壽命無常法支分為四：丙一、總括外器世間無常；丙二、別法真實無常；丙三、具有福德者無常；丙四、傳授目的，
丙一、總括外器世間無常：
如獲此暇滿人身，而不修妙法，虛度人生，則無意義。總如外器堅硬世間之境，當七火一水時，而趣滅壞無常。內情眾生變異生老病死等均為無常法則也。
丙二、別法真實無常：
頌雲：“已生幻軀終有死亡時，人生壽終如陡山瀑流，死亡因緣不離優與劣。”釋雲：自己獲得人生之身，此如幻軀之相，故易消散。如不修持捷徑精要，此生終有死亡之時，故永無超出。猶如屠場之中宰殺牲畜。何故如此，人生壽終如陡山瀑流。譬如牽牲畜往屠場宰殺之行步，日、月、年逐漸縮短，而無增添。粗變異無常，細法則無常而散滅。因死緣極多，生緣稀少，並有四百四十四種疾病及八萬邪魔。故此生猶如風中酥油燈。死亡因緣猶如妙欲之騙，劣如遇敵。故離優與劣之外無有眾生能脫離也。
丙三、具有福德者亦無常：
大覺金剛身與聲聞阿羅漢等終皆示現涅槃之相，梵天、帝釋、轉輪王等亦不能從死處解脫。吾補特伽羅更勿須言，如此講說也。
丙四、傳授目的：
此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何時命終無定，應即于當下修習三摩地等。如此修行之時，則有能舍離懈怠與拖延之益也。
乙三、業之因果：
厭離三因，業因果法分六：自性、類別、界限、輕重、果報、目的也。若壽終之後，神識自然消失，則無有恐懼。但並無此事，於種種業因應受種種果報也。
丙一、自性者：
因善惡之業而生起苦樂之果報也。如百業經雲：“由此種種業，而現種種相。”如此所說也。
丙二、類別者：
善與不善二。不善業有十：殺生、不與取、邪淫即身三業；妄語、兩舌、惡口、綺語即“語四業；貪心、嗔心、邪見即意三業也。善業為彼反面：即放生、佈施、淨行、言實、調解爭端、說話溫雅、謹慎言、知足、慈湣、信解因果也。故此同品十學處與六度等為善業，四罪八邪等為惡業也。
丙三、界限者：
離三毒而起利人之心，則業為善，支分為有漏及無漏。由三毒之心而顯損他因等為惡也。
丙四、輕重者：
善與不善發心強弱之故，所生善業分上中下三品，惡業分輕、重、中等也。
丙五、果報者：
支分為四果受報：異熟果之故，三惡趣與三善道及解脫。等流果之故，壽短障礙、長壽等與嗔恨者、慈湣者等也。增上果故，地處成熟，如出生於有荊棘及雜草等地也。士用果故，增長業因，無邊流轉於輪回之中也。
丙六、目的：
為臨時能知善惡之取捨，並修持二資糧雙運，故獲得由空悲無別而證悟二身之因也。
如此蓮花生大士雲：“生生世世所作痛苦因，罪障怎會現世得安樂。此生壽命僅為少許月，未來世間之時無量故，來生之界不受任何苦，顯樂方便宜作舍及取。“《菩提道次第論》亦雲：“下士道為信任因果也。”如是所說。
乙四、輪回過患：
厭離四因，觀輪回過患者分三：丙一、總說痛苦之自性；丙二、六趣支分種種痛苦；丙三、目的。
丙一、總說痛苦自性：
彼一切輪回善惡趣之中，如針尖許之境，均無脫離痛苦之受，帝釋之財富亦無有景仰之處。何故如此，因一切輪回現象皆處於根本三苦之中。執受一切所行惡因，故暫時與究竟均處於痛苦之境為行苦者。當前所有安樂刹那均成苦惱為變壞苦者。如癩繼以皰、皰繼以瘡，苦上加苦為苦苦者。
丙二、六趣支分種種痛苦：
三惡趣中，初地獄分為熱獄與寒獄。
一、熱獄：總說本獄：如處於匠人所燒熱鐵之地基、炭火、石火及武器雨之中也。特別於靈雪山(西藏大山脈名)二萬由旬之下，如塔層層循次安住。此中，等活地獄者：地基佈滿刀杖，以手執取，轉相擊刺，盡皆死亡。爾時空中聲言：“汝等復活。”由此瞬間，皆得復活，仍如前鬥殺也。黑繩獄者：以火焰鐵鋸而分解之。諸已斷截者無間複合，重受諸苦也。眾合獄者：熱鐵臼之中受重擊，皆成碎粉之苦。號叫獄者：於一層熾燃熱鐵室之中。大號叫獄者：二層鐵室之中。炎熱獄者：一尖鐵叉。極熾燃者：於大鐵器中，充滿熔銅汁，烹煮無數有情，並受三尖鐵叉刺通之劇苦。無間獄者：燃炭堆如大山燒灼，即八熱獄也。
二、寒獄：總說本獄及其周圍，皆在雪山寒冰之中，此為八：皰皰裂、逝吒、 婆、虎虎婆，裂為六分者為裂如青蓮，裂為八分者，為裂如紅蓮，裂為三十六分顯現白骨者為裂如大紅蓮也。此十六及其周圍近邊獄者：爛屍淖、無灘河、燙煨坑、鋒刃原與劍葉林等也。孤獨獄於門、柱、爐、繩等即十八地獄。
餓鬼道具外障者：雖見飲食受用之具，但為眾多甲士執杖守護，故無自在受用。具內障者：飲充腹之故，則於火熾燃。具擇負障者：飲食變為膿血與蛤蟆也。
傍生：分為大海中住者與所豢養、未豢養二散居者。此等愚蒙並受軀役、互相食啖之苦也。
阿修羅者：嫉忌鬥爭。
天處者：死緣及轉生苦惱之處。
人趣：生老病死之痛苦中也。
丙三、目的；
宜於諸輪回起出離心，獲得大覺不還要義也：《安息論》雲：“始終流連於劇痛苦中，仍然沒有解脫哀悲痛。”宗喀巴大師在《菩提道次第論》中亦雲:“中士道為厭離輪回故。”
如上所述，出離心之講授終。