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「法體」與「時間」關係之研究----以《俱舍論》與《順正理論》對「三世實有」之論辯為主  指導教授:李志夫;曹

志成

「三世實有」是聲聞乘佛教部派之說一切有部對「法體」和「時間」關係的主張。「法體」是指「法」的「體」。「法」(dharma)一詞有很多意義,但在這裡是指構成具體個物的物質性和精神性的構成要素。所謂「法體」就是指「法」裡面的一個底層的東西,是使這個「法」和那個「法」之間有所區別的根據,是「法」的作用現起的依止處,也是擁有此法體的「法」能成為實在的依據。具有「法體」的「法」,是實在的。


佛教基本上不把「時間」當作是實在的,也就是說,「時間」是沒有「法體」的。本篇論文所說的「法體」與「時間」的關係,乃是指「法體」在「時間」中的「持續度」。關於「法體」在「時間」中的「持續度」,說一切有部主張「三世實有」。「三世實有」是說:有為法的「法體」,在有為法的過去位、現在位和未來位,都是存在的,「法體」是永恆存在的。


和有部對立的另外一個佛教部派經量部,則主張「現在實有」。「現在實有」是指:「法體」只在「現在」才存在,有為法的未來位和過去位是沒有「法體」的。也就是說,說一切有部主張「法體」是永恆存在的,經量部主張「法體」是現在一剎那的存在。


俱舍論》的作者世親是在說一切有部出家的,不過他所寫的《俱舍論》其實是反對有部的「三世實有」思想 而支持經部的「現在實有」思想,所以引起了有部的反彈。屬於說一切有部的眾賢因而寫出《順正理論》,代表有部來反駁《俱舍論》對有部的批判。《俱舍論》和《順正理論》分別是「現在實有」和「三世實有」思想的成熟呈現,所以本篇論文特別以《俱舍論》和《順正理論》為文本,探討經部和有部對「三世實有」成立與否的論辯,以此呈顯佛教哲學對於「法體」與「時間」關係的思辯。


本文依據《俱舍論》〈隨眠品〉有關「三世實有」的論述,整理出四條進路來探討《俱舍論》和《順正理論》在「三世實有」成立與否問題上的論辯。此四條進路即:


一、有部視為正統的世友「位異說」,是否能成功說明過去、現在、未來三世的區別?如果「三世實有」思想脈絡下的「位異說」無法成功建立三世區別,那麼「三世實有」思想顯然就是不合理的。本文第四章即探討這個問題。


二、《雜阿含經》第79經和《杖髻經》是否可當成是「三世實有」思想的「教證」?如果是的話,有部「三世實有」思想便具有權威的根據,可依之判為正確的知識。或者說,另有經典能作為「三世實有」思想的「反證」,使「三世實有」的正確性得到權威的否定?本文第五章即探討這個問題。


三、認識活動是否必然以「存在」為對象?《雜阿含經》第214經所謂「有〔根、境〕二因緣生識」(大正2,頁54上)是否為必然的?如果上述能被證明為肯定的話,由於我們能認識到「過去有為法」和「未來有為法」,它們作為被認識的「對象」,所以「過去有為法」和「未來有為法」便是「存在」(sat),「三世實有」即成立。反之,如果「識必有境」和「識二緣生」被證明為非必然的,那麼有部就不能利用它們來證明「三世實有」。本文第六章即探討這個問題。


四、「異熟因」是如何在一段時間之後感得「異熟果」的?如果「現在異熟果」是由「過去異熟因」所「直接」生起,那就證明了「過去異熟因」的「存在」(具有法體);不然的話,便會有「果無因而生」的過失。然而如果「現在異熟果」是由「過去異熟因」「間接」相續轉變而成,那麼就不能以此證明「過去因」的「存在」了。本文第七章即探討這個問題。


對於《俱舍論》和《順正理論》在「三世實有」成立與否此一問題上的論辯,筆者認為《順正理論》對「三世實有」的辯護是不成功的。本文第八章即針對《俱舍論》和《順正理論》的「三世實有」論議來分別予以評論。《順正理論》的辯護是失敗的,但仍應肯定它對有部學說的發展及其文獻價值。 關鍵詞:  俱舍論 ; 順正理論 ; 世親 ; 眾賢 ; 三世實有 ; 法體 ; 時間 ; 有部 ; 經部 ; 識必有境  簡易查詢  進階查詢 

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李志夫所長

  化哲學博士). 論文題目:胡五峰的體用思想與佛教二諦思想的比較初探

 

中國文化大學/哲學研究所/96/博士/ 研究生:陳世賢   指導教授:李志夫;曹志成

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第一章 緒論……………………………………………………………………..1
第一節 研究主旨與背景…...……………………………………………..1
第二節 文獻回顧………..…………………………………..………………5
第三節 研究方法與進行步驟……………………………………….…..…10
第四節 本文各章要旨……………………………………………………..15
第二章 「法體」與「時間」的涵義………………………………………20
第一節 「法體」的涵義……………………………………………………20
第二節 時間實在論………………………………………………………...35
第三節 時間假名論………………………………………………………...44
第四節 結語………………………………………………………………...65
第三章 「法體」與「時間」的關係……………………………………….67
第一節 「三世實有」(一)--涵義與思想淵源……....………………...68
第二節 「三世實有」(二)--論據發展…………………………..………80
第三節 「現在實有」………………………………………………………98
第四節 「三世無體」………………………………………………………105
第五節 結語………………………………………….…………………...113
第四章 「三世」的區別……………………………………………………..117
第一節 有部四大論師對三世區別的說明…………..…………………..118
第二節 《
俱舍論》對有部正統三世區別說的批判……………………125
第三節 《順正理論》對有部正統三世區別說的辯護…………………135
第四節 結語……………………………………………………………….146
第五章 以「教證」論辯「法體」與「時間」的關係…………...……149
第一節 「三世實有」思想的「教證」………………………………….151
第二節 《
俱舍論》對「三世實有」思想所據「教證」的批判………157
第三節 《順正理論》對「三世實有」思想之「教證」與「反證」的解
析……………………………….167
第四節 結語………………………………………………………………181
第六章 以「認識所需條件」論辯「法體」與「時間」的關係……..186
第一節 認識所需條件與「三世實有」的證明…………………………186
第二節 《
俱舍論》對「三世實有」思想所據「認識條件」的批判…….190
第三節 《順正理論》對「三世實有」思想所據「認識條件」的辯護…..201
第四節 《順正理論》對「認識對象」與「三世實有」的說明………210
第五節 結語……………………………………………………………...219
第七章 以「業、果」論辯「法體」與「時間」的關係…………………224
第一節 「業、果」思想與「三世實有」的證明………………………....225
第二節 《
俱舍論》的「業、果」思想及相關「三世實有」批判……229
第三節 《順正理論》有關「業、果」之「三世實有」辯護…………245
第四節 結語……………………………………………………………….261
第八章 對《
俱舍論》與《順正理論》之「三世實有」論辯的評論…..263
第一節 《
俱舍論》與《順正理論》之「三世實有」論辯內容的回顧….263
第二節 對《
俱舍
論》與《順正理論》之「三世實有」論辯的檢討…276
第三節 《順正理論》在佛教思想史的地位……………………………284
第四節 結語……………………………………………………………….290
第九章 結論…………………………………………………………………..292
第一節 本文重點的回顧………………………………………………...292
第二節 「三世實有」思想的檢討………………………………………296
第三節 本文成果及後續研究展望……………………………………...301
參考文獻………………………………………………..……………………….304


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參考文獻
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 其它資料另見本文註釋


備註 :