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佛說阿彌陀經講話 一
佛說阿彌陀經講話
南亭老和尚講述
再版彌陀經講話序
南亭
阿彌陀經講話，乃余因應電臺廣播之須要而作，出版以來，已不知重印過幾次了。
按阿彌陀經之注解，以蓮池大師之疏鈔，藕益大師之要解，為典型之作，陽春白雪，後人所為，無有逾於此者。餘之講話，亦不能例外。然下裏巴音，或為普通初心學佛之士所易接受，多次再版，或以此也。
阿彌陀經，為持名念佛之基本教育。因持名而生西方者，何止千萬。所以持名之功德，印光大師文鈔及嘉言錄言之綦詳，此不再贅。
今請與一實例，為讀者諸君起信：余有皈依弟子楊宗鼎，法名本鳴，其夫人黃文輔，法名本成。全家住台中。五十二年，余講經於台中佛教會館，同時皈依，此後，即專門持名念佛。
五十六年秋，全家移民去美，子女皆成家立業，夫婦除念佛外無他事，尤以本成精進，日誦佛號四萬聲。八年來風雨無間，從不稍輟。前兩月雖飯後嘔吐數次，醫藥有靈，旋亦痊癒。本（三）月八日，晚飯後，夫婦相約出外散步，本成坐廳中沙發上持珠念佛如故，本鳴則房間取衣服，及至出來，本成頭部稍偏垂，捫之則咽氣矣！
阿彌陀經上說：‘若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日......若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土’。本成之逝，雖未見‘阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前’。然臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。則蔔其往生也必矣！
今佳裏佛教居士林，為接引初機，從事念佛，欲影印餘所寫之彌陀經講話，並先敍言，因寫此故事以歸之，蓋亦‘彼人也，餘人也，有為者，亦若是而已矣’之意焉！
中華民國六十四年五月於臺北
序文
吾人自無始以來至今生，迷真認妄，背覺合塵，起諸煩惱，造作惡業，沉淪生死，枉入諸趣，輪回六道，無有了期。所幸大覺世尊，垂無緣慈，示同體悲，應現世間，成無上覺。說法四十九，化導迷情，從迷向悟，返妄歸真，超出生死，解脫輪回，契悟無生，永證真常。唯因眾生，根性非一，受度因緣而有差別。如來施教，八萬四千，法門雖多均可入道。方便多門，歸元無二，時於末世，受化更難。選契機者，莫若淨宗，三根普被，賢愚鹹宜。具信願行，即得往生。雖崇三經一論，唯彌陀經，簡便易行。專持名號，繫念一境，心不散亂，決定往生。橫超三界為勝。古德注述，種類繁多，無不善美，凡有受持咸皆蒙益。
今有華嚴蓮社創辦人南亭老和尚，釋《佛說阿彌陀經講話》一書，文辭顯暢，論理清澈，淨土教義，闡發無遺，誠為今時難得佳作。吾在於南亭老和尚《阿彌陀經講話》內，得知他老人家宣講這一部《阿彌陀經》，動機有三：第一、佛教經典太深太廣，但是懂得了這部經，至少對於佛教中的淨土宗也有了相當的認識。第二、這部經容易瞭解，若能抓著本經的核心依教奉行，無疑的《阿彌陀經》是一部最好的修行指南。第三、修行的方法很多，但是在個人修行上說，還是以《阿彌陀經》持名念佛的方法最方便、最穩當；所以希望蓮友們能把念佛求生淨土的法門弄懂。此外，理由也有三點：第一、希望念佛的蓮友們能夠明白本宗立名的意義，同時老和尚也說明自己是淨土宗的。因此可以循名責實的負起弘揚本宗的責任。第二、《阿彌陀經》是說明極樂世界的莊嚴、佛及眾生的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱讚淨土法門，以及世尊勸我們發願，往生極樂的勸詞。第三、念佛法門幾乎是中國其他各宗門人兼修的法門。原來老和尚著實弘揚淨土宗。發現此釋，為欲法寶不絕慧命永傳，值得倡印發行流通。尚希淨業者，各備一冊，玩索有得，必如饑者得遇醍醐，莫不法喜充滿矣。
學僧福定于阿里山穀青岩元亨寺
中華民國九十二年八月六日
佛說阿彌陀經講話
講者釋南亭法師
——備供佛教之聲佛學講座廣播
各位聽眾！今天開始和各位宣講‘佛說阿彌陀經’。我要宣講阿彌陀經的動機，大概有下列的幾點：
第一點，我經常聽到一般在家學佛的居士們，都異口同聲的說：佛教的經典太深也太多，不容易看得懂，也不容易看得完。為了對治這一類的人，所以宣講阿彌陀經。因為阿彌陀經，在理論上比較單純，在事相上也是因人之病，而投其所好；經文的本身也很短，多數的人都可以背得出的。懂得了這一部經，至少對於佛教中偉大的淨土宗，有了相當的認識。
第二點，學佛的人貴在實行而不重知解。知解是教化他人的工具，在負有宏揚佛法責任的法師，或自願發心弘揚佛法的居士，當然是知道的越多越好；如在個人方面，急求解脫，以超越生死苦海為目的的話，那彌陀經是修行最好的一部指南，也是最容易瞭解的一部經。瞭解了本經，抓著重要的核心，依教奉行，其他的經論懂與不懂，都不生多大關係。
第三點，上面已經說過，學佛重在實行，而實行的方法，說起來也很多。書寫、讀誦、受持，為他人演說；修觀，修禪，持律，修密，身內身外財產的佈施，都是自利和利他的修行。但是在個人修行上說：還是以阿彌陀經，持名念佛的方法，最方便，最穩當，古今來不知有多少人，因為宗派或思想的不同，對於淨土宗的持名念佛，在口頭上，在文字上，加以無情的攻擊。但念佛的一門，永遠是穩如泰山，屹立不動。我以為宏宗演教，因勢利導的方便，還是需要的。因為念佛的人多，所以我來講阿彌陀經，使念佛的道友們，把念佛求生淨土的法門，弄得更清楚一點。
有這三點理由，所以我準備講阿彌陀經。
在未講以前，還有幾點應當預先向各位說明的：
第一，佛教的內容，大小乘可分為十宗：十宗當中的禪宗、淨土宗、律宗、密宗，都是側重實行的。我們現在所講的阿彌陀經，就是四宗當中的淨土宗，又稱念佛宗或蓮宗。淨土是從所求的目的上說的。阿彌陀經上說：是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。念佛宗的名詞，是就能修的方法上說的。阿彌陀經上說：舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，這一句執持名號，就是念佛宗定名的根據。蓮宗呢，蓮就是蓮華，蓮華出生於污泥，他能亭亭玉立，一塵不染。每當朝陽初升，玉露正凝的時候，他那微妙的芬芳，要以極細極靜的心情，才能領略到他的香潔。所以宋朝有一位周濂溪先生，特別愛好蓮花，他把蓮花比喻為君子，在污泥而不染。的確，蓮華真正的夠得上稱為君子。佛教採取他這在污泥而不染的高潔品格，拿他來比喻念佛的人，雖然身在五濁惡世的人群當中，但他的身心已如在污泥的蓮花而一塵不染了。同時在無量壽經，十六觀經裏，都說念佛或觀佛的工夫做成功了，壽命終了以後，可以托生於蓮花中，變化而為人的形象，見佛聞法，悟無生忍，淨土宗的術語，叫做蓮花化生，還有極樂淨土地面上的風景中，有七寶砌成的水池，池中有青、黃、赤、白的各色蓮華，大如車輪，微妙香潔，這是極樂淨土中莊嚴無比的特色。因此種種，所以淨土宗又名蓮宗。是凡念佛的道友們，都應當明白本宗立名的意義，同時也不妨坦白承認我是淨土宗，可以循名責實而擔負起本宗的責任來。
第二，淨土宗的根本經論，為三經一論。三經是：無量壽經，觀無量壽經（就是十六觀經），佛說阿彌陀經。一論是天親菩薩的往生淨土論。無量壽經是說阿彌陀佛，在過去世中，世在自在王佛座下出家為比丘，名字叫法藏，發四十八大願，依願修行，才得成佛，由他的願力，建設了清淨莊嚴的極樂世界，接引九品往生的眾生。十六觀經裏是指示我們用觀想的方法，觀想極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛和觀音勢至二大士的相好。阿彌陀經是說明極樂世界地面上的莊嚴，佛及眾生壽命的無量，發明持名念佛，得生淨土，六方諸佛稱讚淨土法門，以及釋迦世尊勸我們發願，願生極樂的勸詞。淨土論說明求生淨土，不只是為的自了，而是為的救度眾生。
第三，念佛法門，雖然創自釋迦世尊，但在印度並沒有暢行。佛教傳到中國來在東晉的時候，江西廬山慧遠大師，才開始組織蓮社提倡念佛，有十八高賢參加的嘉話流傳。經過善導，永明壽，蓮池等諸大師的宏揚，乃成為專宗，也是中國佛教的特色。而且禪宗、律宗、天臺以及其他各宗的人，很少不兼修念佛法門的，所以念佛法門，幾乎成了共修的法門，以上的幾點，凡是念佛宗的人，都應該知道的。
第四，過去講妙慧童女經的時候，有人建議我，把經文丟開，順著經文的意義，譯成語體文來宣講。但我幾經考慮，那不是尊佛重法的辦法，所以講彌陀經，我還是依靠了經文，每讀一段經文，先把經中的名詞，一一提前解釋，而後再連貫起來說一說，或再加一點其他的發揮，總求各位聽眾容易瞭解為原則。我也不規定個什麼體例，因為我不預備出版，以求藏之名山，傳諸不朽。假如有錢，把他印出來，那也只是供給中國佛教會，廣播組，各電臺廣播，或初機學佛者作一參考罷了！這要請各位聽眾原諒的！
現在開始講經，第一先講本經的題目：
佛說阿彌陀經
佛，依印度的原名，應當稱佛陀。佛陀譯成國語為覺者，他是人類中澈底覺悟宇宙人生真理的一個人，有自覺覺他，覺行圓滿，三種覺悟的不同，十方諸佛，皆可稱佛，這裏是專指的釋迦牟尼佛。說，就是用語言來表達事理。阿彌陀，是西方極樂世界，教主的聖號，譯成國語是無量，在本經裏稱為無量光，無量壽，其實佛陀的本身什麼都是無量的。經字，是常久的意思，譬如我國孔子所刪定的詩、書、禮、樂、都叫做經。因為那裏邊講的道理，憑你在人事上有多大的變化，他那理論是不能變更的，假如隨便的變更，那天下就要大亂了。所以說：經者常道也。還有、經，就是縫衣服的線。都如我們念佛的數珠，一百零八顆，拿線把他聯貫起來，他就永遠在一起，不會散失，文字就比如一根線，用文字把許多理論，事實記載下來，他也永遠不會散失，所以叫做經。合攏起來說：釋迦牟尼佛對大弟子舍利弗說的這一部經，這一部經裏，是講阿彌陀佛接引眾生往生西方的道理，所以叫做佛說阿彌陀經。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
因為這部經，本來是印度的梵文，怎麼會變成中國文，而傳流到現在，供我們閱讀呢？這就是在我國姚秦的時候，有一位博通三藏的法師，名字叫鳩摩羅什的，是他將梵文翻譯成中國文的。
姚秦，姚是秦國皇帝的姓，秦是姓姚的做皇帝時的國號，因為我國在東晉以後，全國大大小小分裂成很多的國家，有一個姓苻名堅的人，他竊據了陝西的長安，設立了政府，他做皇帝，國號就叫秦。後來他因貪心不已，帶了全國的兵馬，攻打建都南京的東晉國，誰知一仗打敗了，就沒有能回國，被他手下的大將，在半路上殺死，那位大將姓姚名萇。姚萇殺死了主子苻堅，竊奪了皇帝的寶座，所建的國號，也叫做秦。因此後人，稱苻堅的秦叫苻秦，又叫前秦；稱姚萇的秦叫姚秦，又叫後秦。姚秦的名字就是這樣來的。
什麼叫做三藏呢？釋迦牟尼佛說的話，經後人記載下來叫做經藏，佛為弟子們防非止惡起見，制定了不殺、不偷盜、不邪淫之類的許多戒條，如四分律五分律等這叫做律藏，猶如國家的法律。弟子們對於佛經戒律，有所發揮，寫下來的著述，叫做論。如大毗婆沙論，瑜伽師地論等，就叫做論藏，這三種書為什麼都叫藏呢？藏者，收藏或含藏的意思，這裏面含藏了許多寶貴的理論。法師的法字，是方法和真理，經律論三藏裏面，所指示我們的都是修行的方法，或真理的說明。師者是模範，是凡能夠通達真理，依方法修行並且能夠宏揚佛法的出家人，就稱為法師，所謂以法自師，又能以法師人，是為法師。那末！這位鳩摩羅什，就是通達三藏自利利人的法師。
然而鳩摩羅什法師，究竟是怎樣的一個人物呢？這卻是一個很好的故事，讓我來慢講給各位聽。
鳩摩羅什，譯成國語是童壽，言其在童年的時候，就有老年人的道學。他的原籍是中印度，出生在龜茲國，（龜茲，音鳩慈。）龜茲，在我國新疆省的西邊。他的父親是鳩摩羅琰，鳩摩羅琰因遊歷到龜茲，龜茲國王慕他的品性德學，就留他助理國政，並且把長公主嫁給他為妻，後來就生下這位聖子，為佛教的一等大師。鳩摩羅什在孩童的時候，曾跟隨他的母親到佛廟裏燒香，佛的香案前，有一口鐵缽，鳩摩羅什無意中把它舉起。繼而一想，這樣一口大鐵缽我怎能夠舉起？鐵缽亦隨即墜落到地上，於是他悟到一切惟心之旨。不久他的母親感覺到富貴榮華，只是一場春夢，如果不趁這年富力強的時候，努力修學，求得一個永久的歸宿，豈不孤負了這大好的人生。恰好這時候他的父親也已去世，於是他和他的母親便都出了家。這時羅什法師差不多才七歲的光景。他母親帶他各處參方訪道，母親不久證得三果阿那含的聖位，他也通達了大小乘三藏，他的聰明智慧，震動了五印度的學者。某一天母子二人，在路上行走，偶爾遇到一位大德高僧。這位高僧，相貌奇偉。他看到羅什法師，也很驚奇。拿手撫摩著羅什法師的頭，口裏稱歎著說：這小沙彌如三十歲不破戒，當為人天師範，弘提大乘，將有不可思議的功績。羅什法師，本來就有超人的志趣，經過這高僧的印證和鼓勵，因此就更加奮勉。不久他的母親去世，在未去世以前，曾撫羅什法師之背，歎息著說：我不久于人世了，兒的因緣當在東方，但佛法雖然因兒而流通，但與兒自身不利。羅什法師很悲泣的向母親說：母親放心，但得佛法流通，兒雖粉身碎骨，也在所不辭！他自從母親去世以後，他孤身獨游，因母親曾說他的因緣在東方，他就漸漸向東走來，仍然走到龜茲國來。龜茲國王老早聞他的大名，而且是國家的姻親，就把他留下看作國寶，極其優待，並且請他講學。
前面不是說過嗎？這時候的中國，亂得不成樣子，英雄豪傑，各霸一方，稱王稱帝，各不相下。這許多國家中，有一位姓苻名堅的，割據陝西，建都長安，國號叫秦。兵強馬壯，人材也很多，曾因宰相王猛的治理，國境之內，倒還也算做太平。在這時大秦國裏，往往於夜裏，遠看西南方毫光燭天，大家都以為希奇。經太史官的占卜，上奏秦皇苻堅說：西南方有大智慧的聖者在那裏，在方向上推起來，應當是龜茲國。秦王苻堅說：我早知道有鳩摩羅什法師，其人智慧過人，學問出眾，他正在龜茲。我當派兵向龜茲國王商請，如其不允，就把他的國家消滅了。於是就差大將呂光，帶了幾萬兵，一路浩浩蕩蕩，向著龜茲進發。
秦王苻堅，遣派了呂光以後，心不知足，倚仗著自己兵馬眾多，認為東晉國的百姓，不能沾到王化，很以為遺憾。其實想併吞東晉，遂起兵攻打晉國，想不到遇到了東晉的謝安，不動聲色的把他七十萬人馬打得一敗塗地，苻堅的大將姚萇，本來奉命鎮守秦國，因苻堅吃了敗仗，頓然生了壞心眼兒，認為可取而代也。遂起兵截住了他的歸路，並且把他殺死，篡奪了他的皇帝尊位，國號仍舊叫秦。
呂光帶兵到了龜茲，向龜茲國王，索取羅什，龜茲國王當然不肯。還是羅什法師知己知彼，知道龜茲國小敵不過呂光，犧牲小我保存國家，還是上算的。國王因羅什法師的建議，乃忍痛割愛，灑淚而別。呂光奉羅什法師回國，到了涼州地方，探報姚萇已殺死秦王苻堅，佔據皇帝位，他就屯兵涼州。自立為涼王，國號就叫做涼。羅什法師也留在涼國，在留住涼國的期間，他學會了漢文漢語以及中國的文史哲學。
等到姚萇死了，他的兒子姚興即皇帝位，才想起呂光迎請羅什法師的事。於是又派兵攻打涼國，消滅了呂光的兒子呂隆。把羅什法師迎回秦國，奉為國師，供養於逍遙園，招集國內有道學的僧眾，幫助他翻譯佛經，譯場的人數多至三千。最出名的是：僧肇、僧睿、道生、道融，稱為什門四傑。先後翻譯經論，共三百八十餘卷。流傳最廣而為人所愛讀的要演算法華經、維摩詰經、金剛經，以及現在講的阿彌陀經。
在翻譯經論的期中，皇帝姚興，常常到譯場參觀，或幫助校正字句，或和羅什法師閒談。姚興對於羅什法師的智慧，可算崇拜到極點。他有個最有趣味的想法，他認為法師這樣大的智慧，如果死了，則智慧種子就斷絕了。於是選了十個宮女，強迫法師接受，要他傳下智慧種子。法師為維持佛法，不得而已的受了。因此就另外建築了華麗的住宅，供給他居住。過去高僧說他會破戒的話，到此也應驗了。這一段事實，是佛教歷史上有的。
但還有一段羅什吞針的說法，就是因為羅什法師與宮女同居，引起一班青年僧的誤會，以為戒律可以不守。羅什法師急了，因為戒律是佛教的基礎，沒有戒律就沒有佛教，這個規定不能不維持。所以羅什法師有一天，陪著大眾吃飯的時候，他裝了一碗縫衣服的針，一口一口的把他當飯菜吞下去。大眾見到這個奇異的舉動，都驚得目瞪口呆。羅什法師開示大眾說：你們能這樣，就可跟我學，而不需要戒律。如其不能的話，應當謹守戒律。這是千古流傳的一段嘉話。
羅什法師將要入滅以前，曾經對佛發願說：如果我所譯的經論，不違背佛意，則我死以後，我的舌頭不會因焚身而燒壞。後來他入滅以後，為他火葬，果然舌頭完整，據說羅什法師，是七佛譯經之師，足見他所譯的經，至今為人所歡迎，當然是生有自來，非為等閒了。
各位聽眾！佛說阿彌陀經，上次已將經的名字和翻譯人的名字講過了，今天開始講經文。經文開頭的三句，是：
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
這三句話，簡單的說：就是，如這一部阿彌陀經，是我阿難親自從釋迦牟尼佛那裏聽來的。在什麼時候，在什麼地方呢？有一個時候，我們的釋迦牟尼佛，居住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏說的。
如是我聞，這幾句話，似乎是每一部經上都有的，好像儒家的大學、中庸、論語，開口都有個子，程子曰，或子曰，這就是表示大學中庸開端數語是程夫子說出來的，論語，多半是孔夫子說的，佛經上有一個如是我聞，就表示是佛說的。
佛經固然都是佛說的，可是佛在說經的時候，當時並沒有記載下來，當釋迦牟尼佛將要涅槃的時候，阿難尊者是佛的堂弟，在佛的左右，充當了三十年的侍者，他的記憶力很強，他對佛說的經，差不多都記得很清楚。所以釋迦牟尼佛，每一部經說完的時候，都囑付他將來負責流傳。現在眼看釋迦牟尼佛，將要涅槃了，他哭得很傷心。有一位同學師兄弟，名字叫阿泥樓豆的，勸導阿難說：阿難！這不是哭的事，諸佛的涅槃，這是必然的道理，哭有什麼用呢！佛一向很看得起你，常常叮囑你流通他的教法。現在他老人家要離開我們了，你應當去請問他老人家以後的事怎麼辦。阿難這才如夢初醒的，揩揩眼淚水，向阿泥樓豆尊者說：師兄！我的心亂得很，我不知從什麼地方問起，請你教我罷！阿泥樓豆尊者說：我教你去請問他老人家四點：
第一、佛在世的時候，我們大家皆依佛住，佛涅槃以後，我們依靠什麼？第二、佛在世的時候，我們以佛為師，佛涅槃以後，我們以誰為師？第三、一般不守規矩的師兄弟，佛在世的時候，有佛降服他們，佛涅槃後，我們用什麼辦法？第四、佛所說的一切經典，我們將來記錄的時候，在經文的頭上，應當安一個什麼符號？以取信於天下後世的人。
阿難尊者，接受了阿泥樓豆尊者的指教，走到佛的床前，行過了禮，合起掌來，以上面的幾個問題，提出來請問。
釋迦牟尼佛，讚歎阿難陀說：阿難！你好！你好！你能擔當大事。現在我告訴你：第一、佛涅槃以後，你們大家，皆依四念處住。第二、佛涅槃以後，你們皆以戒為師。第三、一班不守規矩的師兄弟，你們不要理他，不和他同住。第四、一切經文的前面，皆要安插‘如是我聞’，一時佛在某處，和些什麼人在一塊兒就好了。
各位聽眾！前面的三點，我們不去講他，第四點，就顯出每部經典前面的如是我聞是怎樣的一個來由了。
至於安一個如是我聞，有什麼作用，現在且不去講他。僅照文義方面來說：就是如像這一部經，是我阿難親自從佛口裏聽來的。在什麼時候？從什麼地方聽來的呢？一時，就是有一個時候。為什麼不指定是某一年或某一日呢？因為佛說法的地方，有在天上，有在龍宮，有在人間。人間又有幾十個國家，每一個國家的曆法，又不盡相同，如果記實了，反而顯得亂七八糟。所以直截痛快的定個一時，就是說者可以說，聽者亦要聽的時候。‘佛在’的佛，就是指我們的教主釋迦牟尼佛。佛在什麼地方說的呢？佛在舍衛國。舍衛國是中印度的一個國家的名字。舍衛國有一大花園，叫做祇樹給孤獨園。佛說阿彌陀經，就是在這裏說的，說起這個祇樹給孤獨園來，到也是很有趣味的事。祇樹的只，是舍衛國王的太子，名叫只陀。給孤獨，是舍衛國王宰相的名字，他是一個慈善家，他的財產豐富，人很慈悲，經常喜歡救孤恤貧，所以全國人都稱他為須達長者。須達，譯成國語，就是給孤獨的意思。給孤獨長者，因為到王舍城的宰相家，為他兒子定親事，奇巧遇到他親家翁請佛供養說法，給孤獨長者，親眼見到釋迦牟尼佛的威儀相好，大眾弟子，彬彬有禮，雍容自在。又聽到釋迦牟尼佛的說法入情入理，從心底上生起了無限的恭敬與仰慕。於是請他的親翁介紹，禮請釋迦牟尼佛到舍衛國去說法，釋迦牟尼佛是有求必應的，馬上囑付他說：你回去將精舍建築好，我隨後就來。給孤獨長者歡天喜地的回到本國，馬上選擇地點，準備材料來大興土木。但適合條件的地點，實在找不出。最後找到只陀太子私人所有的花園。那花園既為太子所有，當然是既寬且大，不離城市，又不在城市，可以說是城市山林。花園裏是樹木蓊鬱、百花具備，池沼水鳥，亭臺樓閣，式式俱全。給孤獨長者，歡喜讚歎不已。但是，這園子是太子的私產，他又是半個主子，怎好向他開口呢？然而因為請佛說法，逼不得已，走訪只陀太子，先把釋迦牟尼佛稱讚一番，然後，把這問題提出來，很婉轉的向他商議。只陀太子起初堅執不允，經不起他一再的要求，於是想在金錢上把他難住。因而和他說道：你既堅決要買我的花園，你能把地面上鋪滿了金子，我就給你。給孤獨長者，一聽到太子開出價錢來，滿心歡喜，很乾脆的答應他說：照辦，照辦，長者回到家裏，抱金庫打開來，飭令工人，不到幾天，真的拿金子把地面上鋪滿了，然後請太子親自去驗收，太子起初不相信有這回事，但事實勝於雄辯，走去一看，真的滿園金光閃燦，不禁大吃一驚。然而言既出口，收不回來，只好做個人情。同時也欽佩他仰慕釋迦牟尼佛的誠懇，想必釋迦牟尼佛是個了不起的人，不如也行個佈施。於是向給孤獨長者說：好罷！你既出金子買了我的地，我把地上的樹木花草，一切的設備奉送，就算是我的功德吧！給孤獨長者，大喜過望。因為是給孤獨長者的園子，只陀太子的樹，所以就叫做祇樹給孤獨園，給孤獨長者園子買好了，畫好了圖樣，還請舍利弗尊者來監工指導。後來，釋迦牟尼佛在這園子裏，住了不少的時候，說了很多的經，度人無量。所以經上說：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。給孤獨長者，真是大功德啊！
與大比丘僧，千二百五十人俱。
從與大比丘僧起，一直到及釋提桓因等一大段，皆是說明當時在祇樹給孤獨園裏的一班聽眾。佛的說法，都是說給弟子們聽的，沒有聽法的弟子，佛說給誰聽呢？當時在祇樹給孤獨園裏的聽眾，有比丘眾，菩薩眾，天上的天眾。與大比丘僧，就是指明了三眾中的一種。千二百五十人俱、是標明比丘僧的人數。
與者，和也或同也。就是佛不只是一個人，還和了一班大比丘僧，都住在祇樹園裏。什麼叫做比丘僧呢？佛的弟子有四種：一比丘僧，二比丘尼，這是出家的男女弟子；三在家男居士，四在家女居士。與大比丘僧，是表示出家的男眾。比丘譯成國語，是乞士，怖魔，破惡的三種意思。佛的制度，出家的男女，不許保有財產，不許做官，做生意，甚至種田，應該乞化為生。因為這樣才可以專心用功辦道，所以叫乞士。怖魔者，魔是壞人，因為比丘，不蓄財產，正直守戒，壞人沒奈何他，而且都怕他，這就是一正改百邪的意思。同時比丘必須遵守佛所制定的二百五十條戒，不做一切惡事，所以叫破惡。具備這乞士、怖魔、破惡的三個條件，才能叫做比丘。不過乞士的生活，在中國的風俗上是行不通的，所以佛教傳到中國來，出家人的生活方式就改變了。但是，如果把怖魔，破惡的兩個條件保持完整，仍不失為佛教的好人。這一班比丘為什麼皆稱大比丘呢？大字固然是一種尊貴的稱呼，如大中華民國的大。同時這一班比丘不是僅僅乎學小乘自利的人，他們都能發菩提心利益一切眾生的，所以稱大。比丘僧的僧字，譯成國語，是和合，就是遵守佛戒，和合同住的意思。然而這一班大比丘僧有多少數目呢？千二百五十人俱。俱者就是同住，這一千二百五十人，是經常跟著釋迦牟尼佛在一起住的。
皆是大阿羅漢，眾所知識。
上面這千二百五十人，都不是一般普通的出家人，他們都是已經證到大阿羅漢果的聖人。他們的名字、人品、道學，都是大眾所知所識，而公認他們為了不起的人了。
什麼叫做大阿羅漢呢？阿羅漢譯成國語是‘無生’‘應供’‘殺賊’。比丘是羅漢的因，羅漢是比丘的果。按殺盜淫妄，是生死根本，比丘奉行佛所制定的戒條，淨修梵行，斷去了生死的根苗，證得了阿羅漢以後，不再受生受死，所以叫無生。貪嗔癡愛的煩惱，能夠賊害我們的法身慧命。比丘奉行佛戒，用禪定的工夫，控制住自己的心理，如看守猿猴一樣，斷盡了煩惱，猶如將盜賊殺死，再不被他破壞，所以叫殺賊，阿羅漢，在當比丘的時候，專行乞食的生活，勤修梵行，不起貪嗔癡，不造殺盜淫，所以到了證果以後，應當受到天上人間的供養，所以叫應供。這等於一個對國家民族有特殊貢獻的人，應當由政府擔負他的生活費用一樣。大者，因這千二百五十阿羅漢，皆是群眾中的上首，有輔助世尊，弘揚教法的功勞，所以稱大。既然是群眾中的上首，當然為眾人所知所識，所以又稱眾所知識。
長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿冕樓馱。
上文說：皆是大阿羅漢，眾所知識，哪末！是那些阿羅漢呢？由長老舍利弗以下，共舉出十六位阿羅漢來做代表，代表一千二百五十位大阿羅漢。阿羅漢，我們經常都稱羅漢，大廟的大殿上兩旁邊所供的那一排一排的金人，那都是羅漢。我們的習慣，稱這許多阿羅漢叫尊者，就是說：他們都是很尊貴的。下面我都稱他們為尊者，請各位記住。這十六位尊者，讓我一一講給各位聽：
第一位、長老舍利弗。長老，是年紀很大，修行的年代很久，道德學問，都居在一等的地位，所以稱為長老。但長老的這個尊貴稱呼，不只是舍利弗一人，第二位也可以稱長老目犍連，乃至第十六位長老阿冕樓陀。所以長老的兩個字，是一直貫下去的。
舍利弗的舍利，譯成國語是鶖鷺，弗字譯成國語，是兒子的子。鶖鷺是一種鳥兒的名稱，這一種鳥兒的眼睛銳利得很。舍利弗的母親，生下來眼睛像鶖鷺一樣的銳利，所以取名叫鶖鷺。印度人又有帶上父母名字而為兒女取名字的風俗，因為舍利弗是鶖鷺的兒子，所以叫鶖鷺子，有時略去一個字就叫鶖子。
舍利佛的母親，很有學問，辯才也好。舍利弗的母舅，學問更大。常常歡喜與舍利弗的母親辯駁道理，但總是舅舅打勝仗。自從懷了舍利弗在肚裏，他母親就常常勝利，他母舅考慮到，他現在懷了外甥在肚裏，智慧頓然的大了起來，這外甥必定是個大智慧的人，假如他出世長大了，我和他辯論起來，到那時辯論不過外甥，豈不丟人。於是入山十八年，專門讀五印度的書，連指甲都沒有空來剪，指甲長得很長，所以後人都叫他做長爪梵志。舍利弗出世以後，八歲就讀遍了五印度的書，十六個國家裏的學者都講他不過。可是舍利弗並不以此為滿足，他和目犍連兩人是好朋友，兩個人曾經互相約定說：我們如果遇到更好的法門，都要互相告訴，不得獨享。有一天，目犍連在路上碰到一個著袈裟的比丘，手上拿了錫杖，走在路上，嘴裏唱著了。他唱的是：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。目犍連聽到這幾句話，直如轟雷一樣，震動了他的心弦，覺得從來沒聽見過，馬上心開意解，證入了緣生的性理，成了阿羅漢。隨時請問那比丘的名姓。比丘說：我叫馬勝。又問，你這話是那裏學來的？比丘說：是我師釋迦牟尼佛獨特的見解。目犍連很快的找到舍利弗，告訴他這話，舍利弗一聽也頓然大悟。兩人於是同去見佛，隨時出家當了比丘，七天就精通了佛法，所以佛稱他為智慧第一。並且把他們各各所領導的學生，也都接引出了家，都在千二百五十人之內。
舍利弗的母舅，長爪梵志，等他讀好了書，回來準備和外甥辯論的時候，舍利弗到已經隨佛出家了。他不相信，他以為還有什麼人的智慧，能超過他的外甥，那真是怪事。於是去和佛辯論，辯論的結果，是慘遭失敗，他因而也出了家，當了比丘。這是舍利弗出家的故事。
各位聽眾，阿彌陀經在上次已將長老舍利弗一句講完，今天講到第二位尊者‘摩訶目犍連’。
摩訶譯成國語，為大小的大。目犍連，譯成國語為采菽氏。連貫起來說：就是大目犍連，或大采菽氏。這位尊者，在釋迦世尊座下的諸大弟子中是神通第一。
其實，目犍連是姓，他的名字叫拘律陀，拘律陀是樹木的名字，他的母親沒有兒子，因禱告拘律陀樹神而生的，所以就叫他拘律陀。什麼叫神通呢？神者變化莫測，通者無障無礙。比如說：我們生下來是男人，決不會頓然變成女人；生下來是女人，也不會頓然變成男人，得神通的人。可以隨意變化，所以叫變化不測。我們走起路來，稍遠一點的就得要乘車；遇有江河阻路，必得要乘船。即使現在有飛機，可以飛越海洋、高山峻嶺，但還離不開物質，機件失靈，馬上就出亂子。何況乎一道牆壁，就能阻礙我們的出路；一張紙頭的障隔，我們就看不見。得神通的人，飛行自在，山河不能為阻，眼睛能遠視，耳朵能遙聞，所以說：無障無礙謂之通。目犍連尊者，曾經降過毒龍。和外道鬥法，曾經移過山。琉璃王誅釋種的時候，他曾把佛陀的親戚故舊，攝在吃飯的缽裏，伸手舉到梵天以上，而想救活他們，所以叫他做神通第一。
第三位尊者是‘摩訶迦葉’。
摩訶，仍然譯為大，迦葉，譯成國語為飲光，是他的姓，名字叫畢波羅。在釋迦世尊的大弟子中，是頭陀第一。
為什麼姓飲光呢？因為他在過去世，曾經充當過冶金的技術師。他和一個女人，把自己所藏的一點金子，莊嚴佛像，所以感到生生世世，身上總是有閃爍的金光。而且這光都比其他有光的人大，等於能吞滅其餘的光，所以叫飲光。頭陀第一的頭陀，譯成國語為抖擻或者苦行，也可以說抖擻精神，修行苦行。苦行，就是在享受上都是很苦的。譬如住是住在寂寞的山林。吃只是中午吃一餐，還要自己去乞化。穿的只是規定的三件衣裳。夜間在亂墳灘上打坐。因為人類都有同樣的欲望，這欲望就是官做得高，薪俸拿得多，使得闔家眷屬，生活美滿。經商的，種田的，做工的工作儘管不同，而豐衣足食，高貴的享受觀念，則無不同。一人如此，人人如此，則此爭彼奪，勝者笑，敗者哭，造成社會的不安。所以佛的制度，把出家比丘的生活，減低到最低的程度，而行頭陀行的比丘，他們的生活，則更為艱苦，差不多連一間茅蓬都沒有。山林水邊，墳墓之旁，那裏都可以住上一宿，他照樣活上個百兒八十歲。人類不合理的欲望，好像是與生俱來，用高壓的手段是沒有用的。佛教徒的質樸生活，乃是以身作則，具有一種釜底抽薪作用。像迦葉尊者這樣的苦行，以極普通的生活作比較，還要更苦到幾倍，可是他一直到老，都堅持著這苦行的生活。雖然釋迦世尊，可憐他的年老，命令他放棄苦行，他都不肯。因此釋迦世尊，特別看重他，將正法眼藏傳給他，而為禪宗的第一代祖師。後來釋迦世尊涅槃以後，他又負責召集得神通的諸大阿羅漢，將釋迦世尊所說的經藏，所制的戒律，一一結集起來，一一傳到現在，這都是迦葉尊者的功勞。迦葉尊者，既經結集三藏以後，把正法眼藏傳給阿難尊者為第二祖。他就捧著釋迦世尊傳給他的金襴袈裟到南天竺，雞足山中入定，等待彌勒佛下生人間，將這袈裟傳給彌勒佛。我們看，迦葉尊者為佛教的一片苦心，多麼值得我們景仰啊！
現在又講到第四位尊者‘摩訶迦旃延’。
摩訶是國語的大。迦旃延，譯成國語為文飾，文章的文，裝飾的飾。在釋迦世尊的諸大弟子中，他是論議第一。
論議，就是運用語言文字，反復辯論一切的事理，如果我們討論一件事理，不運用語言文字的技術，而直率的說來，或詞藻不夠美麗，理由不夠充足，就不能使讀者聽者，心悅誠服。迦旃延尊者，演講的技術，特別高明所以大家都尊稱他為文飾。而釋迦世尊也讚譽他是說法人中，最為第一。這光榮的頭銜，等於現在的贈送博士學位一樣。
曾經有無神論者的外道，詰問迦旃延尊者說：你們以為人死而靈性不滅，那末，人死了以後，如果是受苦的話，不是應該還回到人間來麼？迦旃延尊者說：這譬如犯罪的人，已經判了死刑，他還能回到家裏來麼！外道又問：人死了以後，如果生在天上，行動是自由的，總應該回到人間來看看吧，迦旃延尊者說：人間是苦海。譬如一個人，墮在糞坑裏，既然跑出糞坑，決定不會再回到裏面去的。人死如果生了天，那肯再回到這像糞坑一樣的苦海裏來呢？這都是迦旃延尊者，善於議論的證據。
第五位尊者是：‘摩訶拘絺羅’。
摩訶譯大如前。拘絺羅，譯成國語是膝頭的膝，合攏起來說就是大膝。大概這位尊者的膝頭很大，從形貌上的特徵而定的這個名字。他在釋迦世尊座下的諸大弟子中，是答問第一。
拘絺羅尊者，是舍利弗尊者的母舅，這在講舍利弗的時候，曾經講過，他因姐姐懷了肚子，就辯論他不過，就預先知道他這外甥將來智慧一定很大。所以馬上發憤遊學，充實學問，以便將來好和他的外甥辯論。因此他忙得連指甲都沒空剪，所以人都喊他為長爪梵志。等到他書讀好了，來尋外甥辯論時，但舍利弗尊者已經隨佛出家而作比丘了。他很憤慨的說：瞿曇是什麼人，敢收我的外甥做徒弟，想必他的智慧比我外甥還要大，我倒要去和他談談呢。於是帶著一股驕傲的神氣，走到釋迦世尊座前，口喊瞿曇！我願和你辯論。釋迦世尊對他一笑說：你輸了怎麼說？長爪梵志說：我輸了願意殺頭以謝。釋迦世尊說：那麼！你提出主要的論題來！長爪梵志說：我一切法不受。世尊反問他說：你說的這句話受不受呢？長爪梵志，沉思了半響說：我輸了，請你拿刀來殺我的頭釋迦世尊說：我法中，沒有殺頭，只有剃發。長爪梵志，深感世尊不殺之恩，又肯為他剃發，收他做徒弟，不禁踴躍歡喜，隨佛出家，後來也成了大阿羅漢，就是這位拘絺羅尊者。因為尊者。得到四無礙辯才，善於答復問難，所以稱他為答問第一。
在這裏我要請問各位，長爪梵志，怎麼為釋迦世尊一反問，就自以為輸了，試想一想！
再講第六位尊者是：‘離婆多’。
離婆多譯成國語是星宿，（宿讀秀）我們每晚上仰起面孔來向天空裏看，那一點一點閃爍而有光的東西，就是叫星宿。離婆多又可以譯成室宿。室是房室的室。室宿，天上二十八宿之一。他的父母，因沒有兒子，常常禱告室宿，因而懷孕生子，所以取名叫室宿，這位尊者，在佛陀的十大弟子中，稱為無倒亂第一。無倒亂者，就是對於一切事理，認識得很清楚，不顛倒，不錯亂。向下講第七位尊者：名字叫‘周利槃陀伽’。
周利槃陀伽，譯成國語叫大路邊生，這位尊者，僅持半偈，就得了道果，成了阿羅漢。
他為什麼叫大路邊生呢？因為他的母親，懷他在肚子裏，將要足月的時候，就回母家生產，沒有能達到母家，在半路上就生下他來了。最奇怪的是，他和他的弟弟，都是這樣生下來的。所以一個叫大路邊生，一個叫小路邊生。周利槃陀伽，就是大路邊生，大小不是說路的大小，乃是指他兄弟倆，出生的先後。這位周利槃陀伽尊者，生性非常之笨，出家很久，什麼都不懂。他有一位先出家的哥哥，討厭他笨，勒令他還俗去。他不肯回去，但又不敢不回去，他跑到門外，倚門而哭。事有湊巧，剛好釋迦牟尼佛，從外面回來，看到了他在哭，很可憐他，就不讓他回去，教他念‘掃帚’兩個字。可是他記了‘掃’忘了‘帚’。說也奇怪，久而久之，他竟會開悟而得了阿羅漢果。這也可算是，天下無難事，最怕用心人。修行學道，本不是件容易事，要拿出蚊子釘鐵牛的工夫來。周利槃陀伽，這故事，可以勉勵我們學佛的人，千萬不要自己以為太笨，自暴自棄的不肯用功。
第八位尊者，名叫‘難陀’。難陀，譯成國語為歡喜。
佛陀的弟子中，有三個難陀，一個叫阿難陀，一個叫孫陀羅難陀，這一位叫難陀，他是佛的親弟。因為他的相貌特別好，所以稱他是儀容第一。
第九位尊者名‘阿難陀’。
阿難陀，譯成國語為慶喜，又名叫無染，是釋迦牟尼佛的堂弟，白飯王的王子，在釋迦尊座下的諸大弟子中，號稱多聞第一。多數地方都減去一個陀字而稱他為阿難。
阿難兩字譯成國語叫慶喜。他為什麼叫慶喜呢？因為他降生到這人間世來的時候，正是釋迦牟尼佛成道的一天。出家修行的王太子成了道，王宮裏生了王子，這兩重喜事報到淨飯王宮裏，淨飯王特別高興，所以為他取名叫慶喜。又為什麼叫無染呢？因為他出家以後，曾經隨釋迦世尊到過天宮、龍宮。這些地方不但是宮殿巍峨，飲食香美，就是女人的美麗，也要超過人間的女人百千萬倍。但是阿難尊者，對於這些富有誘惑性的環境，心理上沒有絲毫的染著，因此所以叫無染。然則，楞嚴經上說他為摩登伽女之所惑亂，幾幾乎毀了戒體的話。足見那是他的方便示現，借此機會，產生了一部楞嚴經，而流傳下楞嚴大定的修持法門，這正是阿難尊者的偉大。
阿難尊者，在王宮裏，享受了二十年王子的高貴生活。在二十五歲的那年，釋迦世尊就感化他出了家，而為釋迦世尊當侍者。阿難尊者的出家，距佛成道已二十五年，所以他出家時，對釋迦世尊唯一的要求，就是過去二十五年已說過的法，要和他一一補習，釋迦世尊對他的要求，一一答應。阿難尊者的記憶力特別強，所補習的二十五年所說的法，和二十五年當侍者期間所聽的法，他都能記得，夠得上稱博聞強記，所以釋迦世尊稱他為多聞第一。
後來釋迦世尊滅度了，他遵照迦葉尊者的指導，把釋迦世尊所說的教法，一一都結集起來，因此佛教才能流傳這麼廣和這麼長久。所以我們今日還有佛經可讀，應該要感謝阿難尊者。
還有釋迦世尊的原意，是不許女人出家的。因為女人一經出家，要減少正法住世五百年，所以佛的姨母摩訶波闍跋提夫人，幾度要求出家，佛皆不許。後來經不起阿難尊者的反復辯論，佛才立下了八敬法的規矩，允許女人出家當尼姑。因此出家的女尼，也要感謝阿難尊者的。
迦葉尊者，受釋迦世尊的勞囑，傳佛心印，為禪宗第一祖。迦葉尊者後來就傳給阿難尊者。所以阿難尊者，不但為傳流我佛法藏的第一人，也是禪宗傳佛心印的第二代祖師。
摩竭提國，阿闍世王是最崇拜阿難尊者的。阿闍世王常常聽到許多大尊者的入滅，但恨都不能親見。所以他曾與阿難尊者約定，尊者入滅，必須遣人告我！我當修最後供養！阿難尊者答應了。等到阿難尊者入滅的時候，遣人告訴阿闍世王，正值阿闍世王午睡，侍從的人，不敢通報。阿難尊者等他不到，就踴身虛空，現許多神變，然後以三昧火自己焚身，落下來的舍利，如雨點一樣，他因當地人對舍利爭取，甚至可以動起刀兵來。所以他入滅的地方，正當恒河的上空使恒河兩岸的信徒，都可以有得到舍利的機會。阿闍世王，一覺醒來，才得到這消息，趕快奔到恒河邊，但已不見阿難尊者蹤影，不禁號啕大哭，幾乎悶絕。不得而已，只有禮拜讚歎，拾取舍利，歸國造塔供養。阿難尊者的感人之深，於此也可以想見了。
第十位尊者名‘羅侯羅’。譯成國語名覆障，在十大弟子中是密行第一。
羅侯羅是釋迦世尊的兒子，他為什麼叫覆障呢？覆是蓋覆的覆，障是障礙的障，阻礙的意思。釋迦牟尼佛，在十七歲的時候，因遊觀四門，見生老病死，為著自己脫離苦海，也為著救度他人脫離苦海，早已存著出家修行，追求真理的志願，他與耶輸陀羅的結婚，以及生子，皆是被他的父王所迫，沒有辦法的舉動。因為淨飯大王想盡了方法，要使太子放棄出家的志願，譬如為他建築三時殿，以備他冷、熱、不冷不熱的時候起居。增加美女，供他娛樂。但是這些，太子都不把他放在眼睛裏，他日夜所企求的唯有出家。淨飯王最後實在沒有辦法了，只好談老實話了。他說：你要出家，我不留你，但你不能眼看著我絕後，至少你要為我生下一個孫子來，以備將來，紹繼王位，我對祖宗的責任也好有個交代。這在淨飯王心眼兒裏，以為兒子不是可以一說就生的，不過借此以為留難他的方法罷了，可是身為太子的釋迦牟尼佛，對於父王的這一點願心，一方面加以原諒，一方面他以為生兒子也不是一件多大的難事。因此默默應允了父王的請求。回到宮裏，指著耶輸陀羅夫人的肚子說：卻後六年，當生貴子。同時耶輸陀羅夫人也有一種特異的感覺，感覺到似乎有了身孕，釋迦牟尼佛不久也就出家了。所以釋迦牟尼佛，雖然有娶妻生子的名目，但始終是清淨，而無一毫染汙的，卻後六年，果然羅侯羅降生，淨飯王與耶輸陀羅翁媳倆，也因此解除了無比的寂寞與悲哀。然而因為羅侯羅未入胎以前，障礙了釋迦牟尼佛的出家；同時羅侯羅在過去世，曾經因頑皮而閉塞了一個老鼠洞，使老鼠六天不見光亮，不得飲食。所以他很多次數感到住在母胎裏六年的果報，因這兩個原因，所以叫覆障。
羅侯羅出生以後，雖然是淨飯王和耶輸陀羅夫人的安心丸。但釋迦牟尼佛的根本思想，畢竟與人不同。他以為人世間富貴榮華的炫赫，夫妻兒女的團聚，都等於戲臺上的戲劇，粉墨登場，鑼鼓喧天，喝采叫好，像煞有意思。及至戲劇終了，看戲的人紛紛作鳥獸散。戲臺上一片漆黑，熱鬧與冷落頓時就是兩個境界。我們看吧！一個大人物，在臺上的時候，有薪俸可拿，有大房子的配給，有現成的汽車可坐，小兒女上學，總以汽車接送。一下了台，甚至一口氣不來，樹倒猢猻散，什麼都沒有了，門前冷落車馬稀，那種落寞淒慘，真是夠他妻兒的難受。釋迦牟尼佛，看清楚了這一點，所以他不願意他的兒子，享受那如石火電光一樣，不長久的榮華。等到羅侯羅九歲的時候，就派遣目連到王宮裏，把他接到身邊，叫舍利弗為他剃度出家，當小沙彌。羅侯羅是淨飯王和耶輸陀羅夫人的第二生命，羅侯羅的出家，當然很費了目連尊者的一番唇舌。因為世間的恩愛，難捨難分。所以後來，淨飯王經過世尊的教化證了初果，耶輸陀羅索性也出了家，當了尼姑，在法華會上和他的兒子，一同受記作佛。這在釋迦世尊，算是以智慧劍斬斷世間生死根本的情愛，而給予他們的真生命。羅侯羅以小王太子的身份出家，淨飯王愛憐孫子幼小，恐怕他受不了那出家的孤寂。所以在釋迦種族中，選了不少的王孫公子跟他一道兒出家。羅侯羅也自以為是世尊的兒子，很頑皮而不受教化。但他也是乘願而來，輔揚世尊的大化的，所以骨子裏，他的用心很好，因此釋迦世尊稱讚他說：羅侯羅密行，唯我能知之。密行就是暗地裏的修行，人不曉得，所以叫密行第一。
今天再講第十一位尊者‘憍梵波提。’
‘憍梵波提’譯成國語叫‘牛司’。十大弟子中是受天供養第一。
牛司的牛，是牛馬的牛，司是口旁加上，官廳裏稱上級官為上司的司。司者，倒嚼的意思。牛的吃草，都是很快的把他咽下去，吃完了然後伏在地下，很安閒的把那吃下去的草，一口一口的吐出來，慢慢的細嚼，這在我們叫他做倒嚼。憍梵波提尊者，因為他過去生中，曾經輕弄過沙門，指沙門為牛，因此他就五百世墮落為牛。因為五百世墮落為牛，他雖然罪業滿了，轉生為人，但他那倒嚼的習氣，一下子除不了。因此他不管有人沒人，他的那張嘴巴，上下唇是要常常的去搬動，所以大家趕著他叫牛司，以為取笑。同時也就以牛司出名而埋沒了真的姓名。
他為什麼叫受天供養第一呢？因為他那倒嚼的習氣，同道們看到他都很好笑，有時趕著戲弄他。佛教是講因果與威儀的，他今生戲弄他人，來生你就要受著這果報。同時在大眾會下，嘻皮笑臉，有失威儀，太不像話。而且他已證得阿羅漢果，有六神通。所以釋迦世尊就打發他到某一天上，屍利沙花園裏去居住，因此他不要托缽乞化，受天上天眾的供養。釋迦世尊在地上曾經率領一千多師兄弟遊行教化，遇到荒年化不到米飯，吃了三個月的馬麥。馬麥就是大麥，是馬吃的東西，所以叫馬麥。以世尊的福報，尚且吃這個苦頭，他卻安居天上，受天人供養，所以叫受天供第一。
第十二位尊者的法號是：‘賓頭盧，頗羅墮’。
賓頭盧，譯成國語是不動，頗羅墮是利根。上三字是名，下麵三個字是姓。
名在前面，姓在後頭，據蓮池大師說：‘這位尊者同族有十八人，他的名字放在前面，以表示與其餘的族人不同。其實姓名的倒置，是外國人常有的事，外國人的名姓，不一定和中國人的名姓，有什麼字派班輩的拘束。
這位尊者，在一般大寺廟十八羅漢的塑像裏，相貌非常清瘦，白而長的眉毛，長度過了膝頭。在律藏裏關於這位尊者，有一段故事式的記載說：有一位樹提長者，以栴檀木雕刻成一個吃飯的缽，放置在一根很高的刹杆兒的頂上。遍告在場的各位尊者說：誰能以神通力將栴檀木缽取下，我就贈送給誰。賓頭盧尊者奮身騰空取下。可是老師釋迦牟尼佛大不以為然。因為這在已證阿羅漢果位的羅漢，自是一種遊戲三昧。但未證聖果的凡夫太多了，在凡夫眼界裏，這是妖異惑眾的舉動，反而要引起一般人的謗毀。所以釋迦世尊將賓頭盧尊者呵斥一番，並且勒令他不許入滅，留身在人間，受人供養，以種福田。五代時，吳越王錢鏐，篤信佛法，曾設千僧大齋，把首席的位置空著，等待聖者，白髮長眉的賓頭盧尊者，果然淩空而來，接受供養。
還有法苑珠林，卷二十七，曾引四分律，說了一個有關賓頭盧尊者的故事。四分律說：賓頭盧羅漢，本是拘睒彌國，優填王的臣下，他老早皈依了世尊座下為在家弟子。由於他的精勤苦行，感動了優填王。優填王本身也是篤信佛教的，所以很同情他，乾脆的就放他出家，讓他專心壹志的修行，而且很快的就證得阿羅漢果。優填王從此以後對他更加禮敬。賓頭盧尊者，住的地方離城二十餘裏，優填王常常帶著隨員，出城去向他參禮。賓頭盧尊者以佛法之禮相見，不迎送，不還禮，對於那些俗不可耐的隨員，當然更沒有什麼招待。在優填王本人，因為是篤信佛教，知道聖僧的可貴，心理上倒不感覺得什麼。可是那些隨員中有不少的大官兒在內，其中不信佛教的一般人，就鼓動唇舌，搬弄是非。說賓頭盧本來是王的臣子，雖然出了家，還不是一個窮和尚，這般傲慢無禮，對於一國之君，都不看在眼睛裏。這種無法無天，無父無君的人，早就應該殺卻，還尊敬他做什麼？優填王以國王的身分，信心沒有徹底，自尊心當然是有的。因此受不起群小的蠱惑，懷恨於心。有一天又帶領群臣出城參禮賓頭盧尊者。一進寺門，就見到尊者走下禪床，笑臉相迎。優填王很生氣的對尊者說：大德原來難動，今天為什麼避席相迎？尊者答復他說：王過去懷信心而來，故以佛禮相待；今天王懷噁心而來，若不遠迎，必當見殺，增加王的罪惡！優填王滿心慚愧，驚歎他的未卜先知。向尊者說：善哉！弟子愚笨，妄受小人之言，不識凡聖，請求尊者，允許我的懺悔！尊者說：可爾！但得免地獄之罪，然失國之慘，仍不能逃避。後來沒有多少時，與鄰國交兵，優填王戰敗，身被俘虜，被拘禁了十二年，這是什麼理由，這裏姑且不說。
現在講到第十三位尊者‘迦留陀夷’。
迦留陀夷，譯成國語是‘黑光’。他為什麼叫黑光呢？據說這位尊者的相貌很難看，面容漆黑，但黑而有光，就相貌上立的一個名字，所以叫黑光。這位尊者因為相貌的醜陋，曾經鬧出很大的笑話，我來講給各位聽聽：原始佛教徒的生活，是托缽乞化，並且只在中午以前，乞化一次，過了中午，就不再進食。這本來是將佛弟子生活上的要求，減到最低的程度，以為人間世因生活問題而起鬥爭的惡習，作一個消極的示範。這種簡樸生活，連釋迦世尊自己亦不例外。金剛經開頭不是說嗎：‘爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐’。我們讀過這一段經文，可以認識佛及弟子們的生活，質樸而嚴肅，而且不肯浪費一點時間。所以佛在世時，佛弟子得道者很多。近百年來，出家佛教徒，與一般人一樣，受到生活居處的逼迫，那裏還有工夫去修行辦道，所以僧徒在質的方面，難免不愈趨愈下。
迦留陀夷尊者，因佛陀的感化，舍俗出家了。但他生成的一付怪相，使人看到就害怕。每逢他到信徒家去化飯，人家分明是肯佈施的，但一看到他那付怪相，多是嚇得轉身就跑，甚至緊閉大門，不敢再見。可是迦留陀夷尊者，塊頭大，肚皮更大，因常常化不到飯，未免忍饑，忍不了，只有偷偷的夜晚出去乞化。那時的晚上不像現在有電燈，在黑暗中乞化，人家看不清楚，卻能滿足了他的食欲。可是不幸得很，有一天晚上，天濃雲密佈，夜黑如漆，尊者敲敲人家的門，口稱乞食。門打開了，來了一個大肚皮的少婦，裝滿了一碗飯和菜，正在向尊者的缽裏傾倒的時候，天空裏一個閃電，照得天地通明。那少婦在電光下，頓然見到尊者的一付怪相，呀的一聲嚇倒了。驚動了翁姑丈夫，以燈光一照，少婦已口吐白沫，不省人事。再看看大門外站著一個怪難看的沙門。尊者向他們道歉，並說明原委。那時印度的人，雖然對佛弟子相當恭敬，但性命交關的事，也就不免惡聲相向。而且那個少婦，抬進房裏去，不久就小產了。左鄰右舍，彼此相傳，因此知道的更多了。尤其是一犬吠影，百犬吠聲，在傳說當中，好事的人，不免再加以炫染，參雜了許多不道德的舉動在裏面。
第二天，阿難等一大群師兄弟上街化飯，過去佈施的人，今天都變了，大家都相應不理，害得大家挨餓挨駡。他們於是乎從罵的語言中，加以研究，偵探。等到知道了實在，大家一齊來稟白世尊，要求懲辦這害群之馬。世尊慈悲，也不過予迦留陀夷，一頓呵斥。但同時制定了一條戒條，就是比丘夜晚不許乞化。雖然如此，還經過了很多的時間，這場風波才告平息，迦留陀夷尊者午飯的問題，只好由其他師兄弟代化了。
再講十四位尊者，這位尊者的法名是‘摩訶劫賓那’。
摩訶是中國話的大，劫賓那譯成國語是房宿（宿，讀秀，下同）。十六大弟子中知星宿第一。
房，就是房屋的房，宿，是天上星宿的宿，房宿，我國舊有的傳說，天上有最出名的二十八個星宿，現在流行的曆本上，依然有他們的名字，如畢星、角星、亢星等。房宿就是二十八個星宿當中的一個。他的父母，因結婚多年，不生兒子，天天祈禱這個房宿，後來居然生下了尊者，因此取名房宿。
這位尊者是祈禱天上的星宿而生，而他的特別技能也是知星宿第一。所謂知星宿第一者，就是通達天上的天文學。按天文學是一種專門學問，現在懂得天文學的人很多。可是現在的通達天文，有天文儀器，對於日月的運行，星斗的布列、時間、空間的距離，都用儀器去觀察、測量。古時候的天文學家，完全憑自己的天才，靠一隻眼睛，用長時間去觀察，這樣得來的天文學，可不是容易的事。如唐朝有位一行禪師，他是密宗的大師，同時也精通天文。佛祖通載十三卷上說：‘昔洛下閎造太初曆，記曰：八百年後當差一日，必有聖人出世糾正之。今年期差滿，而一行推大衍數，以糾數家之謬，閎之言為不誣矣。’一行禪師的著述有：大衍曆五十二卷，及易論等十一種五十六卷。這是他對社會國家無比的供獻。劫賓那尊者，是怎樣的通曉星宿，沒事蹟流傳，我也只能說到這裏為止。
以下講到第十五位尊者‘薄拘羅’。薄拘羅譯成國語是善容，十六弟子中是壽命第一。
這位尊者與迦留陀夷，確好是相反的。迦留陀夷的相貌，非常之難看；這位尊者卻長得好看，所以叫善容。他初生的時候有五種不死，後來活到一百六十歲，他的壽命堅固、長久，所以是壽命第一。
佛教的一切，都是講因果的，壽命的長短，當然也不能例外。這位尊者，多生多劫持不殺戒。因他的不殺，而不使他人短壽，不使牛羊犬豕等畜生的短壽，所以他已經有九十一劫不曾受過夭亡的惡報。而且都是善終。以尊者的這一生來說罷：他初生下來的時候，家裏發生一種怪異現象，他的母親以為不吉祥，把這初生的嬰兒，放到熬東西的盤裏，但熬他不死。再把他放到鍋裏，又煮他不死。沒奈何他，只好把他送到河裏去，聽他去自生自滅，可是水又淹他不死。被大魚吞下去，被魚人撈去，將刀剖魚，他在魚肚子裏，依舊活著。他經過了這五種大難，不曾得死，所以是壽命堅固，活到一百六十歲，可算是壽命長久。因此可以說他，是不折不扣的壽命第一。這些話在我們聽了，或者疑惑是神話。可是當今名聞中國佛教界的虛雲長老，生下來就是一個肉團子，是拿刀剖出來的，他現在已活到一百一十七八歲，這是有他老人家的年譜，可以作為鐵證的。
金剛經上說：‘是經不可思議，果報亦不可思議’。果報的理論，在佛教可算是神聖不可侵犯的。人類只知道講營養，講醫藥，以求身體的健康、壽命的長久、眷屬的團聚。戰爭的時候，怎樣的防空，怎樣的疏散，以避免死亡。可是絕不肯不殺害物命，以造長生不死的善因。佛經上說：非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，這就是果報不可思議。禪宗的祖師也說：‘隨緣消舊業，慎勿造新殃’。這是我們學佛的人，時時刻刻應當警覺的。向下講到第十六位尊者‘阿冕樓馱’。
阿冕樓陀，又名阿那律陀，或阿泥樓豆，譯成國語是無貧、無滅、如意的三個意思。十六大弟子中是天眼第一。
無貧，就是不貧窮，因為尊者在過去世中，曾經遇到荒年。每逢荒年我們都知道飲食是最難得到的寶物，得到則生，得不到則死。誰也不肯在這年頭兒，把吃的東西，無條件的送給人。可是阿那律陀尊者卻不然，他在那饑荒的時候，曾經將僅有的一頓高糧米飯，供養一位已得聖果的辟支佛。因這一點善因，在九十一劫以來，感到財富充足，不受貧窮的困苦，也就是福報不滅。因為有福報，所以所求如意，因此他的名字，含有無貧、不滅、如意的三個意思。
阿那律陀尊者的今生，是斛飯王的兒子，又是王子的身份，和釋迦世尊是堂兄弟。因釋迦世尊的拋棄國王之尊，出家學道，因而成道，為天上人間之所尊敬。他受到釋迦世尊的感化，也犧牲了王子的享受，出家修道。但他有一個歡喜睡眠的壞習氣，出了家以後，並沒有能改變。出家是勤苦的，早起晚睡，修習禪觀，聽佛說法，阿那律陀尊者因此更覺辛苦，每逢釋迦世尊說法，他都是前磕後仰的打磕睡。世尊看在眼裏，忍在心裏，積之既久，實在看他犧牲了聽法的機會太可惜了，於是乎以不客氣的態度，呵斥他說：咄！阿那律！你真是螺獅蚌蛤一類的東西，螺獅蚌蛤，一睡可以千年，但他聞不到佛的名字。阿那律挨了一頓罵，氣極了，索性成夜的不睡，拼命的用功。這一急可把一雙眼睛急瞎了，成了個廢人。世尊看到他雙眼失明，怪可憐的，對他百般的安慰。一方面叫他修一種金剛照明三昧，准可以彌補這一個缺憾。阿那律依教奉行，天天修這三昧。修之既久，果然證得了阿羅漢果，俱備了天眼通。而且他的天眼通，比其他的人還更特別，他拿天眼看我們這三千大千世界，正如看手掌上托的一隻蘋果。所以佛又稱讚他為天眼第一。
講到這裏，關於代表一千二百五十人的十六位大阿羅漢，講完了。我如僅僅乎講他們的姓名，似乎乏味。所以我兼帶的找出他們的一點歷史，當故事講給各位聽聽，或者比較有味，在各位聽眾，不知道以為如何？
如是等諸大弟子。
這是結束十六位尊者的一句結文。意思是說：都像這十六位尊者一樣資格的，許許多大弟子，學在師後為弟，解從師生為子。這些弟子，都是內秘菩薩行，外現聲聞身，大傢伙兒，都是輔揚世尊作教化眾生的事業的，所以稱為大弟子。
各位聽眾，開會，是現在社會人們的家常便飯。每一個集會，都應該有各該會議的有關人士出席，都如理事、監事、主席，或者再加上主管機關，上級機關的指導人，與新聞記者等等各式各樣的份子參加。這個會議，才算健全，也才有會議的結果。
釋迦世尊說法的法會也是這樣。法會中雖然沒有一般集會的章則條文，但參加的份子，比較起來，則更多，更複雜。發言，和通過議案，也有其自然的規矩。
釋迦世尊每一法會中參加的份子，大都是出家二眾的比丘僧，比丘尼；在家二眾的優婆塞，與優婆夷。比丘僧尼，有時稱他們為聲聞，緣覺，大阿羅漢，這是屬於小乘的。大乘中則有菩薩。再加上天眾，龍眾等八部神眾。阿彌陀經上，參加的份子裏面，過去所講的十六位尊者，就是比丘眾，這些比丘，又都是大阿羅漢。所以說：如是等諸大弟子。如是等的等，是等於十六位以外的一千二百多位大阿羅漢。
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