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《華嚴經》〈淨行品〉講義〈七〉
《華嚴經》〈淨行品〉講義〈七〉
南亭法師
此文殊師利菩薩讚美智首菩薩提出來的問題，其利益之廣大、深遠，非可言喻。“善哉”，讚美之辭。“饒益、安隱”，皆利益之相也。“哀湣世間”，所以說其廣大；“利樂天人”，所以說其深遠。
佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，于諸佛法心無所礙，住 去、來、今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善，當如普賢色相第一。一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。
“善用其心”句，微妙至極。禪宗亦以“心不附物”為指示學人的入處。疏鈔曰：“心覺，神明之奧。心正，則萬德攸歸。1”“善用”者，即後面之一百四十一願，“觸境入玄”。“觸境”之“境”，事也；“入玄”之“玄”，理也。也就是於一切事，皆能會歸於心，心亦理也。如“菩薩在家”，“家”，事也；“知家性空”，“性空”，理也。會事入理，為修行之要。
文殊菩薩的意思是說：“佛子！若諸菩薩善用其心”者，“則獲一切勝妙功德”。菩薩在日用平常之間“善用其心”就可以“獲”得“一切勝妙功德”。“勝謂獨尊，妙謂離相。又，德無不備曰勝，障無不盡名妙。”一百一十門功德，皆在其中。然“勝妙功德”是總，總酬第一個十句中十種三業也。
“于諸佛法”下九句是別。“句雖有九，義亦有十，如次酬上十段之德”〈第二、十個雲何〉。一、“于諸佛法心無所礙”者，即初、第一、堪傳法器德。第二、十雲何中第一個雲何，以其具足念、慧、覺悟故。二、“住去、來、今諸佛之道”，即第二、雲何成就眾慧德，三世諸佛唯以佛慧為所乘故。三、“隨眾生住，恒不舍離”，即第三、雲何具道因緣，成就種性，欲樂方便，常以眾生為所緣故。四、“如諸法相，悉能通達”，即第四、雲何得十善巧，義無惑也。五、“斷一切惡”，即第五雲何，七覺、三空，揀擇棄惡，無越此故。六、“具足眾善”，即第六雲何，得六度、四等〈四無量〉。七、“當如普賢色相第一”，即第八雲何，由此故得十王敬護。八、“一切行願皆得具足”，即第七雲何，成就十力，得佛果位，方具足故。九、“於一切法無不自在”，即第九雲何，與一切眾生為依、為救、為炬、為明等。十、“而為眾生第二導師”，即第十雲何，于一切眾生，為第一、為大等。今才發心，道亞至尊，故為第二導師。然晉譯本雲2 ，“而為眾生第一導師。”故知第一、第二，譯者意也3 。以第十何末為無等等，乃以第一為得當也。
餘以為疏鈔將“佛子！若諸菩薩善用其心”下之十句配合上文智首菩薩所問二十何所得功德，也就是將第一個“何得無過失身、語、意業”，乃至第十“何得智為先導身、語、意業”，將這十件事做好，“則獲”得“一切勝妙功德”；再將“善用其心”下之第二句以下之九句配合第二、十雲何如“于諸佛法心無所礙”者，即得第一堪傳法器德，甚無謂也，則第一、減少了智首菩薩二十雲何問題之重量，第二、也分化了下文一百四十一種行願之功德。智首菩薩深為重視二十雲何，文殊菩薩似乎很輕鬆地以“善用其心”一語了之。其實，“善用其心”一語為答文之總綱。“則獲一切勝妙功德”：“一切勝妙功德”又為以下九句之總，九句又為一百四十一願之總，一百四十一願又為二十雲何之答辭，前後 鎖，益見意趣之深遠。
佛子！雲何用心能獲一切勝妙功德？
此二、指事顯因，分三：一、總征，二、別顯，三、總結成益。指事，如菩薩在家，指事也。當願眾生下三句，即顯因也。經文中的“雲何用心”一句，即上文“善用其心”句。此文即也一、總征也。也就是如何善用其心，而能獲得一切勝妙功德呢？
二、別顯
一、菩薩大願，深廣如海，在〈十回向品〉中詳為宣說，不止一百四十一願，此僅示於體式而已。惑障雖有輕重，然皆憑此為淨。所有勝行，由此能行。
二、然此諸願，句雖有四，事但有三，義開為六。言三事者，謂初句為眾所依事，依此事而發願也；次句願所為境，即“當願眾生”句中之“眾生”，以眾生為發願之對象；後二句是願境成益，就是願物件的眾生成就利益，如“知家性空，免其逼迫”。再開為六者，即願所依中有二種人：一者是發願者自己，二是他人或其他的事物等；次句願所為境亦有二種，即能發願者及所願眾生；三句願境成益亦有二種；一者自益由此諸願成前諸德故，即第二“十個雲何”；二者益他由此發願，願眾生故〈待續〉。
【注】：
1《大方廣佛華嚴經疏》卷第二十三：“今初，先標其因，謂善用其心， 心覺神明之奧，心正則萬德攸歸。”
2.出自晉譯《大方廣佛華嚴經》卷第六〈淨行品〉第七：“悉如普賢大菩薩等，成就如來，一切種智，於一切法悉得自在，而為眾生第二尊導。”
3.《大方廣佛華嚴經疏》卷第二十三：“十而為眾生第二導師，即是上文於眾超勝， 上求第一唯佛一人，今才發心，則道亞至尊，故雲第二。然舊經中，亦雲而為眾生第一尊導，故知第二譯者意也。”
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