|
《華嚴經》〈淨行品〉講義〈八〉
《華嚴經》〈淨行品〉講義〈八〉
南亭法師
每偈之中的後二句，或前句是因，後句是果，如雲：“所行無逆〈因〉，成一切等〈果〉。”或二俱是因，如雲：“巧事師長，習行善法”等。或二句俱是佛果，如雲：“永離煩惱，究竟寂滅”；此二者，皆為佛果所有故。或二句俱通因果，如雲：“以法自娛，了伎非實”等。以法自利或者利他為娛。“娛”者，自在運用，不用心故。“伎”，即技藝，等於現在的娛樂場所。偶爾遇到，眼見、耳聞；心不附物，以其矯揉造作，非實在故。或三、四二句，共成一句，如雲：“演說種種，無乖諍法”。或後二句中，初句所入法，如雲：“知家性空”，後句所成益，如雲：“免其逼迫”，“知家”、“性空”者，即空之理性已與行者之心吻合故，名所入法。既知家性本空，則不即不離，善於處理而不受其逼迫。
三、一百四十一願中，一○二願，如願於他，“得堅固身、心無所屈”，則自必成第一“十個雲何”中之三業離過成德之德，即“雲何得無過失身、語、意業”以及“不害”、“不可毀”、“不可壞”等“身、語、意業”。一百一十一願中“具足成滿，一切善法”，則自成就“堪傳法器”。二十一願中“深入經藏、智慧如海”，則自必成於“眾慧”。二十六願中“具諸方便，得最勝法”，則自必成就“具道因緣”。七十願中“語業滿足，巧能演說”，則自必成就“十善巧德”。七十四願中“得善意欲，洗除惑垢”，則自必成就“七覺三空”。一二二願中“所作皆辦，具諸佛法”，則必成滿“菩薩行德”。第十願中“舍眾聚法，成一切智”，則自必成就“如來十種智力”。一三一願“皆如普賢，端正嚴好”，則自必成就“十王敬護”。二十二願中“統理大眾，一切無礙”，則自成“饒益、為依、為救”等德。三十九願中“入第一位，得不動法”，則自成就“超勝第一德”。以十一願配上二十個雲何，總別一百一十一種德，文顯可知。前後通別交絡，構成一切願成一切德，一切德成一切願。願固一多相即，成德亦一多鎔融。
四、正釋經，文長，分為十：一、有十一願，明在家時願；二、有十五願，出家受戒時願；三、有七願，就坐禪觀時願；四、有六願，明將行披掛時願；五、有七願，澡漱盥洗時願；六、有五十五願，明乞食道行時願；七、有二十二願，明到城乞食時願；八、有五願，明還歸洗浴時願；九、有十願，明習誦旋禮時願；十、有三願，明寤寐安息時願。
第一、有十一願，明在家時願。
佛子！菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。
“家”為父母、夫妻、兒女團集之所。“在家”：尚未出家以前是在俗人，名曰“在家”。家是一個枷鎖。多少男女貪愛系縛於家，不得解脫。這就要歸依三寶，信奉佛陀，受尊師教誨，用觀察的功夫，因觀察而“知家性空”。家，本是眷屬的集合，幾年、幾十年的同居，世間上沒有不散的筵席，更沒有一成不變的個體。但佛教也不是教你拋家出走，祗是教你“知家性空”，在性靈上不受家庭變故的“逼迫”。自己知道，同時也願他人知道，所以有“當願眾生，知家性空，免其逼迫”的一願。
孝事父母，當願眾生，善事於佛，護養一切。
父、母是我身之所由生也。《詩經》上說：“哀哀父母，生我劬勞。”又曰：“父兮生我，母兮鞠我。育養之德，昊天罔極。”1所以中國的文化，以人倫為第一。先王以孝治天下，不是沒有道理的。《梵網經》上說：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生”2。所以我們對於父母要孝、要事，並且願一切眾生和我一樣，對父母要“善事於佛，護養一切”。護是保護，養是供養。“善事於佛”之“于”，易為“如”字，就更明白了〈待續〉。
【注】
1.出於《詩經》小雅?穀風之什?蓼莪：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母！生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母！生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風發發。民莫不谷，我獨何害？南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒。”此詩謂此為人民勞苦，孝子不得終養之詩。
2.出於《梵網經》卷第二〈盧舍那佛說菩薩心地戒品〉第十卷下：“若佛子，以慈心故行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經福資亡者，得見諸佛生人天上；若不爾者犯輕垢罪，如是十戒應當學敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒相。”
上一篇(《華嚴經》〈淨行品〉講義〈九) 回目錄 下一篇(《華嚴經》〈淨行品〉講義〈七)
|