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慈悲三昧水懺講記 四
慈悲三昧水懺講記 四
演培法師
慈悲三昧水懺講記（卷中）（１）
以偈贊佛
四八端嚴微妙相，僧祇三大劫修來，面如滿月目如蓮，天上人間鹹恭敬。
上卷以贊佛偈贊佛，現中卷以相好贊佛。佛身具有三十二相，八十種好，為佛子所熟知。“四八”三十二，就是說的三十二相，一一相無不端嚴殊勝，所以說“端嚴微妙相”。偈中沒有說八十隨形好，而實含攝在諸相中，因八十隨好，在諸相中，隨諸相中，莊嚴佛身，極為妙好。相與好不但不相侵奪，反相顯發，如林中花顯發諸樹。佛身相好，微妙莊嚴，也是如此。智論第二十九說：既說佛具三十二相，為什麼又說八十隨形好？設必須要有八十隨形好，皆名為相即可，何必分說相好？相大可以嚴身，說相就已攝好；相粗而好微細，見佛就見到相，好確不易見到；且相在菩薩、轉輪聖王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在諸相之間，兩者相互顯發，所以說佛三十二相，必然說到八十隨形好，怎不分說相好？
有問：佛是遠離一切相好，如金剛經說：“離一切諸相，則名諸佛”。為什麼還要以相莊嚴？如凡夫的取相？錯了！佛確是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，乃至離一切相，決不會如凡夫取相執著，但為度化所要化的眾生，或有以為身無相好，不足以度化我，不特不受教化，且生輕慢之心，佛乃不得不以三十二相莊嚴其身。佛在眾中說法，曾作師子吼，我於所有眾生中；一切功德最為殊勝，佛身不以相好莊嚴，人見佛的形醜，怎信佛具一切殊勝功德？再說佛以相好莊嚴其身，尚有不肯信佛，何況沒有相好莊嚴？是以佛特相好嚴身，令諸眾生確信佛具殊勝功德！佛以湣念一切眾生出現世間，不是無因無緣來這世間觀光，為饒益利根眾生，就以智慧等諸功德莊嚴內心，為饒益鈍根眾生，就以身相等威德莊嚴其身；身相莊嚴可拔眾生出三惡道，不再在惡道中受苦，內心莊嚴可拔眾生出三界獄，不再在牢獄受不自在苦。有這麼多利益眾生因緣，佛怎不以相好莊嚴生身？佛莊嚴身相，不如世人求外在美，使人對他生起好感，完全是為利益眾生，才修種種相好業的，不可誤為如世人的要求漂亮！
佛子皆認諸佛具諸相好，但相怎樣修來或還不知，現在頌說“僧祇三大劫修來”。反說是由三大阿僧祇劫修來。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中國譯無數或無央數，為印度的數目之一，是極大數，不可數。智論第四說：“天人中能知算數者，極數不復能知，是名一阿僧祇”。古德說：“三祇修福慧，百劫種相好”。采智度論說：菩薩進入第三阿僧祇劫，心思大行，開始種三十二相。最遲經百劫修成，快則九十一劫就可。智論續說：“三十二思種三十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴”。每一相要百福莊嚴，怎樣才能修成一福？有說：三千大千世界中一切眾生，皆是盲無眼目，有人將這麼多盲者治癒能見諸物，是為一福，像這樣的要有百福，始修成一相；有說：世人皆被毒藥之所毒害，有人將這麼多中毒者治癒，是為一福，像這樣的要有百福，始修成一相，諸如是類，論中說得很多，現不一一引說。可知要得三十二相，不是簡單的事，亦非短時間事。我佛釋迦牟尼，由於特殊精進，九十一大劫間，就修成三十二相業，而此相好完成，當與眾生廣結良緣，不能以已得諸相好滿足。
在三十二相中，現舉面與目二相讚美。人與人相見或見佛，首先映入眼簾的是面孔及眼睛。佛的“面”貌猶“如”明亮、光輝、清淨的“滿月”，如八月中秋的月亮，顯得特別明淨，見者無不歡喜。“佛面猶如淨滿月”，眾生見佛皆大歡喜，即由於此。佛的雙“目”猶“如”青“蓮”華，青蓮華的特色，舉瓣黑白分明，佛眼也是如此，特說“目如蓮”。
具有相好莊嚴的佛陀，若天若人見到，無不尊敬，所以說“天上人間鹹恭敬”。佛的三十二相，經論都有說明，現依智論略舉一二：一、足下二輪相：千幅、輞、轂三事具足，自然成就，諸天工師毗首羯磨，雖是最極會化作的巧匠，但不能化作這樣的妙相，因佛妙相從無量劫中，修諸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音聲相：如梵天有五種聲，從口發出，甚深如雷，清澈遠聞，人心敬愛，諦了易解，聽者無有感到厭患。三、白毛相：佛的白毛生於眉間，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。四、頂髻相：頂有骨髻，大小如拳，生在頭頂，無人得見。諸如此類的三十二相，不可多一相，多就會亂，不可少一相，少不端正。三十二相莊嚴其身，端正不亂，絕對不可增多減少。
敘懺禮敬
一切諸佛湣念眾生，為說水懺道場懺法，今當歸命一切諸佛。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
此文敘懺及禮佛菩薩，上卷懺文略說，現不重述。
丁六 廣明煩惱行障
戊一 起觀滅罪
禮諸佛已，次複懺悔。某等即今身心寂靜，無諂無障，正是生善滅惡之時，複應各起四種觀行，以為滅罪方便。何等為四？一者觀於因緣，二者觀於果報，三者觀我自身，四者觀如來身。
如上頂“禮諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”當“懺悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭愛欲水”等，“即今”在道場內，“身心”無有過失，三業自然“寂靜”，“無”有“諂”誑，“無”有“障”礙，如此安然自在，“正是生善滅惡之時”，理當“複應各起四種觀行，以為滅罪方便”。寂靜，通常說有身寂靜與心寂靜二種：身寂靜，顯示身不掉舉而得輕安；心寂靜，顯示心無煩惱活動而得輕安。古德對身心寂靜，作四句料簡：一、身寂靜心不寂靜，如身坐禪遠離一切憒鬧，但內心仍受貪等煩惱鼓動；二、心寂靜身不寂靜，如內在的心中煩惱已停止活動，但身仍接近大眾不得清閒；三、身心俱得寂靜，如諸佛及大菩薩並如法修行的人，身心均能不為內外在的紛擾所動；四、身心俱不寂靜，如一般凡夫，內心固終日計算這樣那樣，外身同樣東奔西馳的不停，謀求所需要的更多財物。生起四種觀行，就是滅罪方便，如無觀行即無方便，怎能生善滅罪？方便為梵語漚波耶的音譯，一般說為權巧施設，或說諸法同體巧成的相狀。不論修行說法及諸作為，凡能善巧而為，皆可說為方便。四種觀行是哪四種？文中先為標出，下麵再為解說。
戊二 釋四觀行
第一觀於因緣者：知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過。遠離善友諸佛菩薩，隨逐魔道行邪險徑。如魚吞鉤不知其患，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛。以是因緣不能自出。
所起四種觀行，“第一觀於因緣者”：當“知我”人造“此罪”業，不是無因無緣而來，乃是“藉以無明”為起罪之因，複以“不善思惟”為習罪之緣，如是因緣和合，隱覆真知正見，“無”有“正觀”之“力”，亦即沒有正知正見，明明是在造諸罪惡，竟然“不識其”為大“過”，反而以為做得不錯，不是無明蒙蔽是什麼？無明，亦稱愚癡，對於諸法事理，愚而不能了達。無明是以癡暗為性，其體與癡無別，所以無明又名愚癡，愚癡亦說無明。無明從無始來，恒時障礙體認諸法真義的智慧，所以無法知道自己所造的過失！
正觀，意以正確的觀慧，觀察緣起正法，通達緣起法的真實相，悉是空無自性，所以名為正觀。如觀八不中道為正觀，若觀生滅、斷常等則為邪觀。或說大乘是明正觀，諸大乘經，同以不二正觀為宗，約方便作用不同，諸部派的說法容有不同，但以不二正觀為宗，彼此沒有什麼不同。或以二諦中道發生二慧正觀，以得二慧正觀，寂滅斷常諸邊，說離斷常等八邪名為正觀。正觀所觀的緣起正法，沒有一法不是依因托緣而生，亦無一法無因而自性有。緣起本指一切而言，但對緣起認識是否正確，就分是邪觀還是正觀。如凡夫無時不在緣起中活動，不但不能正確認識緣起無自性，反以為所接觸到的一切是實有，當然不能說是正觀。如具中道妙觀的菩薩，透澈瞭解緣起法的本性空，離空而不壞緣起假名，是為正觀。唯有正觀諸法性空，一切皆是緣生了無所得，所行所為合于緣起正法，自就不會為諸貪著之所纏縛，亦即不會造諸罪惡。眾生所以會造五逆十惡，乃至無窮無際罪業，皆由不識其過而來，亦即不知緣起如幻，不知就是無明，以是因緣失于正智，所以說為無正觀力。
無正觀力的眾生，不特不認識緣起正法，對人的好壞亦分不清，所以“遠離善友”。善友即善知識，最高善知識，無過“諸佛菩薩”。唯佛菩薩方能正確引導吾人走上光明大道，教示吾人遠離諸惡廣行眾善。現因遠離諸佛菩薩善友，終日唯有“隨逐魔道行邪險徑”。魔，具說魔羅、惡魔，譯為殺者、奪命、能奪命者，或譯障礙。意說魔能奪取人的生命及慧命，妨礙人的勝善，憎嫉賢聖之法，作種種擾亂事，使行者不能成就出世善根。智論第五十六詳細說天魔狀態：“魔作龍身種種異形可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心，令輕惱菩薩，或罵或打，或傷或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便”。天魔，具足應說他化自在天魔，居欲界第六天的魔王並其眷屬，專壞欲出三界行人的一種暴惡鬼神。經中亦說波旬。不特魔王本身，有種種魔力，還有魔軍、魔女等，亦常嬈亂佛及其弟子，如意志力堅強，自不會為魔所嬈，願力不夠，為魔誘惑，敗下陣來，可說很多。佛法行者在向佛道前進時，理應遠離惡魔並予降伏，現不如此，反而“隨逐魔道”，走上危險的惡道，是為無明之所戲弄！
“如魚吞鉤不知其患”，是第一喻，譬喻貪毒。在水中優哉遊著的魚，不知釣魚者的鉤上，有使它喪身失命的過患，一見鉤上香餌，立即就去吞食，於是為其所鉤，因而結束生命。為人貪著五欲，何嘗不是如此？五欲有害於人，好像踏著毒蛇，世人愚惑不知其害，貪著五欲死而後已！古德說：“隨他香餌浮波面，獨守深潭得自由”。果然如是，怎有傷身之禍？有智慧的人，對世間欲樂，不起貪染心，“無累無所欲，是名真涅槃”，怎會為其障蔽墮三惡趣？五欲過患，宜應認識。
“如蠶作繭，自纏自縛”，是第二喻，譬喻愚癡。蠶為求得生命的堅固不受傷害，特地吐絲裹起身體為巢，以為生命就可無虞生存，殊不知這是自縛自己，終使自己生命，窒息於所吐露的絲巢中，這不是愚癡是什麼？愚癡無知的眾生，觸境為境所迷惑，全是自己的懵懂，從而在無明窟中轉來轉去，不能得到自在解脫。大經說：“如蠶作繭自生自死，眾生亦然，不見佛性，自造結業，流轉生死，猶如拍毱”，不是邪知見力是什麼？
“如蛾赴火自燒自爛”，是第三喻，譬喻瞋恚。蛾與蝶為同類的飛蟲，一般說為飛蛾。唯蝶常喜飛花間，蛾則愛飛於燈火，一見赤色的燈火，立即飛投過去，以為非常好玩，哪知結果自燒焦爛，使大好生命葬身火窟。吾人在這世間，遇到違逆之境，立刻大動瞋火，以為發了脾氣，心中稍感舒適，哪知瞋恚之火，不特能壞法身，亦燒功德之林，並令現前面孔，變得極為難看，試問常發脾氣，對己有何利益？證知三毒煩惱，實是極大罪魁！
“以是”無正觀力的“因緣”，恣任三毒造種種罪，於是久淪生死海中，不藉三寶及正觀之力，怎得超出三界？想憑自己出離三界，那是很難，所以說“自不能出”。如觀諸法因緣性空，生起善思正智，就不為三毒惑亂。
第二觀於果報者：所有諸惡不善之業，三世輪轉苦果無窮，沉溺無邊巨夜大海，為諸煩惱羅刹所食，未來生死冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，三界極尊，福盡還作牛領中蟲，況複其餘無福德者，而複懈怠不勤懺悔？此亦譬如抱石沉淵，求出應難。
此講“第二觀於果報者”：眾生由於無明不善思惟，所造成的種種罪業，此罪業因必要感果，不是有因而無果的。是以“所有諸惡不善之業”，感受“三世”生死“輪轉”，從未一刻停過，且此生死“苦果”，在業還未窮盡，一直“無窮”無盡下去，不會放鬆造作者一步。
如是輪轉無窮的苦果，好像“沉溺”在“無”有“邊”際的“巨夜大海”中，隨波逐浪的漂來漂去，四顧茫茫的無有依靠，不時“為諸煩惱羅刹”之所“吞食”，在沒有了脫生死前，從過去到現在，由現在至未來，眾生生命就這樣無限延續，能說吾人生命不是佛所說的“憂悲苦惱純大苦聚集”嗎？無有邊際黑暗重重的大海中，有很多羅刹生存其間，時刻擇人而噬。羅刹，又名羅刹娑、邏刹娑、羅叉娑、阿落刹娑，譯為可畏、速疾鬼、食人鬼，或譯護者。是諸惡鬼的通稱，亦名暴惡鬼。男羅刹的相貌極醜，女羅刹的相貌較為姝美。不論男女羅刹，或在空中飛行，或在地上行走，或在海內來往，行動都很迅速，令人感到可怕，因羅刹極喜食人的血肉。除海中有諸羅刹，傳說別有羅刹女國，居於大海島中。有部毗奈耶說那羅刹國，為錫蘭所有的赤銅洲。羅刹女國，有說就是指錫蘭島，以錫蘭為羅刹的住處，印度古代敍事詩中，有此一說。原因南印地方的住民，向來是啖食人肉見稱。另有一說：羅刹在地獄呵責罪人。智論第十六說：“惡羅刹獄卒，作牛馬等種種形，吞噉、咬齧罪人”。俱舍第十一說：“閻羅王使諸羅刹娑，擲諸有情置於地獄”。諸如此類的說到羅刹很多。現以之比喻煩惱，顯示煩惱汩沒人的慧性，傷害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未來生死，冥然”猶如巨夜，“無涯”猶如大海，無邊無際的一個生命接續一個生命，哪有窮盡時候？
在生死中流轉，不完全是造惡，有時亦會修善，善感人天樂果，同樣是不究竟。以感得人類生命說：一般人的生命，固會很快結束，“設使報得轉輪聖王，王四天下”，同樣不免墮落。轉輪聖王，經上說有金、銀、銅、鐵四種輪王：王一洲的是鐵輪王，王二洲的是銅輪王，王三洲的是銀輪王，王四洲的是金輪王。轉輪聖王出現之說，盛行釋尊時代，經論比說佛與轉輪聖王之處很多。雜含第三十七說：“轉輪聖王出世時，有七寶現世間……如是如來出現世間，亦有七覺分寶而現”。智論第二十五說：“佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以佈施，有所知念，終始無異。佛法王亦如是；釋迦牟尼、燃燈、寶華等佛。諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真*輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足、七覺分寶莊嚴、八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以佈施，深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似”。佛典轉輪聖王，有很多的相似。雖如此具諸福德，且可“飛行自在”，稱為飛行皇帝，而且還有金輪寶、象寶、紺馬寶、神珠寶、主藏臣寶、玉女寶、主兵臣寶的“七寶具足”，不能不說輪王福大無比，其金輪聖王的壽命，亦有八萬歲這麼久，但到“命終之後”，仍“不免”墮入“惡趣”，因諸煩惱未斷，仍沒老死泥中，何況沒有福德及壽長的凡夫？
再說“四空果報”，是“三界”中最“極尊”貴的，但到“福盡”時，“還作牛領中蟲”。四空果報，就是無色界的四空處，為修四空定所得的果報。修空無邊處定，生空無邊處天；修識無邊處定，生識無邊處天；修無所有處定，生無所有處天；修非想非非想處定，生非想非非想處天。此天所得果報，為三界最尊貴，壽長八萬大劫，定樂亦極殊勝。外道誤認此為涅槃，佛法認為仍在三界，一旦八萬大劫果報壽盡，“福”報也享“盡”時，還要墮入畜生作牛領中蟲，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“況其餘無福德者”？未來墮落更不用說。想到這點，現在值遇佛法，理當精進修行，“而複懈怠不”好好“勤”行“懺悔”嗎？果能作如是想，必定修出世法，不再求世間的福樂！設若不然，“此亦譬如抱石沉淵”，要“求出”來，“應”是相當困“難”的。如人空身掉落深淵，要求出來已很不易，何況抱住石頭不舍，求出甚難不說可知。無色天人所以會墮入牛領中蟲，經說佛有一次與阿難在田隴中經行，見到一牛項領腐爛，有很多蟲在食該牛的膿血，其中有只大而且肥的大蟲，佛問阿難認不認識？阿難說不認識，佛告阿難：此蟲在過去世，曾經修四空定，感得四空果報，現由天福已盡，惡業因緣又告成熟，所以墮作此蟲，修懺能不誠懇？罪業能不懺悔？
第三觀我自身，雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無了因力不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛偽苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
此講“第三觀”於“自身”。我們這個自身，看來是臭皮囊，或說是血肉軀，殊不知在此自身中，本就具有靈覺之性，亦即真常大乘常說具有佛性，或說凡有心者皆得成佛。如此，為什麼不能像佛那樣的得道成佛？要知“雖有正因靈覺之性，而為煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無”有“了因”之“力，不能得”到開“顯”。大般涅槃經第二十八說：“眾生佛性亦二種因：一、正因，謂諸眾生，二、緣因，謂六波羅密”。又說：“緣因即是了因。世尊！譬如暗中先有諸物，為欲見故，以燈照了，若本無者，燈何所照？如泥中有瓶，故須人水輪繩杖等而為了因……是故雖先有性，要假了因然後得見”。又說：“正因者，名為佛性，緣因者，發菩提心。以二因緣，得無上菩提，如石出金”。有問：眾生的佛性，既與一切功德相應，為什麼沒有如來德用？當知猶如蓮華尚未開敷，為諸惡見葉共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封著，又如廣大明淨的虛空，被愚癡烏雲之所蓋覆。
文中所說靈覺之性，是眾生本所具有，為煩惱障蔽，好像黑暗叢林，覆住日月之光，所以在叢林內，不能見日月光。靈明覺性為煩惱覆，沒有了因的智慧之力照燭，本有覺性無法予以開顯。大般涅槃經說：“了因者，猶如燈明，照了於物，緣因者，即施、戒等五，與般若為資緣故，資彼正因力，斷惑成菩提”。眾生確有佛性，唯是諸佛境界，為聲聞、緣覺所不了知，十住菩薩少分見到，何況凡夫？正因眾生不見佛性，常為煩惱系縛，不斷流轉生死，若能見到佛性，煩惱所不能系，就得解脫涅槃。
佛性既是本有，“我今應當發起勝心”，不讓本有佛性，永遠埋沒不顯。勝心，可說常勝義菩提心，亦可說前七種心，或四觀行的前二觀心。如是勝心一發，就可“破裂無明”黑暗“顛倒重障”，亦得“斷滅生死虛偽苦因”。無明蓋覆本有覺性，不是一層兩層，如說四十二品無明，即是顯示有四十二層，所以說為重障，重障是生死苦果的原因。虛偽意說在本有靈覺性中，根本沒有真實生死之因的無明，亦無真實生死之果的苦報，有的只是虛假不真實的，所謂“無明實性即佛性”，哪有真實無明？無明如有實在自體，根本沒法可以懺盡。就因無明無實自體，藉發勝心可以裂破，靈覺妙性自然開顯，所以說“顯發如來大明覺慧”。古德說“覺慧，是無上菩提之因心，即當人不動不變之心體，即覺字本不可得，不過藉以破眾生之迷耳。覺慧顯明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增潤”。沒有覺慧，不特不能證得無上菩提，亦不能“建立無上涅槃妙果”。無上菩提與涅槃妙果，是顯佛的二轉依果。但要完成二轉依果，必須裂破無明羅網，如何擊破無明，是觀自身最極重要的一著！
第四觀如來身，無為寂照，離四句，絕百非。眾德具足，湛然常住，雖複方便入於滅度，慈悲救接未曾暫舍。
前觀自身，清楚知道吾人身體是惑業不淨的，現在“第四觀如來身”，則是潔白無染的清淨身，如是對比，應厭患自身，求取如來身。如來身向說有二，就是生身及法身。生身是示現的父母所生身，到一定時期又會示現寂滅；法是“無為寂照”的，亦即永恆的存在。法身亦說有二：一、以佛所說的正法為身，二、以佛所證得清淨無漏法為身。不論哪種法身，都可保持不滅。正法為身的法身，遺教經說：“自今已後，我諸弟子輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也”。增一阿含經第一序品說：“釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在，當令法本不斷絕”。增含第四十四又說：“我滅度之後，法當久住……我釋迦文佛壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度法身存在”。此皆以佛所說法為法身，正法不滅，名為法身。除以正法名為法身，複以佛所成就的十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德法，名為法身。
大乘亦說如上的法身，但又以佛的自性真如清淨法界為法身，而此法身無漏無為無生無滅，是以真理之法名為法身。維摩詰經弟子品說：“諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數”。是經卷下見阿閦佛國品說：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住”。於三世中推求，不見有佛，是真見佛。古德說：“過去若有便應更來，然其不來，明知佛不在過去；未來若有便應即去，然其不去，明知佛不在未來；現在若有便應有住，然其不住，明知佛不在現在”。三世推求了不可得，是為觀見如來真實法身。大般涅槃經第三金剛身品說：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身……如來之身非身，是身不生不滅不習不修”。佛地經論第七更說：“法身，以清淨真如為體。真如，即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法，無處不有，猶如虛空”。諸如此類，皆約真如法性之理，名為法身，常自寂然，雖常寂然，而恒朗照。
“離四句，絕百非”。四句，隨拈一字，皆可成四：如有、無、亦有亦無、非有非無，即為四句。所以要離此四句：有是增益謗，無是損減謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗，必須予以遠離，方可免於諸謗。有、無業可成四句，斷、常等亦可成四句；一、異等同樣可成四句。古德說：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起，積成百，皆不得真，故雲非”，是為絕百非。古德說：“一法若有，毗盧墮在凡夫，萬法若無，普賢失其境界”。有無尚且如此，何況四句百非？所以應當離絕，不可有所執著，要像大火一樣，觸著皆為燒得乾乾淨淨。
如來身，不但“無為寂照”，而且“眾德具足”。功德所成就所莊嚴的法身，固是具諸功德，真如法性之理的法身，同樣眾德具足，不唯證得法身的如來，具有無量無邊的功德，依真常大乘說，眾生本具的佛性或如來藏，亦含攝如來一切功德。具足，顯示所修的萬行無一不具，所得的相好無不圓滿。所得果位，所證法身，已經究竟圓滿，無有任何變易，不屬過去、現在、未來三世所攝，如水澄淨那樣的“湛然”，亦如虛空那樣的“常住”。大般涅槃經第三十五說：“如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有三世，猶如虛空……虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛性猶如虛空”。
唐順宗問佛光如滿禪師：“佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處”？禪師答說：“佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常在無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去，清淨真如海，湛然體常住”。順宗又問：“佛向王宮生，滅向雙林滅，說法四十九，又言無法說；山河及大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰知不生滅？疑情猶若斯，智者善分別”！禪師複答：“佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅；了見無心處，自然無法說”。順帝又問：“如來法身既常，眾生如何不見”？禪師更答：“大經雲：其性常住，是不變易，無智慧眼，不能得見，如彼肉眼，不見暗中樹影”。我認為這解說很好，特地引錄於此。
法身湛然常住固是不錯，但佛滅度亦無可否認，自有佛陀以來，若從無佛入滅，世間就應到處有佛，事實佛滅過去很多，如說過去有無量佛。這究是什麼道理？已成佛的諸佛，“雖複方便”的“入於滅度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”眾生，從來“未曾”有時“暫舍”。諸佛是入無住涅槃，雖入涅槃並未住在涅槃，而仍住於生死以大悲願示現受生，分身無數到他方各個國土，無時無刻不在救接眾生，不過一般眾生不識其為佛的示現，雖處處受生以救濟群品，但以般若空智而常住於涅槃，從未能離寂滅，享受寂靜之樂。經說：“即生死而證涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入滅是方便示現，非真入滅。
生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行，是故至誠求哀懺悔。
懺悔行人，果能“生”起“如是”四種觀“心”，真“可”說是“滅”除“罪”業最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”門。“是故”應當“至誠”懇切的“求哀懺悔”。以此四心真誠懺悔，可以做到無罪不滅，無福不生，對於懺悔怎不特別重視？
戊三 煩惱障過
己一 陳障名數
庚一 起障原因
某等無始以來至於今日，長養煩惱，日深日厚，日滋日茂，覆蓋慧眼令無所見，斷除眾善不得相續。
上明四種觀心以懺悔，未明煩惱過患，現特一一列出煩惱過患。發心懺悔的眾“等”，應知吾人從“無始以來”，一直“至於今日”，由最初一念無明的妄動，煩惱不特沒有減少，且無時無刻不在“長養煩惱”，以致煩惱，“日深日厚”，亦複“日滋日茂”。人的內心有諸煩惱，好像地上有諸草叢。煩惱增長，生死大海自然日深，無明泥地自也日厚，如再浸潤愛水，或是倍以欲泥，使煩惱會更一日一日地滋長茂盛，成為煩惱之林，“覆蓋”吾人的“慧眼”，使“令”吾人終於一“無所見”，不能辨別善惡，邪正更是不分，因而原應修的“眾善”，反而予以“斷除，不得相續”的勤修，眾罪反而不斷地造作。如是生起煩惱障的原因及其過患，怎不予以密切注意？
庚二 列諸障失
辛一 明世間障
起障不得見佛，不聞正法，不值聖僧煩惱；起障不見過去、未來一切善惡業行，出離煩惱；障受人天尊貴之煩惱；障生色、無色界禪定福樂之煩惱。
起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中說有四障，是屬世間的障。
一、由“起”煩惱“障”，斷諸所應修的眾善，因而無緣得遇三寶，慧眼為煩惱所覆而盲，更未深深的種諸福德，於是明明有佛住世，“不”能“得”見無上“佛”陀，明有如來正法流行，“不”能聽“聞”甚深妙“法”，明有聖僧化導世間，“不”能“值”遇“聖僧”開示，這就是所生起的障遇三寶的“煩惱”。
二、由“起”煩惱“障”，蓋覆自己的智慧之目，因而“不見過去、未來一切善惡業行”。什麼是善的業行，什麼是惡的業行，本可看得清清楚楚，從而善業儘量去做，惡業竭力避免。但因煩惱障蔽慧目，不能看清善惡，自就不能如實的離惡行善，“出離”生死更說不上。這就是所生起的不見善惡業行的煩惱。
三、由“起障受人天尊貴之煩惱”，所以人中尊貴的果報，如轉輪聖王及諸大姓大長者等，無法獲得，天上尊貴的果報，如欲界的帝釋天，色界的大梵天，無色界的非想非非想處天，都同樣的不能獲得。
四、由“障生色無色界禪定福樂之煩惱”，所以色界的離生喜樂等的四禪定，無色界的空無邊處等四空定的福樂，亦複不能從自身中獲得，證知煩惱對吾人的過患，確是深重極深重的，不應讓它日積日厚的滋茂起來。
辛二 明神通障
障不得自在神通，飛騰隱顯，遍至十方諸佛淨土，聽法之煩惱。
由於生起“障不得自在神通”等煩惱，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘聖者所得的自在神通，“飛騰”於廣大虛空中，或“隱”而不現，或“顯”而浮水，不管前面是高山或深海，都能無礙的直行過去，甚而“遍至十方諸佛淨土，聽”聞諸佛宣說無上妙“法”，都可隨意能往，且迅疾的無有障礙。現因有了“煩惱”，根本沒有辦法可以做到，是為障礙神境通的煩惱。
辛三 明二乘障
障學安那般那數息、不淨、因緣觀等諸煩惱；障學暖、頂、忍、第一法、七方便等諸煩惱；障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱；障學空、平等、中道解、三觀義諸煩惱；障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱；障學八正道、示相之煩惱；障學七覺支、不示相煩惱；障學八解脫、九空定煩惱。
此明二乘所修生起的各種煩惱。
一、明“障學安那般那數息等”所生起的煩惱，以致要修數息觀、不淨觀、因緣觀皆不可能。安那般那是印度話，中國譯為遣來遣去。安那是遣來義，亦即是入息，是引外界的風入於身中；般那是遣去義，亦即是出息，是引內界的風出於身外。就是一般說的數息觀，是為專門對治散亂的。“不淨”，就是不淨觀，此是專門對治貪欲的。世人不知這身體穢惡不淨，以為清淨得很，終日為身而忙，佛特指示行者觀身不淨，不要為此不淨之身所騙。“因緣觀”，諸法本是各種因緣和合而有，愚癡眾生不知緣生無實自性，妄於其中執為實有，佛特開示行者觀諸因緣，以對治眾生的愚癡無知。初發心的行人，首修五停心，就是前說的數息、不淨、因緣三觀，另有慈悲觀對治瞋恚，念佛觀對治多障，沒有列出，用一等字代表。合為五停心觀，或名五觀，或名五念，即為對治粗強的五種惑障而修的五種觀門。於中，又以不淨觀及數息觀，為初心入道的要約，經中稱為二甘露門。
二、明“障學暖、頂、忍、第一法”的煩惱，以致不能修四加行，又名四善根，即於見道前觀四聖諦，修十六行相，有四種位別，名四善根位，又名修習順抉擇分善根位。稱為善根，因聖道涅槃，是真實善，此四為真實善的初基，亦為真實善的安足處，所以名為善根。暖，是火前的相狀，此位善根，可燒煩惱柴薪，為無漏聖道智火的前相，所以名暖；頂，為前暖善根漸次增長，到成滿時而成善根，在動善根中最勝，猶如人頂一樣，或如在進退兩際的山頂，所以名頂；忍，是頂善根到達成滿所生的善根，於四諦理忍可最勝，再也不會墮落惡趣，所以名忍；世第一法，是上忍位無間所生的善根，如上品忍位，緣欲界苦諦，修一行相，唯一刹那。於有漏世間最為殊勝，名世第一法。從此無間入於見道，生無漏聖道。前說五停心觀，另有別相念處，總相念處，再加現所講的四加行，論中，或說為七賢位，或說為七方便，或說為七加行，顯此是為聲聞行者，在見道前所有七級行位，名方便道。文說“七方便”，就是小乘的七賢位。前三是外凡位，後四是內凡位，或說前三是遠方便，後四是近方便。修七方便，無漏聖道雖還沒有生起，但確是趣入正性離生的方便加行。此本每個行者可修，因為“煩惱”所障，不能如法修此。
三、明“障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱”，以致不能如法修四無量及有漏三慧。慈等，就是前說的“廣四等心”，現不重說。聞、思、修的有漏三慧。慧是簡擇的意思，是簡擇事理的精神作用，有三種差別：一、聞所成慧，略名聞慧，謂聽如來所說言教，依此發生聞慧，而此聞所成慧，於一切時依名了義；二、思所成慧，略名思慧，於聞法後，對所聞法，加以審慎思惟，因而發生思慧，此思所成慧，於所思惟法，有時依名了義，有時不依名了義；三、修所成慧，略名修慧，於法思惟後，依所思惟法，切實依之實踐，因而發生修慧，此修所成慧，於一切時不依名了義。經說如有三人，入池沐浴：一、未學而浮；二、雖學未善；三、學已善巧。未學浮者，於一切時，攀岸草等，然後沐浴，聞所成慧，應知亦爾。學未善者，或攀不攀，而能沐浴，思所成慧，應知亦爾。學已善者，於一切時，無所攀附，自在沐浴，修所成慧，應知亦爾。如此三慧，每次行者，可次第學，因煩惱障而不能修。
四、由“障學空”觀、“平等”假觀、“中道解三觀義諸煩惱”，不能勤修。三觀說，出菩薩瓔珞本業經卷上賢聖學觀品，如經說：“初地已上，有三觀心而入一切地。三觀者：從假入空名二諦觀；從空入假名平等觀，是二觀為方便道。因是二空觀，入于中道第一義諦觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名為摩訶薩聖種觀。瓔珞經所說三觀，是天臺宗所說空、假、中三觀之本，因而三觀之名，原出瓔珞經。三觀義，天臺說得最為詳盡：空觀，明因緣所生一切諸法，看來好像是有，而實如幻如化，但有假名，無實自體，是為從假入空觀；假觀，明雖入空但不住空，而仍入於幻化，假名世諦，分別無滯，是為從空入假觀；中觀，中以不二為義，道名能通，照一實諦，虛通無滯，名中道觀。中道正觀，實能雙照二諦，雙融二諦，遮照同時。此三觀義，行者應當修學，力求瞭解，但為煩惱所障，欲學而不可能。此三觀，放在明二乘障中，是不大妥當的，因這是大乘行者所修。
五、由“障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱”，因而不能修學。佛法行者所修，向分正行、助行兩種，或說正道、助道。助行，是助正行的。綜合正、助二行，或說正助兼修，或說助正兼修，或說正助合行。以助行言，顯示諸行共相資助，以使正行得以成就，或說助成主要的正行，兼修其餘的諸行。如修六波羅密，當以般若為主，為助般若、修餘五波羅密。如菩薩正行施時，守護身口，離七支惡，持正語、正業、正命戒行。由持此戒施得成就，所以戒能助成施捨。不論以哪一法門為主修行，更以其他行門助成，皆名助行。
現說助道品，是指三十七菩提分法，亦有將這說為正行，現姑不論。念處，是相念處，以自相共相而觀身受心法，對治淨樂常我四倒。此又名為四念住、四意止、四止念，或單名四念。此四念處，雖各有四，但觀身時多觀不淨，觀受多觀是苦，觀心多觀無常，觀法多觀無我。佛說此四念處，由未入道凡天，經常在此四法，邪行起四顛倒，為被此四顛倒，所以說四念處。此為向涅槃的重要法門，如長阿含第十三聚經說：“雲何四法向於涅槃？謂四念處”。是以四念處為佛法行者所應修的法門。
四勤，就是四正勤，亦名四意斷、四正勝、四正斷，為斷惡生善所運用的方便精進。未生惡令不生，好像預防洪水氾濫；已生惡令斷，好像除去毒蛇；未生善令生，好像鑽木取火；已生善令增長，好像灌溉甘果。增一阿含經第十八說：“若無放逸比丘修四意斷：雲何為四？於是比丘，若未生弊惡法，求方便不生；已生弊惡法，求方便令滅；若未生善法，求方便令生；已生善法，求方便增多，終不忘失，具足修行心意不忘，如是比丘修四意斷”。
根，就是信、進、念、定、慧五根。此五於伏煩惱引生聖道有增上用，所以名根。根的這樣次第：先于因果生起信心，次為其果修因，生起極大精進，精進住念所緣，念力令心得定，心定能如實知。雜含第二十六說：比丘若於五根如實觀察，於身見、戒取、疑三結斷知，是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向正覺，七有天人往生，究竟苦邊。力，就是信、進、念、定、慧五力。此五於發生聖道的力用，有五種差別。於五根外立此五力，所緣境界以及自體等，與根雖相似，而果有差別，顯此五者具有不屈服的特義，所以別立力分。婆沙第百四十一，以此與五根對照說：能生善法的叫根，能破惡法的叫力；不傾動的名根，能摧伏他名力；勢用增上義是根，不屈服義是力。信力，於如來所修植淨信，不為沙門、婆羅門，或餘世間等引奪；精進力，於已生不善法，為永斷故生起策勵，乃至廣說四種正斷；念力，於內身住循身觀，乃至廣四種念住；定力，離欲惡不善法，乃至廣說四種靜意；慧力，如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦。可知根、力的意思是不同的。
如意足，具名四如意足，或名四神足，由欲、勤、念、慧四法之力，引發現起種種神用的三摩地。長阿含第五闍尼沙經說：“諸天！如來善能分別說四神足。何等謂四？一、欲定滅行成就修習神足；二、精進定滅行成就修習神足；三、意定滅行成就修習神足；四、思惟定滅行成就修習神足。是為如來善能分別說四神足。又告諸天：過去諸沙門、婆羅門，以無數方便而現無量神通，皆由四神足起”。是以欲得神通妙用，必須修此四神足。
六、由“障學八正道示相之煩惱”，因而對之不能修學。八正道，又名八支聖道，八支正道，八聖道支，八聖道分，八賢聖道，八正聖路等，為三十七菩提分的一類。八正道說，早在佛于鹿野苑為五比丘說法時就已提出，可知八正道為佛所特別重視。中阿含第五十六羅摩經說：“五比丘當知：有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業凡人所行；二曰自煩自苦非賢聖法無義相應。五比丘！舍此二邊有趣中道，成明成智成就，於定而得自在，趣智趣覺趣於涅槃，謂八正道：正見乃至正定，是謂為八”。到最後涅槃時，對阿跋陀羅說：“若諸法中無八正道，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果；以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果”。八正道是唯一而不容別異的正道，求證四沙門果及求證寂滅涅槃，都不能沒有八正道。佛為五比丘及須跋陀羅說八正道，皆得漏盡，心得解脫，慧得解脫，自知自覺自證，得無上安隱涅槃。於中，正見最為重要。正見，又名諦見，見苦確實是苦，見集確實是集，見滅確實是滅，見道確實是道。正思惟，又名正分別，正思、正覺、諦念，就是沒有欲覺、恚覺、害覺。正語，又名正言、諦語，就是離妄言、兩舌、惡語、綺語等。正業，又名正行、諦行，就是遠離殺生、不與取、邪淫。正命，又名諦受，就是舍去咒術等的邪命，如法求取床榻、湯藥等諸生活具。正精進，又名正方便、正治、諦法，就是已生的惡法願斷，未生的惡法願不生，未生的善法願生起，已生的善法願增長。正念，又名諦意，就是以自共相觀身受心法。正定，又名諦定，就是離欲惡不善法，成就初禪乃至四禪。八正道次第，四諦論第四說：依理觀於聖諦，先立正見，於所觀執視不舍，次立正覺；其次安立正言、正業、正命；於所觀法為離為得，次立精進；於所離得永不忘失，次立正念；由不失念，於所見境心不散動，次立正定。八正道，以智慧為根本，因所觀的四諦境，甚深最甚深，沒有智慧不能了知，所以正見最為重要。
七、由“障學七覺支不示相煩惱”，所以不能修七覺支。七覺支，又名七等覺支，七遍覺支，七菩提分，七覺支寶，七菩提寶等，為順菩提的七種修法。是念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。念覺支，又名念等覺支、念覺意等，心明記為性，以念為體，憶持不忘。擇法覺支，又名擇法等覺支、法解覺意，就是毗缽舍那，以慧為體，能簡擇分別諸法。精進覺支，又名精進等覺支、精進覺意等，以勤為體，能策勵不息。喜覺支，又名喜等覺支、愛喜覺意，以喜為體，即欣悅歡喜。輕安覺支，又名輕安等覺支、息覺支等，以輕安為體，即身輕安與心輕安。定覺支，又名定等覺支，定覺意、惟定覺意等，心一境性，以定為體，做到其心安住不散。舍覺支，又名舍等覺支、護覺意、行護覺意，心平等性，以行舍為體，心無警覺而住寂靜。婆沙第九十六對覺支作這樣問答：覺支是什麼意義？為能覺悟說名覺支？為覺之支說名覺支？若以能覺悟說名覺支，就應一是覺支，餘六不得名為覺支，若是為之支說名覺支，就應六是覺支，餘一不是覺支。有說此以能覺悟者說名覺支。果如此，就應唯一擇法覺支得名覺支，餘六不得說為覺支。不然！要知餘六為覺支分，能隨順覺，從勝而說，亦名覺支。有說為覺之支說名覺支。果如此，就應念覺支等六種得名覺支，擇法應不名為覺支。不然！要知擇法是覺亦名覺支，餘六雖是覺支，不得名覺。為什麼作此分別？擇法覺支，體是智慧，所以名覺，成總修位，亦名覺支；餘六覺支，體非智慧，不得名覺，成總修位，得稱為支。依此分別，可知七覺支，雖皆為助如實覺的支分名為覺支，但唯擇法其體是慧，既稱為覺亦名覺支。
八、由“障學八解脫、九空定煩惱”，所以不能修此法門。八解脫，就是上卷所說“洗八解水”，此處不再重述。九空定，就是九次第定，又名無間禪、鍊禪，就是次第無間的鍊修九種定。一、初禪次第定，二、二禪次第定，三、三禪次第定，四、四禪次第定，五、空處次第定，六、識處次第定，七、無所有處次第定，八、非想非非想處次第定，九、滅受想次第定。智論第二十一說：“九次第定者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：餘功德皆有思心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；此于功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大師說：行者修禪觀時，先修定多智少的根本味禪，又修觀多定少的觀禪，定觀兩輪一強一弱，行用尚未調鍊，隨有所缺，其心柔軟，出入中間，不免異念。然今進一步地修此定，定觀均等，定深智利。定深，在緣不散，智利，進入捷疾無礙，從一禪起入於一禪，心心相次，無諸間雜，就是此意。如是沒有異念間雜，所以亦被稱為無間禪。又以此禪鍊諸味禪，使得清淨，譬如鍊金，所以此禪亦稱鍊禪。
辛四 明菩薩障
障學于十智，三三昧煩惱；障學三明、六通、四無礙煩惱；障學六度、四等煩惱；障學四攝法廣化之煩惱；障學大乘心四弘誓願之煩惱；障學十明、十行之煩惱；障學十回向、十願之煩惱。
一、由“障學十智”的煩惱，對於十智不能修學。智是梵語若那的譯語，決定了知一切事理的精神作用。智論第二十三說：“決定知，無所疑故名為智”。經論對智分類有諸不同：或說二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，現說十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是緣世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，於三界中，特觀欲界四諦的智，具足說有苦法智、集法智、滅法智、道法智。三、類智，是觀色無色界四諦的智，具足說有苦類智、集類智、滅類智、道類智。四、苦智，是了知上下界苦諦理的智。五、集智，是了知上下界集諦理之智。六、滅智，是了知上下界滅諦理的智。七、道智，是了知上下界道諦理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、盡智，是於無學位上，顯示我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，與漏盡得的俱生的無漏智，亦即是斷盡一切煩惱時所生的自信智。十、無生智，是於無學位上，顯示我已知苦，不復更知，我已斷集，不復更斷，我已證滅，不復更證，我已修道，不復更修，複更遍知不用再修，與非擇滅得俱生的無漏智，有了此智，自覺已得無生，所以名無生智，于此十智，第一世俗智，是與煩惱相應的有漏智，為凡夫緣世俗境所有的智；法智、類智乃至道智的六智，是屬無漏智；他心智，通於有漏無漏；盡智及無生智屬無漏智，不說可知。
大乘所立的十智，是明如來所具的十智：一、三世智，於三世一切諸法通達圓明之智。二、佛法智，於一切佛法通達而能說法度生之智。三、法界無礙智，能了知一切眾生本具法界之體，事理融通不相障礙之智。四、法界無邊智，能了知法界眾生色心諸法，充滿一切而無邊際之智。五、充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用，周遍充滿於世間之智。六、普照一切世間智，如來有大智慧光明，普遍照了無量世界之智。七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切眾生之智。八、知一切眾生智，如來知一切眾生善惡因緣之智。九、知一切法智，如來既知所化眾生，複知能化諸法之智。十、知無邊諸佛智，如來出現無邊諸佛世間，而知說法教化一切眾生事之智。此所說的如來十智，出於華嚴經卷第十六。
二、由“障學三三昧煩惱”，所以不能修三三昧。三昧是印度話，中國譯為正定、等持等，是心住於一境不動的狀態。智論第二十八說：“三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧”。三三昧，就是空三昧、無相三昧、無願三昧，或說空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧。定相，是空三昧，慧相，是無願三味，舍相，是無相三昧。空三昧，於二十五有不見一實；無作三昧，於二十五有不作願求；無相三昧，無有色、聲、香、味、觸、生、住、滅、男、女的十相。智論同卷還說有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀的三三昧。大乘所立的三昧，智論第二十八說：“摩訶衍三昧者，從首楞嚴三昧，乃至虛空際無所著解脫三昧。又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫、修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇三昧。試檢現所流行的諸大乘經；或詳述一種三昧，或略說三昧相，或舉出三昧名。總之，三昧很多，通常多數說三三昧。
三、由“障學三明、六通、四無礙煩惱”，所以不能修此法門。三明，是天眼智明、宿命智明、漏盡智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏盡通。如是三明、六通，上卷都已講過，四無礙為四無礙解之略，又名四無礙辯、四無礙智，或略稱四解、四辯，為四種無礙的解智，一、我無礙智，是於法所詮的義理，能如實的領悟，決斷無有礙滯；二、詞無礙智，是對各個方域的種種言詞，能無礙自在的通達；三、法無礙智，是於能詮法的名句及文身，如實領悟，分別無滯，決斷無礙；四、樂說無礙智，是于文義能以無有礙滯的名詞宣揚，對於其中道理能無礙的開演無盡，對諸禪定亦得自在無滯，乃至於一字中能說一切字，於一語中能說一切語，於一法中能說一切法，或隨眾生根的好樂而說，如樂說空的就為說空，好精進的就為說精進根，縱橫自在，無有礙滯。
四、由“障學六度”煩惱，所以不能修學六度。六度是中國的譯語，或譯六度無極、六到彼岸；梵語略稱六波羅密，具稱六波羅密多。意說到達彼岸的勝行，有六種差別：一、佈施波羅密，又名施波羅密，或名佈施度無極，有財施、法施、無畏施三種，能對治慳貪，除去貧窮。二、屍羅波羅密，又作施波羅密，持戒波羅密、戒波羅密、戒度無極，即持攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒的三聚淨，能對治惡業，得身心清涼。三、羼提波羅密，又稱忍辱波羅密、安忍波羅密，忍辱度無極。如修耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍的三種忍辱，能對治瞋恚，使心安住不動。四、毗離耶波羅密，又作毗梨耶波羅密、精進波羅密、精進度無極。實行披甲精進、方便精進、饒益有情的三種精進，能對治懶怠，使善法增長。五、禪波羅密，又作禪定波羅密、靜慮波羅密、禪度無極。修習現法樂住靜慮，引發神通靜慮，饒益有情靜慮的三種，能對治亂意、攝持內心不散。六、般若波羅密，又作智慧波羅密、慧波羅密，明度無極。若緣世俗慧，緣勝義慧，緣有情慧的三種，能對治愚癡，曉了諸法實相。六度的如是次第，大乘莊嚴經論第七，雖說三種理由，現在姑說一種：由對資財能夠施捨，就能如法持戒，由能奉持淨戒，就能實踐忍辱，由能忍辱無瞋，就能精進不懈，由於能大精進，就能善修禪定，由能善修禪定，所以瞭解真理。由前引後，次第如是，不容紊亂。
此六波羅密：有說施、戒、忍三為福德資糧，般若為智慧資糧，精進、禪定，通于福、智資糧；有說施、戒、進三為福德莊嚴，忍、禪、慧為智慧莊嚴；有說施、戒、忍為修福德，禪、慧為修智慧，精進通修福慧。六波羅密，為菩薩修行的方軌，任一大乘行者，必修六波羅密。大乘經論，雖廣說六波羅密，但小乘有部，唯說施、戒、進、般若四波羅密；外國諸師說六波羅密，即於前四之外，再加忍與靜慮；加濕彌羅諸師，說後二波羅密，可攝在前四中，如忍可攝戒中，靜慮攝般若中，不必另說；複有別說六波羅密，于施、戒、般若、進外，加聞及忍成六。如是說六波羅密，雖沒有什麼不可，但與大乘說仍然有別。經中有時將六波羅密，為戒、定、慧三學所攝：施、戒、忍三為增上戒學所攝；般若為增上慧學所攝；禪為增上心學所攝；精進通於三學。
五、由生障學“四等煩惱”，所以不能修學四等。四等，就是四無量心，為慈、悲、喜、舍的四等心。大乘經中固然到處講到，小乘阿含亦常談及，這裏不再多說。不過楞伽經說有字、語、身、法四等，現略一說：一、字等，如諸佛成佛皆名為佛，其字絕對平等，沒有絲毫差別。二、語等，每佛成佛，皆具六十四種梵音，以此梵音為眾生說法，其語平等無異。三、身等，每佛成佛，皆具法、報、應三身，而應、報二身所具相好，亦是平等無別。四、法等，諸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等無別。
六、由“障學四攝法廣化之煩惱”，所以不能修此廣化眾生。四攝法，又名四事攝法、四攝事，或略稱四攝，為菩薩攝受眾生、調熟眾生的四種方法。大品般若經第十三聞持品說：“是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千眾生：所謂佈施、愛語、利益、同事”。一、佈施攝，又名佈施攝事，佈施隨攝方便，或名惠施。謂以無所舍心，行財法二佈施，以攝受所度化的眾生。如有眾生希求錢財，就舍錢財以攝受他，如有眾生希求正法，就施正法以攝受他。智論第六十六說：“以財施、法施二種，攝取眾生”。因以種種財物佈施饒益有情，有情得你實際利益，對你生起好感，然後對他說法，就會接受佛法，如實依教奉行。二、愛語攝，又名愛語攝事、愛語攝方便，或略名愛言。謂以美妙的柔軟的語言，隨順一切有情，說其所樂佛法，眾生樂以聽聞，生親切心依附菩薩，隨受道住真理中。集異門論第九對愛語作如是說：“愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰慼語、含笑前行語、先言愛慰語、可愛語、善來語。謂作是言：善來具壽！汝於世事可忍、可度安樂住不？汝於飲食、衣服、臥具及餘資具勿有乏少？諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語”。三、利行攝，又名利行攝事、利益攝，或名同行、同利等。謂起身口意行，能使眾生各沾利益，眾生蒙受勝利，欣所得利，自然生親愛心，依附菩薩受道，住於真理之中。集異門是論第九說：“利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈湣心，以身語意方便供倚，方便救濟是名利行”。四、同事攝，又名同事攝事，同事隨順方便，或名同利。謂菩薩用法眼，明見眾生根緣，隨諸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事業，各沾利益，使諸眾生生親愛心，依附菩薩，信受其道，得住涅槃。集異門是論第九說：“同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴令離虛誑語；若於欲酒深厭離者，為善助伴令離欲諸酒。諸如是等說名同事”。四攝事，是菩薩廣行化他的方便行，如不修學四攝事，就不能廣化眾生，在菩薩化他方面，是極重要的法門，就是人與人間的關係建立，亦不能缺這四攝事。以偈總說四攝：“佈施及愛語，利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。如是四攝事，在世間若無，子于其父母，亦不欲孝養。以有攝事故，有法者隨轉，故得大體者，觀益而施設”。菩薩對四攝事，怎可不修不學？
七、由“障學大乘心四弘誓願煩惱”，所以不能起大乘心發四弘誓願。四弘誓願，又名四弘願行、四弘誓、四弘願，略名四弘，或總稱願。一切菩薩於因位中，必發此四廣弘誓願。一、眾生無邊誓願度，意說眾生儘管有無量無邊之多，諸有未解脫痛苦者，皆令度脫痛苦，不讓眾生再受痛苦襲擊。二、煩惱無盡誓願斷，意說煩惱雖有無窮無盡之多，我願諸有未斷煩惱的有情，皆令脫離煩惱，不再受到煩惱纏縛。三、法門無量誓願學，意說如來所說一切法門，我願盡我自己所能去學，如有一法未達未知，決不停止我的學習。四、佛道無上誓願成，意說佛道是至高無上的，又是極為遙遠的。為了利益眾生，我發願得成佛，菩提道上縱然遇到魔障阻礙，沒有到達佛果，決不中途退墮！有約四諦而發四弘誓願的莊嚴大誓：願度苦諦是第一弘願，願解集諦是第二弘願，願修道諦是第三弘願，願得涅槃是第四弘願。有說四弘誓願，有隨事順理的二種：隨事、煩惱無數悉願斷除，善法無量悉願修學，眾生無邊悉願度脫，於此三事決定期求願成。初是如來斷德正因，次是如來智德正因，三是如來度生恩德正因。如是三德會為無上菩提之果，即總三種願心，為無上菩提之因，是隨事發心的狀態。順理、信解諸法如幻如化，非有非無，離言絕慮，依此信解發廣大心。雖見煩惱與善法的差別，但不撥無可斷可修，雖願煩惱悉斷善法悉修，但不違於無願三昧。無量有情雖皆願度，但不存有能度所度，隨順空及無相三昧。如經說：“如是滅度無量無數眾生，而實無一眾生得滅度者”。如是發心，是為順理髮心的狀態。
八、由“障學十明”之煩惱，所以不能修學十明。十明，是十種智明的意思，又名十通，為十地菩薩所具的十種智明。此十明出華嚴經，如舊譯華嚴經第二十八十明品說：“菩薩摩訶薩安住此明，一切天人不能思議……唯有如來乃能演說此人功德，餘不能說。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智明。此菩薩摩訶薩住此智明，悉得三世無礙智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩薩悉能了知一切眾生善噁心的差別。二、無礙天眼智明，又名天眼明，就是菩薩完全見到一切眾生在此死去，其後所生善惡諸趣，所受苦樂，種種思願業行。三、深入過去際劫無礙宿命智明，又名宿命明，就是菩薩得九世眼，於過去世一切世界自他本事，過去諸佛因果等，悉能憶念不忘。四、深入未來際劫無礙智明，又名未來際智明，就是菩薩於一切世界，未來無量眾生的業報相，及未來相諸佛因果等，皆悉明確了知。五、無礙清淨天耳智明，又名天耳明，就是菩薩成就無礙天耳，於十方世界遠近等一切音聲，隨意能夠聽到，於如來所說法，悉能聞持而不忘失，廣說妙法度諸眾生。六、安住無畏神力智明，又名神力智明，就是菩薩得無作神力，乃至隨順行神力等的十二神力，往詣一切世界的現在諸佛所，供養讚歎佛，常聞正法，成滿勝願，修無量行。七、分別一切言音智明，又名分別言音智明，就是菩薩悉能瞭解無量世界的中國、邊國，乃至天龍、人非人等一切言音及其法義。八、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明，又名色身莊嚴智明，就是菩薩知一切法，深入無色法界，隨其所應，住持、變現無量無邊的色身，度諸眾生。九、一切諸法真實智明，又名真實智明，就是菩薩了一切法真實義，遠離二邊，不著中道，不舍本願，攝受眾生，恒具無礙自在的智用。十、一切諸法滅定智明，又名滅定智明，就是菩薩於滅盡定能夠寂然不動，不舍大慈大悲，滿足一切菩薩行。有將十明攝為二智：前八是緣差別的如量智，後二是緣如如的如理智，雖可這樣分別，而實唯是一無礙智。
九、由“障學十行之煩惱”，所以不能修學十行。十行，又稱十行心，是菩薩於地前所修的十種行。一、歡喜行，為佛子者，具足無量如來的妙德，隨順十方，為大施主，能舍一切，三時無悔，令他歡敬，名歡喜行。二、饒益行，菩薩行者，自身嚴持淨戒，降伏眾魔，常以戒法攝化眾生，使諸眾生皆得法利，如是自他皆得饒益，名饒益行。三、無瞋恚行，又名無瞋恨行、無違逆行、無恚行。菩薩行者，內而善修忍辱，外而受諸捶打，乃至身如大地，任人履踐，遠離瞋恚，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍，名無瞋恨行。四、無盡行，又名無屈撓行，菩薩雖多劫的受諸劇苦，仍能勤修精進，求法濟度眾生，廣攝一切善法，利他之行無盡，名無盡行。五、離癡亂行，又名無癡亂行，菩薩行者，常以禪定持心，不為無明之所失亂，於一切法不昏不撣，名無癡亂行。六、善現行，菩薩行者以般若觀照，知一切法無所有，三業寂滅無縛著，不舍一切眾生教化，常現一切眾生之前，名善現行。七、無著行，菩薩行者曆諸塵刹，供佛求法心無厭足，而以寂滅觀於諸法，於一切法皆無所著，名無著行。八、尊重行，又名難得行，菩薩行者依四弘誓，運大慈悲與樂拔苦，成就難得善根，增修二利之行，種種諸法現前，皆是第一波羅密多，受諸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩薩行者得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他善法，守護正法，不絕佛種，名善法行。十、真實行，菩薩行者成就第一義諦語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，一一清淨無漏，無有虛假，名真實行。此十行法，是三世諸佛之所宣說。為厭有為修此諸行，為求菩提滿足佛陀修此諸行，為欲救度現在及未來世眾生修此諸行，為求實際得證法如修此諸行。是則修此四行，有此四種要義。
十、由“障學十回向”之煩惱，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略稱十向，地前菩薩所修的十種回向。一、救護一切眾生離眾生相回向，或名救護眾生回向。菩薩行者以六度四攝等護一切眾生，具怨親平等的無所簡擇，以無相心而入果報，不受而受故名。二、不壞回向，又名不壞一切回向，菩薩行者于三寶所得不壞信，回此善根給諸眾生，使皆得到善利。三、等一切佛回向，又名等一切諸佛回向，菩薩行者等於三世佛所，一切時中依三世佛法而行，不著生死，不離菩提，如是修菩薩行，等三世佛而作回向。四、至一切處回向，又名遍至一切處回向。菩薩行者以大願力，入一切佛土，供養一切佛，遍至諸佛乃至眾生之處，回向令得利益。五、無盡功德藏回向，又名無盡功德回向，或名無盡藏回向，菩薩行者隨喜一切無盡善根，將之回向而作佛事，以得無盡功德善根。六、隨順平等善根回向，又名隨順一切堅固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩薩行者回所修的施等善根，佛為守護，能成一切堅固善根。七、隨順等觀一切眾生回向，又名等心隨順一切眾生回向，或名等隨順一切眾生回向。菩薩行增長一切善根，回以利益一切眾生。八、如相回向，又名真如相回向。菩薩行者順于如相，回向所成的種種善根，心得自在等三世佛，寂而常照為有，照而常寂為空，一切契真如相。九、無縛無著解脫回向，又名無縛無著解脫心回向，無縛解脫回向，無縛無著回向。菩薩行者于一切法，無所取執縛著，得解脫心，回以善法，行普賢行，具一切種功德。十、法界無量回向，又名入法界無量回向，法界無盡回向。菩薩行者修習一切無盡善根，以之回向，願求法界差別無量功德。此十回向，出華嚴經第十四金剛幢菩薩十回向品。古德說這十回向相，各有回向眾生，回向菩提，回向實際的三義，或說各有回事向理，回因向果，回己功德普施眾生。事理圓融，順入法界之故。
十一、由“障學十願之煩惱”，所以不能修學十願。十願，又名十大願，即菩薩所發大願有十。此可分為普賢菩薩所發的十大願與初地菩薩所發的十大願。普賢十大願是：一、禮敬諸佛，願十方三世諸佛世尊如對目前，以清淨身語意業而修禮敬，盡未來際的無有窮盡。二、稱讚如來，願從一一舌根出無盡音聲海，從一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。三、廣修供養，願以華雲、鬘雲等諸上妙具供養諸佛，又修如說修行供養等最勝法供養。四、懺悔業障，又稱懺除業障，願由過去無始劫中貪瞋癡所造一切惡業，今於諸佛菩薩眾前，以清淨三業誠心懺悔，後不再造，恒住淨戒。五、隨喜功德，願諸佛如來從初發心至分佈舍利的一切功德，及諸菩薩乃至六道、四生所有功德，悉皆隨喜。六、請轉*輪，願對成正覺的一切諸佛，以身口意業的種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。七、請佛住世，願對將示現涅槃的諸佛如來，乃至一切大善知識，為利眾生，勸請莫入涅槃。八、常隨佛學，願如毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，樹下成道，處諸眾會，成熟眾生，乃至示現涅槃，一切皆願隨學。九、恒順眾生，願隨順所有眾生差別，種種承事供養，如敬父母、如奉師長，乃至如來，平等饒益。十、普皆回向，願從第一禮敬乃至第九隨順所有功德，悉皆回向一切眾生，常得安樂，究竟成就無上菩提。華嚴經普賢行願品第四十說：“若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海”。
初地菩薩所發十大願，舊譯華嚴經第二十三十地品說：“菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願”。十大願：一、供養願，又名供養佛願、攝功德願。菩薩行者以清淨心，常願用一切樂具，供養十方一切諸佛。二、受持願，又名護正法願，攝智慧願。菩薩行者願受持諸佛教法、證法而不忘失。三、轉*輪願，又名攝法上首願。菩薩行者願勸請諸佛轉未曾有的*輪。四、修行願，又名增長眾生心願，修行二利願。菩薩行者願以一切菩薩所修諸行，教化一切眾生，使其心得增上。五、成熟願，又名知眾生願，化眾生願，成熟眾生行所願。菩薩行者願知一切所化眾生的差別，隨其所知，化令生信，入三乘道。六、承事願，又名知世界願。菩薩行者願知眾生所居一切世界淨穢的差別。七、淨土願，又名淨佛土願。菩薩行者願求諸佛淨土，攝取所當攝取的眾生。八、不離願，又名同心同行願。菩薩行者願與一切菩薩，同智慧心及功德行，方便度化一切眾生入於大乘。九、利益願，又名三業不空願。菩薩行者願以身口意業，利益眾生而不空過。十、正覺願，又名成菩提願，成正覺願。菩薩行者願自己于成無上菩提後，以菩提道利益眾生。
初地菩薩所發如是十願，是以真如為體，因入初地就已體悟真如之理，所以得能成立此十大願。古德將此十願，分別而為自利利他二願：初二願是自行的開始，次三願是自行所出生的功德智慧，後五願則是外化的行願。於諸行願複作這樣分別：初願是為眾生求法，第二願是依法化增眾生善心，第三願是知所化的眾生，第四願是知所化的住處，第五願是自求清淨佛土攝取眾生。最後三願，自他不定，隨相分別；第八一願，是說自利的行成，第九一願，是說利他的行成，第十一願，是明自利利他得果：菩提的自體是自利果，菩提的作業是利他果。通論後三大願，既可說為皆是自利，亦可說為皆是利他。
障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見煩惱，障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
十二、由“障學初地、二地、三地、四地明解之煩惱”，所以不能修學明解。明解，是見真如的智慧，亦即以空觀內照，明解諸法的真相。從初歡喜地到第十法雲地，雖皆是屬聖者菩薩，但因能障的煩惱不同，所以分為三個層次：一、歡喜地，又名極喜地、喜地、悅豫地。菩薩行者從十回向後心，剛剛得到過去所未得過的出世心，現在始得大事大用，而且真正成為如來家族的一員，現證諸法法性，分證無上菩提，知道自己將來得以成佛無疑，內心所生起的無限歡喜，到了沒法形容的程度，所以名為歡喜地。到了此地，既然證得法性空的真理，當然是就斷除一些煩惱，而此所斷的煩惱，猶如小乘初果所斷的薩迦耶見、戒禁取見及疑的三結。斷三結證聖果，雖是大小乘所共的，但所證入的法空性，其程度有很大的不同。初地菩薩雖說廣修一切法門，但因佈施是福德資糧的要素，亦是攝受眾生的最勝方便，所以特別常行大施，並能內施、外施等的無所不舍，原因在於已真正的通達無我我所。
二、離垢地，又名無垢地、淨地。從初地踏上二地，已經入于修道，在此地中所修法門，是以持戒為主修行。戒是佛法行者所特別重視的，但能將戒嚴持得清淨不犯，在凡夫位上，不說極為小心謹慎，難以達到真正清淨，就是專心一意的密切防護，亦還不能做到這個地步。可是離垢地菩薩，自然能離犯戒垢行，亦即遠離毀犯一切微細之罪，破戒的過失皆已得到清淨，不說白天任運自然的不會犯戒，就是夜晚睡夢時，亦能保持戒行的清淨。為什麼能到達這樣程度？原因“性自遠離一切殺生”等犯戒行為，不再會有微細的犯戒垢，具足清淨屍羅，所以名離垢地。
三、發光地，又名有光地、興光地、明地。此地菩薩在所修的一切行門中，以修忍辱行為主，原因菩薩入于無量智慧光明三昧，不為任何外在內在的一切之所傾動，亦無任何一切可以動搖菩薩意志。因為在此光明三昧中，運用智慧透視一切，瞭解一切無不是無自性空，對於眾生的度化，不說對柔和的眾生慈念不息，就是對難調難伏的剛強眾生，不論怎樣對我致以怎樣的打擊，決不放棄這個無理取鬧的眾生，而且對他更加同情憐湣，忍辱無瞋的更要運用方便，將這眾生感化過來，使他也能走上佛道。由於如此，菩薩的智慧更加光輝明淨，所以名發光地。
四、焰慧地，又名增曜地、暉曜地，或簡說焰地。此地菩薩雖不是不修其他法門，但以精進為主修的行門，因菩薩深知世出世間的一切功德，皆由精進之力推動而來，沒有說是不經一番精進努力，而有諸善功德的完成。精進在修學佛道方面，確是極為重要的，但修什麼法門需要精進？經論中說，以修三十七菩提分法為主。一般說這是三乘共修的，但“為不舍一切眾生故”而勤修三十七菩提分法，顯然這是菩薩所修的。由於精勤修習菩提分法，所以發出火焰般的慧光，燒毀一切煩惱的柴薪，降伏擾亂修道的眾魔，增進智慧的光輝，所以名焰慧地。
十三、由“障五地、六地、七地諸知見煩惱”，所以不能修諸清淨知見。五、難勝地，又名極難勝地。菩薩所修智慧，向來分為分別的世間智與無分別的真諦智，而此二智的行相互相相違的，在此地前菩薩，雖同樣的修此二智，但還不能做到並觀，亦即未能使行相互違的真俗二智和合相應。可是第五地菩薩，由於不斷的修習禪定，且已達到圓滿成就，不但對於二諦已經善巧通達，二智亦使和合相應不違，確實到達真俗無礙，空有不二的程度，不會再如前四地那樣的觀空不能達有，達有不能觀空，這步工夫很難做到，五地菩薩做到，極為難得，名難勝地。
六、現前地，又名現在地、目見地。五地菩薩繼續不斷的修行，將精神集中不再向外馳散，住緣起智，引發無分別的最勝般若智慧現前，親切體驗到緣起諸行，確實是無自性的，亦即緣起空寂性的。是時菩薩運用所現前的般若智慧，觀察世間萬有諸法，無不是緣起而空寂的，一切諸法本是空寂，現在如其本空而見為空，是般若智慧現前的功用，原因此地菩薩以修般若為主，唯有甚深般若，方能現見空性。八十華嚴卷三十七說：“菩薩如是觀察有為多諸過患，無有自性不生不滅，而恒起大悲不舍眾生，即得般若波羅密現前，所以名為現前地。
七、遠行地，又名深行地、深入地、深遠地。現前地菩薩，雖可入滅盡定，不是要入就入，還須加行引發。可是遠行地菩薩，已到無相住功用後邊，於入滅盡定時，做到出入自在，前一刹那入定，後一刹那就可出定，根本不用什麼加行引發，出過世間與二乘之道，無漏無間，無相思惟。不但如此，且亦得般若慧，從智慧起方便，度化一切眾生，離生死已很遠，接近彼岸邊緣。此地菩薩以修方便度為主，而且修得極為殊勝。因是修的無相有功用行，不如前六地從法性空出，以後得智觀一切時，仍然有相現前，現能無間無相現行，到此邊緣，名遠行地。
十四、由“障學八地、九地、十地雙照之煩惱”，所以不能修學二智雙照。永嘉集說：“無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然”。真俗二諦注說：“空智照真為實，假智照俗為權。此真俗二諦，空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照”。八地、九地、十地菩薩，本皆可以修學雙照，但因被諸煩惱所障，所以要修而不能修。菩薩進入第八地，不如八地前的諸菩薩，因還未能斷盡微細煩惱，有時仍然不免為微細煩惱所動，但一踏上不動地，已能做到無分別智任運相續，任何微細煩惱皆不能動，所以名不動地。此地菩薩以願波羅密為主修的行門，而且修到極為清淨，所以能於無相無功用行中修習一切，不像第七地菩薩，只能做到無相行，還不能沒有功用，功行當然勝過前地。不為煩惱所動的八地菩薩，三界所有修所斷的煩惱，已經斷盡無餘，其所得的境界，與阿羅漢一樣，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有願力，未即入於涅槃。如想入涅槃時，諸佛即現其前，對他勸說：你是發願要度眾生的，現應不忘本所誓願，起來度化所當度化的眾生，怎可獨自入般涅槃？菩薩經過諸佛的勸說，不但不入涅槃，且深入生死海，運用其悲願力，普現一切色身，教化無量眾生。從這顯示出真正不共二乘的菩薩道。
九、善慧地，又名善哉意地、善根地。菩薩從不動地進入善慧地，不特行解相應的工夫做得很到家，就是知識能力亦已達到相當的圓滿，於諸菩薩當中，說法最為第一，所以名為善慧。八十華嚴第三十八說：“佛子！此菩薩，善能演說聲聞乘法，獨覺乘法，菩薩乘法，如來地法。一切行處，智隨行故，能隨眾生根性欲解，所行有異，諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛，諸業習氣而為說法，令生信解，增益智慧，各於其乘，而得解脫”。原因善慧菩薩，已得四無礙智——法無礙智，義無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，所以于一切說法人中，最為第一。此地菩薩以力波羅密為主修行門，其所修力波羅密，已達到清淨圓滿。
十、法雲地，又名法雨地。菩薩在前第九地，既已成為說法人中最為第一，再進一步的修智波羅密，以無量智慧觀察一切，亦常觀察如來十力、四無畏，不共佛法，得一切種一切智智，諸佛乃從眉間光清淨光明，以智水灌到菩薩頂上，菩薩就入佛數。因到這時，菩薩的菩提智光，與佛的菩提智光，已經平等無有差別，這不是入佛數是什麼？菩薩以這樣廣大的智慧，接受諸佛所有的法雨，為諸眾生說法，以法雨滋潤眾生的善根，好像天降大雨以潤萬物，複以慈悲蔭蔽眾生，如空中的大雲覆蔭萬物。如是菩薩現通說法降大法雨，是從慈悲雲中而來，生長一切眾生善根，好像從大雲而來所降的及時雨一樣。
法雲地為聖者菩薩的最後一尊菩薩，從此進一步就得到成佛。中觀與唯識，不如真常者，更立等覺位。如上所說十地菩薩，不唯釋尊是這樣說，三世諸佛皆如此說。舊華嚴經第二十三說：“菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛，已說、今說、當說，為是地故，我如是說”。如在唯識學說：於資糧、加行等五位中，初歡喜地名通達位，意即已證通達二空的真理，從此以後直到第十法雲地，名修習位，意顯前雖通達真理，只是部分的通達，如要究竟通達，還得繼續修習，掃除其他障蔽真理的惑染，方能躍登最高佛位。
辛五 明佛果障
障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱。
上來從世間障乃至菩薩障，皆已詳細說明，現明最後佛果位障。由“障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱”，所以不能修學到達佛果所應修的無量諸行。阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中國譯為無數，或無央數，為印度的數目之一，是不可數的數目。智論第四說：“天人中能知算數法，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇”。總之，這是世人所不能數出的大數目。佛的成佛，一般說經三大阿僧祇劫，但亦有說要經無量阿僧祇劫。在這長時期間，要將所修萬行，修到究竟圓滿，方得圓成佛果，所修萬行，如有一行沒有圓滿，就不可能成就佛道，這是不容有所放鬆的。本師釋迦牟尼如此，過去諸佛皆然。現在有很多學佛的人，對於成佛決沒有疑問，可是要他經過這麼久的時間，修學這麼多行門，對成佛似有所畏懼，最好今天開始學佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使諸學佛者，都走上速成班，可是不如想像那麼容易，於是退心者不乏其人！不過依正常道，一旦到達佛果，那就“如清淨無染的虛空中，有皎潔的月光，朗照著大地，使黑暗的大地，完全呈現著一片光明，這實是個難得的明月之夜。於此，虛空是顯示無礙；月光是顯示光明；清淨是顯示遠離垢穢；月夜是顯示清涼。而這一切，都是贊仰佛果位上的福德智慧清淨無染，廣大無邊，交互無礙的”。成佛，不論從哪個角度說，都是極為理想，值得學佛者去追求的，但這不是要想成佛就得成佛的！
己二 總懺得益
如是行障無量無邊，今日至禱稽懇向十方佛、尊法、聖眾，慚愧懺悔願皆消滅。願藉此懺悔障於諸行一切煩惱，所生功德，願在在處處自在受生，不為結集業行之所回轉，以如意通，於一念頃，遍至十方，淨諸佛土，攝化眾生。於諸禪定甚深境界，及諸知見通達無礙。心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著。得心自在，得法自在，方便自在。令此煩惱及無知結習，畢竟永斷不復相續，無漏聖道朗然如日。
“如是”像上所說“行障”，有“無量無邊”那麼多，是不是就這樣讓它障修萬行？不可！應當從“今日”起，“至”誠祈“禱，稽”首“懇向十方佛”，十方“尊法”，十方“聖眾”前，生起大“慚愧”心，“懺悔”所有行障，“願”在三寶慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消滅”，好修世出世間自利利他善法，從而得證無上菩提。
同時，“願藉此”真誠“懺悔障於諸行”的“一切煩惱”，生起“所生”的一切“功德”。仗此功德，“願在在處處”，就是不論在什麼地方受生，得以“自在受生”，再也“不”會“為結集業行之所回轉”。眾生在生死中轉來轉去的輪回不息，不是由自己自由自在的做主，完全聽憑所結集的業行之所指揮，業行指揮你在這兒受生，不由得你不在這兒受生，想到另外一個地方受生決不可能。現由懺悔得到很多功德，以此功德願在哪兒受生，必然就會在哪兒受生，結集的業行再也沒有力量牽動你！
願此懺悔障於諸行所生功德，“以如意通”，“於一念頃”的極短時間，就能“遍至十方”所有“淨諸佛土”，學習諸佛“攝化眾生”的方法，作為自己淨佛國土、度化眾生的榜樣。如意通，就是神足通，運用飛行自在的神足，如意自在的要變現什麼就變現什麼，要到哪一佛國土去立即就可到哪一佛國土中，所以名如意通。
願此懺悔障於諸行所生功德，“於諸禪定甚深境界及諸知見通達無礙”。禪定，是有各式各樣的，有世間禪定，有出世禪定，有出世間上上禪。禪在印度，叫做禪那，又名馱衍那、持阿那，中國譯為靜慮、思惟修、思惟修習，或譯棄惡，功德叢林。不論修怎樣禪，初步必要使心安住於一境，正審思慮，達到定慧均等的一種狀態。在諸禪定當中，要得甚深境界，如入於佛地住，自證聖智三種之樂，為諸眾生作不思議事，固是甚深境界，若在定中如實觀察諸法實相，或是觀察緣起中道，皆是甚深境界，同時以佛知佛見為本，對於世出世間一切諸法，皆能無所障礙的通達，亦即一切諸障皆已澈底消除。因為如此，所以“心能普周一切諸法”，對於諸法如實了知，度化眾生而說法時，能夠“樂說無”有“窮”盡，且要怎樣說就怎樣說，如水銀瀉地的無所遲滯，“而不”生起“染著”，既不以為自己是怎樣的通達甚深境界，亦不以為自己是個極為善說法要者，當然不會有所染著。
願此懺悔障於諸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。自在是梵語伊濕伐羅的意譯，是無礙縱任之義，即隨意所欲、所為，皆得縱任無礙。自在並不是容易得到的，因是諸佛及上位菩薩所得的功德，不是普通凡夫所能得的。心自在，是由出生阿僧祇那麼多三昧，於中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什麼，就可思惟什麼，要想觀察什麼，就可觀察什麼，決定不會受到任何阻礙，不像心不自在的凡夫，不能周遍的觀察一切。法自在，是於諸法真理得到自在，如說“佛為法王，于法自在”，就是通達真理之法，於一切法無不正確認識；或能示現無量無邊的法門，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有違眾生的法相，是為法自在；或將一切法入一法門，於不可說劫分別解說無有窮盡，是為法自在。方便自在，是乃運用種種方便，度化各類不同眾生，無不得到自在無礙，如一切方便入一方便，分別解說無量方便，皆能得到自在；或說一切諸法本是言語道斷，但能方便演說無量法門，而得自由自在；或於一切法運用巧方便，轉妙*輪無有窮盡，是為自在。
其他有命自在，或稱壽自在，壽命自在，即自己壽命，要住世多久即住世多久，或為教化利益無盡眾生，能長劫的住持自己壽命。另有財自在，又名物自在，莊嚴自在，眾具自在，由於財物眾多，能以極大莊嚴，莊嚴一切國土，無所吝惜的施諸眾生，能無礙自在的施捨，不會感到財物的缺乏，甚至越施捨越多，是為財自在。複有業自在，是於諸業得到自在，什麼時候要以業受報，什麼時候就可隨業受報，由業受報沒有時間的限制，是為業自在。眾生雖亦隨業受報，但受業力的時間限制，在業緣未成熟時，感果是不可能的，不得說為業自在。更有生自在，又稱受生自在，顯示能於一切國土自在受生。其他還有多種自在，在此不再多說。
由於懺悔障行各種煩惱，所生種種功德，“令此煩惱及無知結習，畢竟永斷”無有遺餘，從此“不復”再有煩惱“相續”，所修“無漏聖道”，自得“朗然”現前，“如日”麗天那樣的無幽不燭，再也沒有黑暗殘存。
己三 禮佛結願
發願已，歸命禮諸佛。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
懺悔行人“發”如上大“願”所生功德“已”，對前文可算作一總結；“歸命禮諸佛”句，是生起下麵所要禮敬的諸佛及諸菩薩。佛菩薩的德號，在前已經略為解說，現在不再重述。
丙二 懺業障
丁一 障顯業報
戊一 承前起後
禮諸佛已，次複懺悔。某等略懺煩惱障竟，今當次第懺悔業障。
“禮”拜“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“懺悔”。懺悔什麼？“某等”前來雖已“略懺煩惱障”究“竟”完了，現“今當”再“次第懺悔業障”。
業在印度叫做羯磨，以造作為它的定義，即有情身語意的種種造作，如以現在話說，是生命界的各種活動。業的思想理論，在佛教確佔有極殊勝的地位，因而世間有些學者，稱佛教為業宗，太虛大師亦認業果為佛教最重要的一法。業為什麼被人看得這樣重要？當知佛教所說道德，不論是一般或特殊的，都建築在業上。如吾人生命出現到世間，固由業的招感，生命得以延續生存，亦全賴於業力支持，業是生命生存的唯一因素，業如什麼時候不再支持，生命立刻就會宣告崩潰，怎能不說業的重要？
不特有情生命不能離業，就是世界以及所有一切，沒有一樣是屬偶然出現，同樣都是由業而來。當知廣大宇宙的存在，以佛法說，實是業的延續，沒有有情所造業，就是廣大的宇宙，亦會歸於滅亡。世間各種學說及各宗教，雖欲為解決宇宙人生問題，各各絞其腦汁，但因不知它們怎樣產生，為什為存在得或久或暫，只好說是自然如此，或說大力者的創造。過去，或有人以為確是這樣，但到現在，由於科學的進步，已沒有人相信這樣說法。
世學所說宇宙人生，佛教說為器世間及有情世間。俱舍論頌以“世別由業生”句，就簡明扼要的說出兩者的來源。婆沙第百二十四說。“如契經說，佛告摩納婆：世間有情皆由自業，皆是業分，皆從業生，業為所依，業能分判諸有情類，彼彼處所高下勝劣”。這不但明顯的說業是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下勝劣最有力的判別。其論第百三十四又說：“謂有情類，於此處所共業增長世界便成，共業若盡世界便壞”。這亦明顯是說由於有情的共業，始有器世間的成壞差別。所以佛教認為，一切萬有諸法，無不基於因果。有情的種種苦樂果報，固由於業，依報世界的淨穢，亦由於業。
沒有眾生所造的業，高下勝劣的生命，固無由生，淨穢差別的世界，亦不會出現。佛法所說業，對宇宙人生，有著怎樣重大關係。因而生而為人，特別為佛弟子，對自己的行為活動，應予詳細觀察，並應予以確切認識。要知每一行為活動，不論是大是小，是好是壞，是淨是穢，都是業的一種造作，將所造業積聚起來，對未來生命會有很大影響。如不注意自己行為活動，不知什麼行動是對是不對，什麼行動會得樂果苦果，對未來生命相當不利。
原因吾人所表現的行為活動，對他人及諸眾生，有益或有損的性質不同，佛法將之分為善、惡、無記，或罪、福、不動三業，且任何一種行業的表現，不是表現就算，終要自己負責的。如過去的行為活動，決定我們現在的一切，現所有的各種遭遇，苦痛或快樂，有恩或是怨，並非完全現在造成，都是以前行為結果；未來所將出現的生命怎樣，全看現在的行為如何。佛法常說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。自己的行為活動，對自己關係如此重大，怎不密切注視自己行為活動？
戊二 不明業力
夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不復思惟求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。佛十力中，業力甚深，凡夫之人，多於此中好起疑惑。
“夫業者”既是一種造作，當然就“能莊飾世趣”。莊是莊嚴，飾是修飾。如維修或粉飾組屋，使組屋更為美觀，謂之莊飾。吾人勤勞不怠的造作種種的業行，好像有莊嚴修飾之象。作業所要莊嚴光飾的，在凡夫，只莊嚴六道。如造三途十惡等的罪業，是莊嚴世間的三惡趣，若行五戒、十善等的善業，修四禪八定的不動業，是莊嚴世間的人天趣。如問世人為什麼老是勞碌奔波的在忙，世人總說是為衣食忙，為兒女忙，實際在為自己將來所要趣向的地方忙著莊飾。為忙莊飾世趣的眾生，由於技術的巧劣不同，所莊飾的環境自亦有別：有的莊飾得相當美觀，如人天趣，住在其中，相當不錯，感到滿意；有的莊飾得越飾越醜，如三惡趣，住在其中，相當不滿，因不舒服，所莊飾的世趣，雖有莊飾得美觀，但仍在世趣，並未能出世。
正因為莊飾世趣而忙，“在在處處，不復思惟求離世解脫”。原因眾生有個錯誤的觀念，以為世間還可以，只要莊飾美觀，安住有何不可？為什麼要求離世解脫？殊不知如火宅般的世間，任你莊飾得怎樣美觀，於中不免會感到痛苦，且莊飾美觀的環境，不能長期為你所擁有，不求離世解脫豈非大錯？正因眾生不知要求離世解脫，“所以”所招感的“六道果報”，就有“種種不同，形類”也是“各異”，“當知皆是”眾生的“業力所作”。諸如人生的各種不同遭遇，不同眾生所受的不同果報。以人類言：有的出生很卑賤，有的出生很高貴；有的身體很強壯，有的多病很衰弱；有長得相當美麗，有長得醜陋到極；有生來被稱為天才兒童，有生來是個大白癡，有生在富貴家享受福樂，有出生貧苦人家吃種種苦，有的壽命很短，在嬰兒時就離開人世，有的壽命活到百歲甚至更長。諸如此類的不同生命，亦即各種不平等的現象，不能看成自然是這樣的，是各行為活動的差別。佛在阿含經說：你播下的是什麼種子，必得怎樣的果實，為善的得善果，為惡的得惡果，因果必然如此，絲毫沒有差錯！
“形類各異”，是顯六道眾生，有種種的形態，如人類的形色各別，眾所共知，毋庸多說。“至於畜類眾生，你到街市去看看，就可發現種種不同。且以大海的魚類來說，就有大小長短奇形怪狀各式各樣的魚，前年在新加坡參觀水族館，裏面所收的魚，已是名目繁多，其中有種叫做降落傘魚，真的好像降傘部隊所用的降落傘。其他為我們所沒有見過的魚類還多得很。至於豬馬牛羊各有其相，亦複如是。如一百隻狗，就一百隻不同樣子。什麼狼狗、獵狗、哈吧狗、東洋狗、西洋狗，其別是說不完的”（見佛說十善業道經講記）。其他還有什麼橫形的、豎形的、四足的、多足的、兩足的、無足的等，形類各各不同，多得難以枚舉。如是形類不同的六道眾生，沒有一類不由自己所造善不善業，而有如此差別。因而，為人要時注意自己的行為活動，不要讓它將世趣莊飾得難以入目。
“佛十力中”，是佛所成就的十種智力，其中第二“業異熟智力”，能如實知道三世業報因果，而此業力是由功德智慧善業妙力所成，所以說為“業力甚深”。以佛甚深的業力，比之凡夫的業力，同樣是甚深的，因眾生在世間，若好若壞生命，皆由善惡力感，眾生不知說為甚深。“凡夫之人”，對此甚深業力不知，“多於此中好起疑惑”。
戊三 不達業理
何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗軻，為惡之者，是事諧偶。謂言天下善惡無分，如此計者，皆是不能深達業理。
“何以故爾”？是問凡人對業行為什麼好起疑惑。佛法所說業果，總是說行善業得樂果，造惡業感苦果，可是事實不然。如“現見”到“世間行善之人”，不特沒有如佛法說得到好果，反而“觸向”無不“轗軻”。轗軻就是坎坷，顯示車行不利。此喻行善之人，不論做什麼事，皆不順利如意，或是不能得志，豈不是于行善精神不合？反之，一些無惡不作的“為惡之者”，無論做什麼都很遂心稱意，所以說“是事諧偶”。如是行善作惡對比，不知三世因果的世間愚人，便“言天下善惡無分”。如此，做人為什麼要做善事？做個無惡不作者，取得不正當錢財，多多享受豈不很好？大錯！要知“如此計者”，“皆是”由於“不能深達業理”而來。業理，指下所要講的三世善惡因緣果報業，如只著眼現在行善為惡，怎能了達業理？
戊四 明三業報
何以故爾？經中說言有三種業。何等為三？一者現報，二者生報，三者後報。現報業者，現在作惡，現身受報；生報業者，此生作善作惡，來生受報；後報業者，或是過去無量生中作善作惡，於此生中受，或在未來無量生中方受。
“何以故爾”？是問身為凡夫的人，為什麼不能深達業理。所造業，在時間上，不論行善作惡，不定在現生中，立刻就見效果。佛在“經中說言有三種業”。接著問道“何等為三”？經中複說：“一者現報，二者生報，三者後報”。所謂“現報業者”，是說“現在作”了什麼罪“惡”，就在“現身”當中“受”其果“報”。如人告訴獵師熊的所在，其手立從身上墮下，此即惡業於現生中受其果報。反之，現在做了什麼善行，於現生中受其果報。如身為國王愛護人民，處處為人民設想，人民有什麼困難，立刻設法為之解決，因而國泰民安，風調雨順，穀稼成熟，五穀豐收，此即善業於現生中受其果報。如有經說：“今世造善惡，今生受苦樂，名順現報”。
“生報業者”，是說“此生作善作惡”，要到“來生”方“受”苦樂的果“報”。如人於現生中，受持戒行善法，到了來生又感再來做人的果報。反之，在現生中，如造種種罪惡，到了來生就感墮三惡趣的果報。諸如此類的生報業，可說很多。如有經說：“若今世造善惡因，來世方受苦樂果，名順生報”，此亦有說順次生受報。
“後報業者”，此“或是過去無量生中作善作惡”等諸業，到了此生方才受報，所以說“於此生中受”。甚或到現生中，過去所作善惡業，受報因緣尚未成熟，“或”許要到此生以後，乃至“在未來無量生中方受”其果報。經中稱為順後報業，就是受報已決定了，哪生受報沒有一定。原因在過去生中造作善惡業時，其業並不很重，用心亦不很猛，業行成熟的時間，不得不延期很久。譬如熔金做各各裝飾品，火力不很熾然，自需一些時間才能做成。
此上所說三種業，又名三時業，或名三報業：如現報業，又名順現法受業，或名順現受業；生報業，又名順次生受業，或名順生受業；後報業，又名順後次受業，或名順後受業。發智論第十一說：“複有三業，謂現法受業，順次生受業，順後次受業”。成實論第八說：“經中佛說三種業，現報業，生報業，後報業”。俱舍論第十五說：“順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟”。諸論所說，皆是此三種業。
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