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論四聖諦、輪回和敵人 六道及喜之用
論四聖諦、輪回和敵人 六道及喜之用
星期三下午
六、道及喜之用
在日常生活中，
我們只滿足於用幸運或不幸運來解釋一切。
然而幸與不幸，必有其道理、原因。
問答
問：有時候，好的動機會導致不好的業果，比如你愛對方，並試著幫助他，卻弄巧成拙。好動機產生好結果，似乎是過度簡化的說法。
答：如果基於對人關懷，而去從事一件沒有助益，反倒是有害的行為，那麼，就此人來說，因他有良好的動機，所以他本身就沒有過患，個人的業果也將是善的。而他對別人暫時帶來的傷害，是因為對於助人的適當方法並不明瞭所致。這就是為何利他的動機和智慧，兩者需相容並蓄。因此，菩薩即使在資糧位、修道位，且具有五神通時，便能如實了知他人的習性及思想。透過這種知識，助人的能力會愈來愈好。
問：請開示使用超能力治療一事？
答：關於這話題，我沒太多可談。在密教儀規中，有治療疾病等方法，是結合實物、咒語及禪定三種力量而成。除此，還有更簡單的方式。吾人可祈願；如果我所做的一切真實無謬，願能助益他人。也有些人因前世的業行，生來就有治病的能力。
問：自殺必會在來世產生更大的痛苦嗎？
答：自殺是相當有害的。特別是在受瑜伽或無上瑜伽灌頂時，受密宗戒者，自殺將有殺害本尊的過患。
問：科學和邏輯顯示，感官意識是腦部的現象。如果依你昨日所言，粗品意識是靠身體功能的運作，那麼，腦部一旦在死亡時停止運作，感官意識同樣地也會停止運作。感官意識的運作基礎一旦消失了，就無法以心識的一部分，在輪回過程中繼續運作。然而，我們出生時，卻能夠見、聞、嗅等等，諸要圓滿。再說，整個心識，粗品和細品兩層次都必須輪回，並非只有細品心識輪回而已。所以，輪回說就被破壞了？
答：舉例而言，此刻我們正經驗著某層次的意識；再來，當我們正做夢時，它又是另一個更深的層次。而在夢的深眠中，我們經歷了另一個更深層次的意識。在暈倒時，當呼吸甚至停止了，又是更深層的意識。你也許視它為半意識或無意識，但根據密教，仍有意識存在。如今，當我們瀕死時，這最深層的意識出現了，它是最細品的意識。這些層次的漸進，顯示出愈細品的意識，愈不受肉體的影響。
最細品的意識，具有將意識轉為光明及覺知的微妙能力。關於腦部的科學實驗很有趣，卻瞭解這些發現很重要，但目前因心的科學尚未完全被瞭解，我們很難全面去討論這些主題。心的科學尚在發展、進步中。如果透過有效和科學實驗，確定除了腦以外，並沒有心，那麼佛教徒就該接受。
至於你的問題，這個最細品的意識，會從此世轉到下一世，而粗品的意識並不會。但是，粗品意識種子，是包含在最細品的心識之中。
問：吾人未充分瞭解殺生的真正意義，因墮胎而犯下謀殺的行為，現在要怎麼辦呢？
答：我們皆是從過去以來，累積罪業之身。這可由一個事實來顯示：目前惡念持續在我們心中生起。由此可見，長久以來，我們皆已相當習於這些惡念。所以，欲知過去世，今日受者是；欲知未來世，今日做者是。
不論如何，對於過去的惡業，你該髮露懺悔，並發願未來不再犯。佛教徒平日的修行包括禮佛、持咒，如百字明咒。最好的方式，就是佈施給貧病者。教教及醫療方面的佈施，是很了不起的，乃獲致功德最好的方式。
問：美國有許多密教團體和書籍，提倡以雙修證入涅槃。在傳統密教中，雙修在獲得證悟方面，扮演何等角色？禁欲的角色又如何？
答：這兒會有很大的誤解。如我稍早所提，意識各種不同層次。細品意識修持時比較有力。當我們經驗心的細品層次時，往往由於粗品意識自然終止，於是我們無法覺知、無法主動地運用細品意識的力量；然而若透過持定的技巧，行者善巧地控制並停止粗品意識，細品意識就變得活躍而明顯。當這情形發生時，細品意識不只變得活躍，同時也變得警敏、銳利、清晰。這層意識可以轉化為了悟空性、無我的智慧。為了做到這點，首先行者必須試著停止粗品意識。因此，必須改變紅、白明點的移動。
這就是牽涉雙修的地方。事實上，這裏的雙修，並非一般所指性交的意思；相反地，人體是由六要素組成的。因此，有種解釋說，各有三要素來自父、母親。來自父親的是骨、髓、精液。來自母親的是肌肉、皮膚、血液。另一種解釋說，這六要素為地、水、氣、脈、明點。無論如何，由於地球上人體的特殊狀態，體內成分的某些改變，會導致意識在微細程度上的改變。比方說，當我們打噴嚏、打呵欠、熟睡及行房時，這種改變就會很短暫地發生。由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。
生在欲界的密續瑜伽士，尚未斷欲除愛；作意生起欲心，來做為修行的一部分；接著在基本要素正經歷變化，粗品意識正為細品意識所取代時，瑜伽士使用最細品的意識，將之轉變為空性的證悟。既然一個意識不同時有兩個矛盾的理解，當意識證悟空性時，愛欲之念頭便已全然消退了。
引發脈、氣、明點改變的貪著心，其生起因自性執而增長。但因貪欲顯現出來的細品心識，當它證悟空性時，就可以對治自性執。古來有個例子說：蟲由木生，而後吃木。
因此，雙修者首先必須對空性、無我的理論有一些經驗或瞭解。其次，既然這些修行旨在成佛，行者必須發菩提心，否則雙修法就無從實施。無上瑜伽密續中，有某些修習可能也是危險的，必須運用技巧，引導內氣進入中脈，因我曾提過的肉體改變，主要是氣進入、停留、消融於中脈的結果。比方說，擠壓脖子的脈，是強而有力的技巧。如果知道如何善巧運用，就可成功；反之就會致死。密教中提到好幾個這類型的修法，但卻很危險。這就是為何它被稱為密教的原因。若非具格上師的指導，而學生又具足資糧，前行圓滿，雙修法是不可能成功的。
問：請開示五通是否存在？是否真實？本質為何？
答：顯教及密教都有獲得五通的方式。顯教中，一開始行者必須先修止。若少了這項工夫，就不可能得到五通，在修“止”以後，行者專注于所緣境。由此，經過一段時間後，所緣境就變得愈來愈清晰。在密教中，無論是否有意修五通，修到某個程度時，將自然獲得五通。不論如何，當修到樂空無二的無上智慧現證空性時，五通自然會有。否則，在那之前，只能靠修練氣功獲得五通。氣分五根氣及五支氣。五通是利用五支氣持誦金剛咒而獲得的。
問：在修行過程中，證量如何得知？又有何微兆？
答：以無常或無我的覺知證悟為例，如果能肯定其正確性，又能否定其反面，那麼，無常或無我的覺知就是有效的證量。然而，的確有時某種觀念已經產生了，但除非事件真的發生，否則無法得知觀念本身是對是錯。大體上，一旦有了某種認知，並且無法用其他推理加以否定，那麼它就可視為有效的證量了。
意識是很複雜的議題。無論如何，若不承認眾生有內在意識，許多疑點就無法解決，諸如世界的形成。如果你問起世界的起源，也許有種種解釋：此由彼生等等。但如果你問起為何會這樣，就很難回答了。當你就銀河的生滅去思考銀河，事實上它們本質就是如此。但如果其生滅只是意外，毫無明確的因緣，那麼就變得很難回答這問題了。在日常生活中，我們經常使用“幸運”、“不幸運”這些字眼。有事發生了，我們說：“喔，我今天很幸運！”或“喔，我今天很不幸！”我們不知真正的原因。我們只滿足於用幸運或不幸運來解釋一切。然而幸與不幸，必有其道理、原因。
大體上，快樂和痛苦依因緣而起，這是可以理解的。我們很難說有些事出有因，有些卻純屬意外。你必須對為何如此，給個道理來。當你如此深究事物，就會有許多謎團。因此，不同的宗教及哲學，各有不同的解釋：造物主、業的因果等等。
真正的道
我們已談過涅槃。在龍樹《中論》第十八品中提到：
若無有我者，
何得有我所？
當“我”並非自性有。“我所”就不可能自性有。它又說：
內外我我所，
盡滅無有故，
諸受即為滅，
受滅則心滅。
簡而言之，當新業的累積斷除了，不再有煩惱來滋養剩餘的舊業，那時就可解脫輪回。有漏業來自煩惱，煩惱來自邪見，而邪見是來自“自性執”。空性則可破除自性執。這就是龍樹菩薩所解釋，如何獲得解脫的過程。
解脫的過程就是第四諦：道。直接導致真正息滅的，是現證空性的道。根據應成中觀派，三乘（聲聞、獨覺、菩薩）的成就者，必然已現證空性。即使現觀四聖諦，並無法稍減自性執。為了在心續中產生現證空性的正道，必須在二元現象中現觀空性。因此，首先須瞭解空性；以聞、思的智慧，來確認它的意義。
不管是聲聞、獨覺或菩薩行者，都是在證悟空性的禪定中，循著五道依次前進。因此，五道是依行者修習空性的增上而安立。
資糧道位時，行者具有聞所成慧、思所成慧。接著，加行道位始終證悟空性的修所成慧。再來，見道位始於最初的現證空性。而後，修道位是反復熟習現證空性。第五個，也是最後的一道，已圓滿前四道的修習，所以稱為無學道。這是行者的目標，聲聞、獨覺二乘的無學道，只是暫時的目標，終將回入大乘。
僅證悟空性是不夠的，必須結合“方便”。大乘主要的經典《大般若經》既明示空性，也隱示證悟空性和各種方便及層次。《大般若經》主要是為了菩薩根器的弟子而說。但菩薩必須知道許多不同的聲聞、獨覺、菩薩之道。他們必須了知所有的道，因此《大般若經》談論到所有的道。
聲聞、獨覺二乘證悟涅槃的過程是什麼？其過程是三十七道品，可以攝為三學。第一是戒學。聲聞經陳述了八種別解脫戒。前三種是在家戒，後五種是出家戒。表面看來，某些別解脫戒必須禁欲，而無上瑜伽密續卻有雙修法，兩者應是矛盾的，然而並非如此。這些法門是依照證悟層次及個人根基而施設的。在修行的最初階段，禁欲是很重要的，但當進步到具足信心，可以善巧使用其他法門時，情況就不同了。
無上瑜伽密續的雙修法，並非出於愛欲而行房。相反地，在瞭解到愛欲之弊後，行者知道有另一種更高層次的道，可透過雙修而產生。了知愛欲的過患及雙修的特別目的，雙修法才得以安立。
在家和出家戒的根本是諸惡莫作。斷除身三業（殺、盜、邪淫）、口四業（妄語、兩舌、惡口、綺語）及意三業（貪、嗔、不正見）。在此，我暫不多談。
當斷除身語惡業時，粗品的散亂就安住了，此時心向內收攝（止）。其次，利用不斷的內觀，了知身語惡業是否正生起，因而產生正念和內觀的力量（觀）。止和觀二者乃入定不可或缺的因素。這是戒學和定學之間的關係。
當修習別解脫戒時，重點是不傷害他人。當修習菩薩戒時，重點是不以自我為中心。再來，當修習密宗戒時，重點是當相即道、即身成佛。
對三乘而言，三學的過程是相似的。為何只有三學？以攝心而言，戒學是為了使散亂心不再散亂；這還是為了使不平靜的心在禪定中平靜下來；慧學是為了使不自由的心解脫自在。
其次，以三學結果而言，戒不毀犯，得以投生欲界的人、天二善道；修定得以投生色、無色二上界；修慧得以解脫自在。
再來，就所斷的煩惱而言，戒壓制煩惱。比方說，對某人生氣，欲加害其人時，先前所受不惱害眾生戒，會止住這種行為；定壓制煩惱現行時；慧斷除煩惱種子。
佛法反復指出我們必須控制自己。但現今有些人說，當貪、嗔生起時，不應壓抑，而要抒發、表現出來。我個人覺得，因精神重創所引起的沮喪，的確應公開表示其情緒。但如果貪、嗔一生起，就表現出來，非但不能清除它們，反而會使它們一再生起。
從你自己的經驗，你能理解，如果以自律及自覺，試著去控制心，即使你仍然會很暴躁，但幾年下來，情況就會好轉；嗔怒的量會減少。然而，如果你未注意暴躁的情緒，又未加以處理，它就增長了。畢竟沒有人想要嗔怒；嗔心一起，你就瘋了，甚至會破壞自己美好的財物。而後，你會感到後悔，至少會對你所破壞的財物惋惜。因此，沒有人喜愛嗔怒；能加以控制的話，就好得多了。當然，一開始並不容易，但是如果你以決心、證悟及意志力，聰明而不頑固地處理它，慢慢地情況會改變。心就是如此，如果我們做個計畫，五年後我將達到如是如是階段，並且用強大的決心去實行，心是絕對會改變的。
三十七道品
四念住。三十七道品可分為七組。第一組是四念住；身念住、受念住、心念住、法念住。觀察身、受、心、法，並探究別相和共相。
行者應多思維身體的過患和本質，以降伏對身的執著。我將不詳說身體的過患，若有人想在這方面修習的話，可參考龍樹菩薩的《寶鬘論》及寂天菩薩的《入菩薩行論》。
在身念住上，觀身體本質不清淨，以思維它具有畢竟苦的本質。這個法門可降伏對身體的執著，並發願舍離具有這種本質的身體。
在受念住上，思維樂受、苦受及舍受的本質。特別注意一個事實，執著因為受而產生；苦受生起渴望離苦的執著，樂受生起渴望不要離樂的執著。如此思維，便可瞭解執著的害處，它是苦的主要源頭。
在心念住上，探究心的別相：念頭不斷在生滅，心識卻永遠流轉。如是思維，可以了悟在心之外，並沒有獨立存在的我。如此，更能確認無我的真理。如是思維，便能了悟無我的寂靜涅槃。
在法念住上，探究應取法及應舍法的特性。如是思維，便能體解真實的道路。
思維身、受、心、法的別相後，應思維其共相——四法印：
一、諸行無常。
二、諸漏皆苦。
三、諸法無我。
四、涅槃寂靜。
見到諸行無常，就瞭解諸法是受到其他因緣的影響。因此，苦可以停止，樂可以生起，因而產生離苦得樂的勇氣。
思維有漏皆苦，將可發現苦的根源。這是靠瞭解輪回是有漏的，亦即受到其他因緣（不淨業及煩惱）所影響，所以具有苦的本質。於是發願不僅要克服短暫的苦，也要克服苦的根源。此處“有漏諸法”，“有漏”系指造作和煩惱；“有漏諸法”則是指其果報。根據情況，有漏與無漏有許多不同的詮釋。
思維諸法無我，可以了悟苦因是自性執的邪見，且明白自性執是可以斷除的，解脫是可以獲得的。如果見到驅動輪回的自性執是可止息的，那麼就可了悟寂靜涅槃。
在思維身、受、心、法的別相和共相後，可以了知這四者具有無常及苦的本質。因此，心將不再過度重視此生的外相，也不再以來生富貴為追求目標。由此產生解脫任何形式輪回的覺醒。
為何要思維苦？如聖提婆的《四百論》中所提：
不思輪回苦，
何能得解脫？
輪回具有苦的本質，難道不是嗎？你並不想要苦，難道你要嗎？所以，首先要認識苦的實相，並發起出離心。
如是思維苦的行相，培養出尋求涅槃解脫的態度，當堅決地生起這種態度時，可獲得聲聞或獨覺乘者的資糧道。
以上討論四念住完畢。
四正斷。三十七道品的第二組是四正斷。具有努力的本質。這四者為：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令息滅。
四神足。第三組是四如意足。禪定力可令行者前往諸佛淨土。因此，成就此事的要素就如神足一般，故稱為四如意足。
資糧道分為小、中、大三層次。當心識中生起如前所述的出離心時，便已開始資糧道的小層階位。進一步向前推至中層、大層階位元，需要禪定工夫；否則，是不可能成就的，光靠四正斷是不夠的。故此時必須安立四如意足。
我將大概解釋如何獲致“止”。現在禪修很普遍，所以讓我們稍加探討這主題。大體上，禪修分兩種：止和觀。它們是世間及一切出世間法門功德的來源。
止、觀本質為何？依《解深密經》，止是專注於所緣境，而無昏沉或掉舉，因而產生身心的輕安喜樂及善心一性。進一步以專注的心分析所緣境，得到身心喜樂，稱為觀。
修觀必須先修止。否則，一切是不可能成就的。因此，寂天菩薩的《入菩薩行論》提及這種特別的觀察力。當它完全憑藉著止的力量時，可以摧毀煩惱：
具止之勝觀，
能滅諸煩惱，
知已先求止，
止是專注，觀是分析。不能說一切專注都是止，或一切分析都是觀。同時，觀未必只是證得諸法實相的空性而已。而止也未必只是制心一處，而是止于諸法實相中。止和觀都是從禪修的“類型”角度來看，而非從“所緣”的角度來看。因此，止能觀“空”，也能觀“有”；同樣地，觀的所緣不只是“空”，也可能是“有”。
為何要止觀雙運呢？如前所述，必須先修止，才能生起觀的力量。比方說，要在黑暗中看東西，必須先有燈。再者，這盞燈必須是明亮的，而且不受風吹動。同樣地，必須不受昏沉或掉舉所動搖，才有觀的能力。
無上瑜伽密續解釋：止和觀可依特別的法門同時獲得，觀也可藉由止獲得。這符合我先前提到的法門：如法修習幾個月，可以成就止觀雙運。
如何修止
現在，讓我們轉向真正止的修習吧！第一個課題就是前行，以修戒為基礎。你需要一個完全隔離、寧靜的地方，這是相當必要的。此地必須遠離不必要的吵雜。專注之敵刺就是聲音；於是，你需要的地方，不是在飛機航道之下！且不該有流動的水聲！接著，從你本身開始，必須專注，同時放下世緣。並且，飲食也很重要，吃多了並不好。吃太多就昏沉，甚至無法坐直，以致東倒西歪，因此少吃是有益的。同時，睡眠必須適度，喝酒更不用說了。
具足這些因緣以後，就要注意姿勢。應金剛趺坐，但這對某些人可能很難。由於它的高難度，所有的專注力就會跑到雙腿的疼痛上。此時坐在椅子上也無妨。左手放在右手下，雙掌朝上，兩根大拇指相抵，雙手放在臍下四指處。如果是採金剛趺坐，坐姿後面應稍高些。你的背應挺直如弓，兩肩自然下垂。手臂稍稍向外，因為如果手臂太接近身體兩側，會產生太多熱。頭微傾，舌尖抵住上顎，免得太多呼吸通過嘴巴，也可避免口渴。齒唇放鬆如平時。如果沒有牙齒，可合起雙唇。眼觀鼻，如果鼻子太小，這樣注視鼻子將會相當痛苦。所以不須注視著鼻尖；你可以注視鼻尖上方。然而，這得視你鼻子大小而定，西方人不會有這方面問題。
至於是否要閉上眼睛，當禪修尚未純熟時，閉眼是有幫助的，但真正的禪修和專注，須用心，而非眼。一旦禪修純熟，眼不是很重要，不須閉上。同時，戴眼鏡可使心更清醒，但似乎較難專注；如果拿下眼鏡，將會更專注，但又少了清醒，這是因為心和眼之間有很大的關聯。同時，如果仿效禪宗行者面壁，的確也很有幫助。
明天將談論禪修的對境。
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