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觀楞伽阿跋多羅寶經記（第16-18卷）
觀楞伽阿跋多羅寶經記（第16-18卷）
憨山大師 著
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十六
一切佛語心品第四之二
(◎下破外道七種無常以顯究竟涅槃真常德有二◎初破七種無常)
爾時大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。一切外道皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義雲何。為邪，為正。為有幾種無常。
(記曰。此因外道所計無常，將顯涅槃究竟真常德也。前顯離生滅因緣以明法身真我。此顯離無常見即證法身真常。意謂佛昔日亦說無常，不知與彼外道所說孰邪孰正。然問外道所計無常有幾種者，意在盡出彼計破之，令其不墮耳。)
佛告大慧。一切外道有七種無常。非我法也。何等為七。彼有言說作已而舍是名無常。
(記曰。此外道宗立有勝性作者，能造一切四大諸法。今此計雲，所造四大是常。其能造者，造已即舍，此是無常。故下文雲離始造無常。)
有說形處壞是名無常。
(記曰。此計四大能造所造俱是常，畢竟不壞。但分析長短等形色不可得，謂形處壞是無常。)
有說即色是無常。
(記曰。此計能造四大是常。所造色是無常。此與初計相返。)
有說色轉變中間是名無常。無間自之散壞，如乳酪等。轉變中間不可見。無常毀壞一切性轉。
(記曰。此計能造與所造俱常。但兩色中間有個無常性，能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。兩色中間有無常法，令其轉變而不可見。此之無常能轉一切性。此與初三兩計相返。)
有說性無常。
(記曰。此計有個無常自性不壞，而能壞彼諸法。如杖瓦石等能壞一切物。此與上計相返。)
有說性無性無常。
(記曰。此計能造所造俱無常也。性是能造。無性是所造。謂能造之性既造了色，則自體已壞。而所造者，又亦隨壞。故俱無常。此與上計俱相返。)
有說一切法不生無常，入一切法。
(記曰。此計有個不生的性入在一切生法中，而隨諸法壞滅。即此不生的便是無常。上列所計。下牒其計而破之。)
大慧。性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。
(記曰。此牒破第六性無性無常計也。謂彼外道所計四大能造諸法。然必壞了自體方才造出。如種生芽。而所造者又非本四大矣。故能所俱壞以為無常。佛破之曰。彼四大自性本不可得。然能造既本無體。無體故本自不生。不生則無能所。能所二相了不可得。又指何法名無常耶。)
彼不生無常者，非常，無常。一切法有無不生。分析乃至微塵不可見。是不生義非生。是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。
(記曰。此牒破第七不生無常計也，然彼外道妄計有個不生的性入在一切生法之中，隨諸法壞，故名不生是無常。佛言。若言不生是無常者，此則非常非無常矣。何者。若言不生，則是真常。今又雲隨諸法壞，則非是常。故雲非常非無常。此出其過。乃破之曰。然一切有無等法，本自不生。豈又有個不生性入彼諸法耶。若果有不生性入彼諸法，則應可見。即今分析諸法，乃至微塵許，畢竟不可見此無生義。既不可見，則是諸法生本無生矣。且無常者生法也。然我說諸法生本無生，而彼返以不生為生是無常，故曰非生，是名不生無常相，此真顛倒也。我諸弟子若不覺此生本無生義，則墮外道生無常見。以彼所計不生，還成生法，故雲生無常義。莊周雲生生者不生，正墮於此。)
大慧。性無常者，是自心妄想。非常無常性。所以者何。謂無常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖瓦石破壞諸物。
(記曰。此牒破第五性無常計也。佛謂彼外道所計有個無常自性不壞，而能壞諸法者，此乃是彼自心分別妄計耳。如此計者，又不是常，又不是無常。何也。彼所謂無常自性不壞，而能壞一切法，以成無常之事。是則除此無常之外，更無有能壞諸法者。然無常能壞彼諸法，如杖瓦石能壞諸物者，如此，則必定無常與諸法異，方能壞之。故下約一異破之。)
現見各各不異。是性無常事。非作所作有差別。此是無常。此是事。作所作無異者，一切性常，無因性。大慧。一切性無性，有因。非凡愚所知。
(記曰。此約一異以破性無常也。謂若果然無常能壞諸法者，必定能壞之性與所壞之法二體各異，方能壞之。今現見各各不異。不能揀出性無常與所壞事，能所二相有差別體。故雲非作所作有差別。作，即無常。所作，即所壞事也。若能所異體，則當可指陳，此是無常，此是所壞滅事。既不可指，則不異體也。若能所不異而為一體者，則一切法應常，又墮無因矣。何者。以彼計無常性不壞。不壞則是常。今既與諸法為一體。然無常既常，而一切法皆常矣。故雲無異者一切性常。且彼所計因無常故，能令諸法壞滅。今既一體，則不見有因能令諸法壞滅者。此又自墮無因。彼宗亦不成。故雲無因性。然諸法壞滅，不是無因。故唐譯雲。諸法壞滅，實亦有因。但非凡愚之所能了。)
非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有別異。而悉見有異。
(記曰。上已破無常能滅諸法，此又破無常性能生諸法也。佛言。若彼計無常性能生一切法者。但一切生法因果相似。如種豆麻等，未有種豆而得麻者。故雲非因不相似事生。若不相似而能生者，則是一因而生多果。今以一無常性而生一切法，則一切性皆同一無常矣。故雲若生者一切性悉皆無常。如此，則因果不別，種類不分，則一切異法應並相生。此乃是不相似事，而能生所生不可辨別，混而為一矣。故雲作所作無有別異。且即今現見諸法各各有異，此則非是無常能生一切法也。)
若性無常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。
(記曰。此破計無常為生因，不得為常也。謂若必以無常性是有法而為生因者，則墮作因。大凡作者，皆無常故。若能作之因既墮無常，則所作諸法皆無常矣。故雲若墮者一切性不究竟。若能生之因墮於所生之無常法中，此則自無常亦應是無常，而不得計能生者為常矣。故雲一切性若因相墮者自無常應無常。若自無常既是無常，則所作一切法不是無常，應是常。何者。以舍已之常而入彼諸法，則彼諸法得我之常性。此乃自是無常，而所生者皆應是常。若彼是常，則不可壞。而計所生之法可壞者又不成矣。故唐譯雲。若無常性是有法者，應同所作。自是無常。自無常故，所無常法皆應是常。)
若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱。未來不生。色不生故，現在色與壞相俱。
(記曰。此破無常性能入諸法中也。然外道妄計無常入于諸法之中，自性不壞，而能壞彼諸法。佛言。若謂無常入一切性者，則應墮三世，既墮三世，則隨壞滅。而自性不得不壞矣。何者。若入過去，過去色已壞。若入未來，未來色未生。若入現在，現在不住。刹那變滅，而無常亦與之俱壞矣。且自體既壞，豈能壞彼諸法耶。)
色者四大積集差別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一切外道一切四大不壞。一切三有四大及造色在所知有生滅。離四大造色，一切外道于何所思惟性無常。四大不生。自性相不壞故。
(記曰。此又轉破四大是常之計也。因上執無常不壞性入一切色法，佛破之雲，一切三世色法俱屬可壞，而無常無不壞之理。故此又妨轉計雲，以能入之無常不壞，故所入之四大亦常住不壞。故此破雲，色者乃四大所造積集差別之性耳。能造所造本無二體。豈有所造色法既壞，而能造之四大不壞耶。以能造所造不一不異故。若不一，則二體各別。若不異，則俱屬可壞，況一切三有能造所造，人人皆知是生滅法。又豈但色壞而四大有不壞之理耶。既能所俱壞，此外更于何處覓無常不壞之性耶。故唐譯雲。一切外道計四大種體性不壞。色者即是大種差別造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。三有之中，能造所造莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性能生於物而不滅耶。以外道妄計無常性常，能作生滅主宰。此計幽潛，故輾轉破之。如此方莊周亦雲，生生者不生。又雲，彼為衰殺非衰殺。彼為本末非本末。苟不達真無生意，鮮不墮此中者。故前雲，若不覺此者，則墮一切外道生無常義。)
離始造無常者，非四大。複有異四大，各各異相。自相故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造。二方便不作。當知是無常。
(記曰。此牒破第一作已舍無常計也。外道計非四大無常，複有異四大性而能始造即舍，名為無常。蓋彼以所造四大是常，以能造者為無常故。然彼計不出互自共三法為能造。故佛破之曰。非四大相互造，以四大各各異相故。亦非獨自造，以無差別相可得故。既無差別相可得，此等亦非更共造。以彼此乖離，二方便不作故。然二處既非，則本無造者，畢竟是無常矣。故雲當知是無常。豈有無常而能造彼常法耶。故唐譯雲。非大種互造大種，以各別故。非自相造，以無異故。非複共造，以乖離故。)
彼形處壞無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧。竟者分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處異見。長短不可得，非四大。四大不壞形處壞現，墮在數論。
(記曰。此牒破第二形處壞無常計也。外道計能造大眾及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長短等見，不滅能造所造色體。故以不壞色體為常。形狀變壞處為無常。故雲形處異見長短不可得，非四大。佛破之曰。四大不壞形處壞現，此正墮在僧佉數論之中。以僧佉計四大是常故。)
色即無常者，謂色即是無常。彼則(即也)形處無常。非四大。若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。
(記曰。此牒破第三即色無常計也。外道計色即是無常。然所造色不出形狀長短等。故佛言彼之所計，即如前形處無常意同，蓋非四大無常也。若四大無常義，屬正教所談，故雲非俗數言說可到。然彼世論說造色無常者，則墮世論。二譯皆雲盧迦耶見。乃四韋陀之一，謂斷見之儔也。以彼妄見諸法實有自性。然此但有言說，都無實義。以不見有自相生故。)
轉變無常者，謂色異性現，非四大。如金作莊嚴具，轉變現。非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等，亦如是。
(記曰。此牒破第四色轉變中間無常也。外道計能造所造俱常，但兩色中間有個無常性能使所造色法相續變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現謂之無常，非四大無常也。故如金作莊嚴具，轉變現。然非金性懷，但莊嚴具處所壞耳。此如是，而余諸法轉變亦如是。斯與上二計言別意同。此是牒計。下文破計。)
如是等種種外道無常見，妄想火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。
(記曰。此出上計所以也。唐譯雲。如是等種種外道，虛妄分別見無常性，彼作是說，火不能燒諸大自相，但各分散。若能燒者，能造所造則皆斷滅。謂此等外道妄作無常見，言火燒四大時，但形狀壞而自體不壞。如金莊嚴具，形雖壞而金性不壞。若四大自體壞者，則能造所造皆斷滅矣。此計有個壞有個不壞，正所謂佛性一分常一分無常者也。末法見性多墮於此。大概外道所計，不出常與無常。故下文以非常非無常通破之。)
大慧。我法起非常，非無常。所以者何。謂外性不決定故。(魏譯雲。我不說外境界有故。)唯說三有微心。(唐譯雲。三界唯心故。)不說種種相有生有滅。四大合會差別。四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。(唐譯雲。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性，一切皆從分別起故。如實而知二取性故。)覺自心現量。妄想者，思想作行生。非不作行。離心性無性妄想。世間出世間出世間上上一切法，非常非無常。
(記曰。此結顯涅槃所以離斷常義也。謂彼外道所以墮于斷常者，以妄見外境以為實有，不了唯心所現，故說種種相有生有滅。妄謂四大能造所造，故妄見有能取所取，故墮有無二見，妄起斷常。我法總皆離此諸見，了達唯是自心現故。彼妄想者，但從思想作業而生，非不作業無生義也。我此無生，離心意識有無二見。了達世出世間上上諸法，唯是自心，更無別法。是故我法非斷非常。)
不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無有根本。謂世間出世間出世間上上法，從說妄想生。非凡愚所覺。
(記曰。此結頌外道過也。以彼不了唯心，故墮二邊惡見相續，不覺皆從自心妄想而生。此凡夫外道以無有根本智慧故。彼亦將謂如來所說世間出世間出世間上上法，亦如彼從言說妄想生。彼不知如來說法離心意識言說境界，故顛倒妄見分別如此。然如來所說法，非彼凡愚所知故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
遠離於所造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
(記曰。此總頌外道所計七種無常，皆妄想分別也。此舉其四。如文可知。)
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
(記曰。此頌轉變無常也。謂一切諸法自性常住，無動轉者。外道不了，妄計無常，蓋沒在種種邪見耳。)
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
(記曰。此頌不生無常，及四大是常，造色是無常計也。謂外道妄計不生是無常，入一切諸法。既雲不生，不生則不滅矣。如何又雲無常耶。既雲四大是常，而何又雲所造是無常耶。是故知一切諸法，唯是一心現量，則有無二見。能所二取，我及我所，本來不有。皆是自心妄分別耳。唐譯雲。彼諸外道眾，皆說不生滅。諸大性自常。誰是無常法。)
梵天為樹根 枝條普周遍
如是我所說 唯是彼心量
(記曰。此頌外道所計，不獨七種無常，即一切常見，如計梵天是常，為眾生主，能生諸物等，皆屬邪見。故我說彼亦是自心量耳。◎上辯外道所計無常，以顯涅槃真常◎此文但辯無常其顯真常之文錯簡在三昧章後◎下辯三乘三昧以顯涅槃真樂)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺，滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。
(記曰。上明外道邪計無常，將顯究竟涅槃真常，其文未竟。此辯三乘所取三昧門樂，以顯涅槃真樂，且以防邪誤也。故承此即問菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。意若善能了此滅正受相，則不妄舍如來果海滅正受樂門。舍，猶失也。謂若知三乘皆非究竟，則不妄取偏邪，得少為足，失於如來大寂滅海正受樂門也。故下世尊曆敘菩薩八地非真，夢河之喻。意令策進，勿誤墮耳。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。佛告大慧。六地菩薩摩訶薩，及聲聞緣覺入滅正受。
(記曰。此言六地菩薩與聲聞緣覺，同斷三界煩惱障種，患心勞慮，故滅心入正受也。然猶有出入，未能念念入耳。以未忘染淨相故。)
第七地菩薩摩訶薩念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。
(記曰。此言七地菩薩念念入正受，不同二乘有欣厭也。七地所以念念入者，以不見有生死可厭，不見有涅槃可求。故雲離一切性自性相正受。此非二乘可及。二乘所以不及七地者，以厭有為而志樂無為，不離能取所取境界。是故七地非二乘有念正受也。故魏譯雲。菩薩于七地中，念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無相故。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以緣有為行入滅盡定，墮在所取能取境界。是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。)
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。
(記曰。此明二乘不及七地之所以也。然二乘所以不及七地者，魏譯雲，以覺諸法種種異相，有法無法，善不善法，同相異相，而入滅盡定。是故聲聞緣覺，不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故。此中無善念，謂無彼二乘善不善等念也。)
大慧。八地菩薩及聲聞緣覺，心意意識妄想相滅。
(記曰。此言八地行相也。謂八地菩薩無功用道，常在三昧，無出入相。而同聲聞緣覺涅槃，滅妄想心識。然此名同義別。以二乘滅前六識，勞慮永斷，沈於寂滅，故無一念度生之心。八地聖人，舍離藏識，生滅心滅，沈於寂滅，而亦不起度生之願。以寂滅雖同，其實大異。何者。以二乘即取此為涅槃，更不前進。而八地則三昧覺所持，又得如來神力加持，故不取涅槃相。以此為異耳。下文自明。)
初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識量，離我我所。自妄想修，墮外性種種相愚夫二種，自心攝所攝，向無知。不覺無始過惡，虛偽習氣所熏。
(記曰。此言七地已前不善修習，則墮外道邪見也。謂從初地至七地，所修觀行，雖能觀察三界一切唯是心意意識，本欲離我我所。若無多聞慧，依自妄想見，不善修習，則墮外道種種邪徑，愚夫有無二種妄見，於自心中起能所取執以為實。所謂自心取自心，非幻成幻法。此乃一向無知，不覺無始過惡虛偽習氣之所熏變耳。菩薩至此，而猶誤墮邪見，固宜深防也。楞嚴五十重陰魔，皆依觀心研窮而發，甚至幾於覺位而淪滅者，況七地乎。以此較彼，正行陰將破未破時也。)
大慧。八地菩薩摩訶薩，聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地不滿足。棄舍一切為眾生事故。佛種則應斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門，得樂所牽，故作涅槃想。
(記曰。此言八地若不得如來神力加持，則墮二乘也。謂上雲八地所得三昧，與二乘涅槃，其名雖同，所證則異，以得諸佛神力加持，故於三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來之地，亦即斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂，是故於中生涅槃想。)
大慧。我分部七地，善修心意意識相。善修我我所攝受。人法無我。生滅自共相。善四無礙。決定力三昧門。地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相。不善七地。墮外道邪徑。故立地次第。
(記曰。此言七地乃斷證之關鍵，故須用加，不加則墮外道邪徑，因此故說諸地相也。謂從初地至七地，曆真見道以來，見巧方便，善能觀察心意意識，遠離我我所執，得人法無我，超生滅自共相，善解四無礙辯，方得決定三昧門。至此純無相觀，方能漸升八地，乃至十地等覺，入菩提分法，究竟果海。皆從此七地建立。斯實斷證之大節。此所謂險道者也。若不得如來神力加持，則多墮於外道邪徑。佛言，我恐此諸菩薩不善了知自共相，不知諸地次第相續，墮于外道諸惡見中。故此為說諸地行相，使知應去應度，不致退墮。此乃無漸次中施漸次。蓋以不得已而建立。非實有所說也。)
大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
(記曰。此言三界諸行本無生滅。諸地次第本無建立。唯此一心，更無別法。但以愚夫不了唯心。故我及諸佛建立作如是說，以為對治。其實無有可說也。愚夫無知，謂我實有所說。)
複次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。
(記曰。此言聲聞緣覺於第八地中，其名雖同，所證異也。以彼二乘味著入滅三昧，為彼所醉，不達自共相是自心所現。以習氣障蔽，故墮二無我法攝受見，故起妄想涅槃之想。非若八地真寂滅智慧覺也。言二乘於八地中取為涅槃者，蓋是昔修菩薩大行退本願者，殆非定性趣寂之儔也。以彼定性趣寂，止得我空，不得法空。尚不能知初地之法。況八地乎。故魏譯于此章末，置有此問。而宋唐二譯皆無之。)
大慧。菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀湣，大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。(唐譯雲。以入涅槃不生果故。)離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生。得如來自覺地。如人夢中方便度水。未度而覺。覺已思惟。為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。
(記曰。此言八地入滅三昧而不取證者，以不舍大願度生事故也。此菩薩已入涅槃而不起涅槃想，故雲涅槃妄想不生。以了達唯心無外境界，故離能所取。於一切法不生分別。以深得無生法忍，故不墮心意意識及外法性相執著之中。以得真知見力，故非佛法正因不生。唯隨智慧而生。如是故得如來自覺地也。以久沉生滅勞慮，今一旦頓得寂滅，其樂無喻。故此三昧極難得出。菩薩功行至此無功用中，鮮不沉醉，多墮二乘寂滅之地。故華嚴八地，十方諸佛同聲加勸，與起智慧門，不令耽著此三昧樂，墮二乘地。是故授以方便，引發令出。故此菩薩于三昧夢中，極力願出。如夢度大河，未度而覺。乃自思惟為正為邪。複更思惟，如是之相非正非邪。唯我無始見聞覺知虛妄熏習因故，見種種色形相顛倒，不離有無，于心意意識妄想夢中現耳。其實本非有也。舊注雲。覺境無水，船筏非正。夢時見水，船筏非邪。以譬八地覺已本無生死，故道品功德非正。七地未覺，故道品功德非邪。所謂於未出離妄功用中，故有修證，如夢中渡河，施船筏之具耳。)
大慧。如是菩薩摩訶薩，于第八菩薩地，見妄想生。(魏譯雲。見分別心。)從初地轉進至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。(魏譯雲。非滅諸法名為涅槃。唐譯雲。所得涅槃非壞滅也。)離心意意識，得無生法忍。大慧。于第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。
(記曰。此結成八地涅槃行相也。見妄想生者，論雲，覺心初起心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。此菩薩以如幻三昧，不起滅定而現諸威儀，勤修佛法，廣作度生事業。所謂度盡眾生而不見有一眾生可滅度者。此所謂離心意識得無生法忍，是菩薩大涅槃。非若二乘滅壞諸法所取之涅槃也。然雖作如是說，蓋亦方便施設耳。於第一義諦中本無是事。故唐譯雲。第一義中，無有次第，亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。由大慧問滅正受次第相續，故結示雲於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。魏譯此處大慧有問。略雲。世尊今說有二乘得八地寂滅門樂。又說二乘止得人空，不得法空。如此則二乘尚不能證初地之法。何況八地寂滅門樂。佛言。聲聞有三種。今言入八地寂滅門樂者，此是先修菩薩行者，墮聲聞地，還依本心修菩薩行，同入八地寂滅門樂。非增上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。以未曾覺知三界唯心。未能修菩薩諸行法故。是故決定寂滅聲聞，不能證彼菩薩所行寂滅門樂。言三種者。一內秘外現者。二退菩薩行者。三定性趣寂增上慢者。前雲二乘成佛。此言決定不能者。意在抑揚激勸故也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛說
(記曰。此總頌第一義中，本無諸地佛地次第之相，乃三世諸佛究竟之談也。住，亦地也。所以無所有者，以唯心故。故唐譯雲。諸住及佛地，唯心無影像。此是去來今，諸佛之所說。)
心量地第七 無所有第八
二地名為住 佛地名最勝(唐譯雲。此二地名住。餘則我所得。)
自覺智及淨 此則是我地
(記曰。此頌七八二地尚屬因地，至於自覺聖智清淨涅槃，則屬佛所證究竟果地也。然七地雖是真修，以心量未滅故。八地心量雖滅，而尚未究竟，不名最勝。唯自覺聖智，方名最勝處耳。)
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照耀如盛火 光明悉遍至
熾焰不壞目 周輪化三有(唐譯雲。摩[酉*益]最勝處，色究竟莊嚴。譬如大火聚，光焰熾然發。化現於三有，悅意而清涼。)
化現在三有 或有先時化
於彼演說乘 皆是如來地
(記曰。此言建立諸乘諸地，皆報化二佛所說，非法佛說也。謂得自覺聖智者，則于色究竟天寶華宮殿成等正覺，示現廣大尊嚴之身，光明照耀，化現三有，此報身佛也。論曰。此菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然而有不思議業，能現十方利益眾生。化現在三有者，此唐譯雲，或有現變化，或有先時化，此應化佛也。惟此報化佛，演說諸乘諸地。雖說三乘，其實為一乘。故雲于彼說諸乘，皆是如來地。是故雖有諸地，而實無次第之相也。熾然不壞目者，謂毒龍放光，即損人目。如來光明，不損人目。所謂悅意清涼也。)
十地則為初 初則為八地
第九則為七 七亦複為八
第二為第三 第四為第五
第三為第六 無所有何次
(記曰。此頌第一義諦寂滅法中，無次第相續說也。意顯此經唯法佛所說寂滅法，故無次第。此所謂不涉途程，不落階級，乃佛祖向上一路也。然其中往往以地位言之者。意以地上真修三昧，以印破外道二乘偏邪之見，令彼不墮邪慢增上慢耳。其實意不定在地位也。智者知之。◎上辯三乘三昧差別以顯涅槃真樂德防邪誤已竟◎下文正示涅槃真常德文應屬前七無常章後)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如來應供等正覺，為常，為無常。
(記曰。此因上世尊破七種無常已，乃曰我法起非常非無常。故大慧承便而問如來應供等正覺畢竟是常是無常耶。意顯如來法身離斷離常，故為究竟真常也。此正是顯涅槃真常之文。應在七無常章末。錯簡在此。乃傳譯之誤也。)
佛告大慧。如來應供等正覺，非常，非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作。是故如來常非常。非作常。有過故。
(記曰。此明如來涅槃非常非無常，所以為真常也。以常與無常二皆有過故。何者。若言如來是常，則墮有能作者過。以一切外道說有微塵勝性等為能作者是常故。如來無所作，豈同彼常耶。是故說如來之常非常者，蓋非作者常。以彼作者常，有過故。)
若如來無常者，有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如來不斷。
(記曰。此言如來非無常也。若言如來是無常者，則墮有所作過。若言所作，則同五陰。然五陰乃相之所相者，此相畢竟無有。如來若同五陰，則陰壞而如來亦應斷滅矣。然如來法身常住不斷，豈同所作之陰耶。不同，故非無常。)
大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應無義。以所作故。一切所作皆應是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。
(記曰。此重明所作無常，總結離過義也。謂一切所作皆是無常，如瓶衣等。而如來若同所作者，皆有無常之過。若如來無常者，則一切智所修正因，福慧莊嚴，六度萬行，眾具方便，悉空無利益。以同所作無常故。況如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。豈無常哉。若如來果同所作，則諸世間一切所作皆應是如來矣。以無異因故。是故如來非常非無常。)
複次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者，自覺聖智眾具無義過。
(記曰。此言如來常，非如虛空之常也。以虛空頑然無知，而如來真智靈鑒故。若言同虛空之常者，則自覺聖智性自具足恒沙功德，悉空無益。如此，則墮斷滅無知之過。故如來非如虛空之常。此恐愚夫聞說法身真常，遂起豁達空見。故世尊懸破如此。)
大慧。譬如虛空，非常非無常。離常無常，一異，俱不俱。常無常過故。不可說。是故如來非常。
(記曰。上雲非如虛空者，謂如來具聖智功德，不比虛空頑然無知故。此言如虛空者，謂如虛空體性湛然，無所變動，不墮有無一異俱不俱等諸數量過故。故不可說常非常也。)
複次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。
(記曰。此言如來非以不生為常也。因前雲不生是如來異名。恐妄執畢竟不生是如來常。故此破雲，若以不生是如來常者，則如來同于兔馬等角。以畢竟不生，則如來墮絕無之過。若如來絕無者，則一切菩薩所修萬行方便，無所證得，悉空無益。而如來果中亦絕無廣大益物之用矣。以絕無故。若以不生是如來常，則墮此大過。故如來非不生常。)
複次大慧。更有餘事知如來常。所以者何。謂無間所得智常，故如來常。大慧。若如來出世，若不出世，法畢定住。聲聞緣覺，諸佛如來無間住。不住虛空。亦非愚夫之所覺知。
(記曰。此言如來實有真常之法，而非愚夫之所知也。謂如來之常法，乃無間聖智所證真常之理。乃諸佛如來同一法性法住法位，如來出世，若不出世。畢定常住，不變不易。此法即在一切二乘外道所住無間性中。非是空無。然非凡愚之所能知。)
大慧。如來所得智，是般若所熏。非心意意識彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有，皆是不實妄想所生。如來不從不實虛妄想生。大慧。以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應供等正覺非常非無常。大慧。乃至言說分別生，則有常無常過。分別覺滅者則離。愚夫常無常見，不寂靜。慧者永離常無常，非常無常熏。
(記曰。此釋如來真常之所以也。謂如來所以真常，而眾生所以無常者，以如來所得聖智，乃從般若實智所熏。不從心意識陰界入處妄想所熏。故如來得名為常，彼一切三有眾生所以無常者，以彼皆是不實妄想所熏，故名無常。而如來不從彼妄想生。且彼凡愚心行，又豈能知如來之常法耶。以見真妄兩異，故涅槃生死為二，故有常無常之說，此非不二寂滅之法也。若真妄兩忘，寂滅不二。則一切法，皆悉平等，無二無別，無生無起。以如來所得寂滅不二之法，故不可說言常無常耳。以寂滅不二法中，言思路絕。乃至起心動念，但有言說分別心生，則墮常無常過。何況種種妄計耶。唯有分別妄想歇滅者，則頓離彼過，外道愚夫常無常見，故不寂靜。離二見者，則名大智慧人也。以慧者永離不寂靜見，故不被彼常無常妄見所熏，乃以真常智慧而熏之也。意謂非智慧者，即心識少有流動，生滅未忘，而鮮不被其所熏習矣。此如來深慈，防之甚也，誡之深也，可不識哉。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
眾具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
(記曰。二譯偈初，皆有一偈。唐雲，遠離常無常。而現常無常。恒如是觀佛。不生於惡見。若常無常者。所集皆無益。為除分別覺。不說常無常。此言眾具者，即外道所計常無常一異等諸惡見也。謂此等諸見，皆悉無益，但妄計分別，起常無常過。若分別情亡，諸見頓息，則永離常無常過矣。)
從其所立宗 則有眾雜義
等觀自心量 言說不可得
(記曰。此言若從外道所立自宗，則有眾多雜亂知見不同。若達唯心現量，則言思路絕，而言說亦不可得矣。況複依彼邪說而求實義耶。此言從所立宗有眾雜義，足知因辯七種無常以顯如來涅槃真常義也。文義自相屬。觀者應知。◎上接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十七
一切佛語心品第四之三
(◎前接辯七種無常文以顯涅槃真常德已竟◎下示如來藏自性清淨以顯涅槃真淨德)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願世尊更為我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅。愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。
(記曰。此將示如來藏自性清淨，以顯法身真淨德，故興此問。然雲更為我說陰界入生滅等者。由前二卷初顯理究竟處，已問如來藏自性清淨轉三十二相入一切眾生身中，而為陰界入垢衣所纏，貪欲愚癡不實妄想塵勞所汙。且疑世尊說如來藏，同外道我。世尊已為抉擇雲，我說如來藏不同外道之我，且我有時說空，無相，無願，真如，實際，法性，法身，涅槃，離自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。然彼但以顯理究竟以顯法身無我，以破外道神我之計。故特舉如來藏以問。今此斷證業已究竟，將顯法身本淨，但為陰界入客塵所汙。直欲淨彼污染，以顯涅槃淨德。故特舉所治陰界入生滅等染汙義以請。將啟世尊如來藏自性清淨之談，以顯涅槃真淨德也。故雲更為我說陰界入等。此大慧約染汙邊問。向下世尊約如來藏自性清淨答。)
佛言。善哉。諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。
(記曰。此言如來藏，自性清淨，以顯法身真淨德也。如來藏者，乃自性清淨心在纏之名。大慧疑謂五陰無我。若無有我，則誰生誰滅。誰知苦盡。誰證涅槃。佛言。陰界入雖無我，而有如來藏為眾生佛性。惟此藏性，能為世出世間善不善因，能遍興造六道生死形色染法。猶如伎兒變現諸事。然本無我我所。亦能成就出世淨法。以二乘不知此如來藏性為生死因，乃謂根塵識三緣和合方便而為生因。外道不知此如來藏性，而妄計神我作者以為生因。然此藏性，蓋為無始虛偽惡習之所熏變，失其如來藏名，但名識藏耳。故雲，佛說如來藏，即是阿賴耶。依此藏識生無明住地，變起前七識浪，生滅不停。故如來藏亦隨七識流轉生死。如海波澄，因風起浪。故生死相續，長劫不斷。其實如來藏性，本自常住，離于二乘無常之見。本自無我，離於外道神我之論。雖在纏眠染汙之中，其實自性無垢，畢竟清淨。是所謂迷此性而為生死。悟此性而為涅槃。以此藏性，無常不能壞，故為真常。眾苦不能侵，故為真樂。生死不能拘，故為真我。煩惱不能汙，故為真淨。此所以為如來無上涅槃真實果體也。)
其餘諸識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏，貪生，生貪。
(記曰。此言藏識本不生滅，但七識生滅，以明如來藏為生死染因也。大慧疑問陰界入既無我，誰生誰滅，而彼愚夫因何不知苦盡，不知解脫。佛答意雲。陰界入者本如來藏，不生不滅。今雖在纏名識藏，其體本真，亦不生不滅。其生滅者，非是藏識，乃前七識有生滅耳。故唐譯雲。其餘七識意意識等念念生滅。然彼七識所以生滅者，特以妄想為因，境界為緣，和合而生，計著名相以為實有。以不了此境界色等諸法唯是自心之所顯現。以不了故，貪著名相。逆順境界，生憎愛心，起苦樂受。為此名相纏縛，既從貪生，複生於貪。以是因緣，愚癡眾生隨生死流，不知苦盡，不求解脫。此所以如來藏變現六趣為生死染因也。)
若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生，餘自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受。第四禪。善真諦解脫。修行者作解脫想。不離不轉名如來藏藏。(唐譯雲。若因及所緣，諸取根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者。或得滅定，或得四禪。或複善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未舍未轉如來藏中識藏之名。)識藏。七識流轉不滅。(唐譯雲。若無藏識，七識則滅。)所以者何。彼因攀緣，諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。
(記曰。此言依如來藏為無相外道及二乘因也。若因若攀緣者，上雲妄想為因，境相為緣。蓋妄想，指前七識，乃八識之見分。境相，乃八識之相分。今言諸受根滅次第不生者，謂前六識不取諸境，而七識自然不起也。以外道及鈍根那含，俱能[廠@火]滅六識，以不了唯心，又無多聞智慧，但依自心分別妄計，厭苦趣樂。或入滅受想定而居五那含。或墮無想而入四禪外道。若有利根羅漢，善修四諦，出於三界，得真諦解脫，證偏空理。其實未得究竟涅槃，便自妄生滅度解脫之想。此但盡生死謂為解脫。其實未得一切解脫。以彼其實未舍未轉如來藏中識藏之名故也。藏識，七識流轉不滅者，謂彼外道二乘所以非真滅者，以藏識未轉，故七識流轉不滅。何者。以依彼轉緣彼，互為緣起故。故唐譯雲。若無藏識，七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。意在若轉藏識之名，而七識亦隨之而滅矣。所以七地以前未舍藏識，但依自妄想修，心境不如，以心外求法，故多墮邪見。二乘不了，故墮自共相見。以彼未淨藏識中無始虛偽習氣故。故唐譯雲。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我性。于蘊界處取於自相及共相故。然藏識者，亦名阿賴耶識。又雲阿陀那識。此雲無沒識。以在生死流而不沒故。偈曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故非彼境界。)
見如來藏，五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。(唐譯雲。若見如來藏，五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。)是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法。自願不受三昧門樂及實際。(唐譯雲。為三昧力諸佛所持。觀察不思議佛法及本願力。不住實際，及三昧樂。)向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道。得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。
(記曰。此言如來藏為出世淨因也。謂轉藏識名，見如來藏，即得八地無功用道，方證法無我智。偈曰不動地前才舍藏。以舍此藏識染汙之名，即是如來清淨之藏，非別有所得也。所言法執者，謂五法三自性，八識二無我等，一切對治真妄之法。以未轉藏識時，而七識未滅，皆有所執，取以為我故。今藏識既轉，則七識滅。七識滅，則五法自性人法無我當下隨滅。以五法等皆依藏識而立故。今識轉而彼亦滅，所謂皮既不存，毛將安附。此所以為得法無我而進入地。到此生滅既滅，對治亦亡，無功可用，故雲無功用道。既無功用，得法無我，則一切外道惡見不能傾動，故名住不動地。住此地已，即得十種三昧門樂。但此菩薩向在生滅勞慮，覺識煩動，未得真樂。今生滅既滅，寂滅現前，樂無可喻，則味著三昧不起，了無度生之念。若不蒙佛力加持引拔令出，則墮二乘。故為諸佛三昧神力之所加持。又以昔本願力之所持故。所以雖證涅槃而不住實際。而亦不取三昧之樂。故以如幻三昧現意生身，利益眾生，以趣自覺聖智究竟之果。此所以不同外道二乘所修行道也。是故菩薩修如實行求勝法者，當淨如來藏中識藏之名，如是而已。此外別無可證得也。◎上正顯涅槃真淨德竟◎下文釋疑勸修)
大慧。若無識藏，名如來藏者，則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不舍方便。
(記曰。此釋疑也。問曰。既轉識藏名如來藏，然識藏有生滅，而如來藏亦有生滅否。答曰。若無識藏名，而如來藏則無生滅。又問。一切凡愚未轉藏識故心有生滅，一切聖人既轉藏識心亦有生滅否。答曰。等覺已還雖轉藏識而容有生滅。以雖趣自覺聖智住現法樂，而不舍于勇猛精進度生事業。且異熟未空，尚有微細生相無明未盡，所謂真常流注，故亦有生滅。故雲。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住，不舍方便。問曰。生滅者七識也。上雲若無藏識，七識則滅。七識既滅，而諸聖者已轉如來藏，複何生滅耶。答曰。以但轉名言，無實性故。下經雲。七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。由是觀之。向之生滅者非七識，乃如來藏也。何者。以如來藏有隨緣義，不變義。故不生滅者，不變義也。而生滅者，隨緣義也。以隨染緣，則為生死因，而眾生念念生滅，造諸惡業，故沉淪生死，此凡夫生滅也。若隨淨緣，則為涅槃因，而菩薩念念無生，起大智用，利樂有情，故證趣涅槃，此聖人生滅也。是故凡聖悉有生滅。以生而無生，無生而生，故凡聖平等。六祖雲。佛性無常。又雲。若法身寂滅，則同草木瓦石，誰當受樂。又雲。法性是生滅之體。五蘊是生滅之用。一體五用，故生滅是常。此非深證無生，達法性緣起者，何以與此。 [一體五用六祖所斥引用失檢。])
大慧。此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性清淨。客塵所覆故，猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。
(記曰。此釋轉難也。問曰。既雲如來藏自性清淨，凡聖平等，何以有聖凡之別。答曰。以所見不同故也。唐譯雲。此如來藏識藏本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道憶度起見，不能現證。如來於此分明現見，如觀掌中庵摩勒果。以凡夫不覺，故為不淨。外道妄覺，二乘偏覺，皆屬比非二量，故所見不淨。菩薩分覺，以十地菩薩觀佛性，如隔縠見月，故猶屬比量，亦未盡淨。唯有如來現前境界，視如來藏如觀掌果，方為現量究竟清淨。是故此經貴唯心現量，頓見佛性，義現乎此。)
大慧。我於此義，以神力建立。令勝鬘夫人，及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生。聲聞計著，見人法無我。(唐譯雲。令諸聲聞見法無我。)故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來藏識藏當勤修學。莫但聞覺作知足想。
(記曰。此顯涅槃淨德究竟，已極於此，故結勸修也。唐譯雲。我為勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識，與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識，是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。法華雲。鈍根小之人，著相憍慢者，不能信是法。故非所行處。以智未淨故。又雲。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經。故為利智滿足者，說如來藏即識藏，與七識俱生。所以說此者，正為策進二乘見法無我故。所言淨智者，謂依義不依語也。寶鏡雲。但形文彩，即屬染汙。百丈雲。本無名目。謂之佛，是染汙。謂之法，是染汙。噫。喚作佛法，蚤是染汙。況貪嗔癡，及種種邪見，憶想圖度耶。此所以非深妙淨智者不能入也。故勉之曰莫但聞覺作知足想。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
甚深如來藏 而與七識俱
二種攝受生 智者則遠離
(記曰。此頌如來藏自性清淨也。謂如來藏本自清淨。第以無始惡習所熏，而為識藏，生住地無明，與七識俱。故染淨因緣依之而立。故雲二種攝受生。以此藏性染淨俱非，聖凡情盡，故雲智者則遠離。二種攝受，謂能取所取，即見相二分。以有心境故生。忘則不生。)
如鏡像現心 無始習所熏
如實觀察者 諸事悉無事
(記曰。此頌釋上遠離義也。以一切凡聖生死涅槃諸法，于藏性中悉如鏡現像，本來不有。但以無始染淨二習之所熏故。然如來藏中求於去來迷悟生死了不可得。故雲如實觀察者諸事悉無事。古德雲。盡大地求一無事人不可得。誠哉。)
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我真實
(記曰。此頌愚夫計著名言不得真實義也。前雲我所說法如標月指。)
心為工伎兒 意如和伎者
五識為伴侶 妄想觀伎眾
(記曰。此頌愚夫隨識而行，不隨智也。永嘉雲。損法財。滅功德。莫不由茲心意識。心謂八識，能變能現，故如伎兒。意謂七識，仗因托緣，故如和伎者。五識業生，故為伴侶。六識分別，故為觀者。本來不有，如幻不實，故譬之伎。所以貴如實觀。王文公觀俳優偈曰。諸優戲場中，一貴複一賤。心知本自同，所以無欣怨。寂音謂此老人通身是眼，瞞渠一點不得。◎從初卷分別自性章起破名相妄想以來止此通約五法三自性八識二無我以辯邪正因果相已竟◎此下明五法三自性八識二無我究竟差別相分二◎初總明迷悟因依◎先問)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說五法自性識二種無我究竟分別相。(二譯皆雲。差別之相。)我及余菩薩摩訶薩，於一切地次第相續，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。
(記曰。此問明五法自性究竟差別相也。由前一往所言世出世間凡聖邪正一切因果，皆依五法三自性八識二無我建立。今所建立者邪正因果既周。但未明能建立者五法自性識無我等差別之相。故此請問，冀佛甄明。庶令行人了達無疑，則可依之分別無謬，而入一切佛法，乃至入于自覺聖智究竟地也。◎次答中初總明迷悟因依◎次別顯四門攝入◎且初)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二種無我分別趣相者，謂名，相，妄想，正智，如如。若修行者修行入如來自覺聖趣，離于斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧。不覺彼五法自性識二無我自心現外性，凡夫妄想，非諸賢聖。
(記曰。此總明真妄迷悟因依也。意謂若修行者，因觀察五法自性八識無我明見無謬，則於如來自證境界，則離斷常有無等見，得現法樂甚深三昧。若諸愚夫因不了此法，則妄見心外實有諸法，妄生分別執取，故流轉生死。是則迷悟聖凡皆依此法也。◎次別顯四門攝入分五◎初總明五法差別相分二◎初明差別之法)
大慧白佛言。世尊。雲何愚夫妄想生，非諸賢聖。佛告大慧。愚夫計著俗數名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見希望，計著妙色。計著已，無知覆障，故生染著。染著已，貪恚所生業積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所。起於一切不實妄想。離相所相及生住滅，從自心妄想生。非自在時節微塵勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。
(記曰。此總言五法中名相生起差別之因，及外道妄計之所以也。唐譯雲。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所，染著於色。覆障聖智。起貪嗔癡造作諸業。如蠶作繭。妄想自纏，墮于諸趣生死大海。如汲井輪，迴圈不絕。不知諸法如幻如焰如水中月，自心所見。妄分別起。離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生。隨名相流。蓋言凡夫不知名相虛假不實，故妄取為我及為我所，依之造作種種諸業，自取生死苦果不休。而外道不知名相唯自心現，依妄計分別能所生滅因緣而生。乃別起異見，謂從自在時節微塵勝性而生。斯則名相本無，但依他起，從遍計執而有也。下正釋五法差別。)
大慧。彼相者，眼識所照，名為色。耳鼻舌身意識所照，名為聲香味觸法。是名為相。
(記曰。此釋五法中名相也。名相，謂色心耳。意識為名。五根六塵通名為相。又相各有名，亦名名相。故雲眼識所照名為色等。蓋五根所對為實色。意根所緣法塵為假色。然實則可見有對。假則不可見無對。唯識百法具明，此中但約為名相。)
大慧。彼妄想者，施設眾名，顯示諸相。如此不異。(唐譯雲。此事如是，決定不異。)象馬車步男女等名。是名妄想。
(記曰。此釋五法中妄想也。設施眾名，顯示諸相者，謂名依相立，相逐名生，名相本無，依分別有，故名妄想。)
大慧。正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生。不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺之地。
(記曰。此釋五法中正智也。不住為客。於名相不住，故不可得。以不可得，故諸識不生。然識既不生，非智而何。以智觀諸法，則不分別，不顛倒，不斷不常。則自不墮一切聲聞緣覺之地矣。以不墮偏邪，故名正智。)
複次大慧。菩薩摩訶薩以此正智，不立名相。非不立名相。舍離二見建立及誹謗，知名相不生。是名如如。
(記曰。此言五法中如如也。若以識而知，則名相橫生。若以正智而觀，則名相不立。斯即名相之本如。非離名相外別有如也。但於名相不起有無二見建立誹謗。以知名相本自不生，故名如如耳。故雲非不立名相等。所謂唯如如智獨存。然名相不生，境如也。所以知名相不生者，心如也。心境如如，故一法不立。◎上明差別之法◎下顯住如如之人)
大慧。菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟。分別幻等一切法自覺法趣相。離諸妄想。見性異相。
(記曰。此言住如如者之實證也。得無所有境界者，以唯如故。法相成熟者，以不被相縛故。以得自覺法趣，故離諸妄想。以得真如用，故見性異相。所謂除滅無明見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等遍一切處。此蓋從初地以至九地之行相也。唯識登地證十真如，以彼約勝德故。此唯一如無二如，約實證故。)
次第乃至法雲地。于其中間，三昧力自在神通開敷。(魏譯雲。入法雲地已，次以三昧力，自在神通諸華莊嚴如來之地。)得如來地已，種種變化圓照示現。成熟眾生。如水中月。善究竟滿足十無盡句。為種種意解眾生分別說法。法身離意所作。是名菩薩入如如所得。
(記曰。此明行成得果之相也。以轉識藏得如來藏名，故雲法身離意所作，是名菩薩入如如所。論雲。真如自體相者，從本已來自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。常樂我淨義故。清涼不變自在義故。具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身。乃至雲。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。以無所念，方得滿足。是故此言法身離意所作，是名入如如所。故登地以來至究竟地，法爾具有如是業用。◎上明五法差別相已竟◎下明三門入五法分二◎初三自性入五法)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。雲何世尊。為三種自性入於五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識二種無我悉入五法。
(記曰。此問明四門互相攝入，以顯一心真如染淨融通，以顯如來藏性含攝之妙也。舊注雲。大慧前舉四門而問，如來但約五法一門而答。故此再問，為三自性入於五法中耶。為別有自相宗耶。佛答言餘三門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝。餘三亦爾。然所以互相攝備者，以法性融通，隨緣轉變故。)
大慧。彼名及相，是妄想自性。
(記曰。此言妄想自性入五法中名相也。以有名相，故起分別。名相若無，分別何起。故此妄想入彼名相攝也。)
大慧。若依彼妄想生心心法，名俱時生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。
(記曰。此言緣起自性入五法中妄想也。謂彼五法中妄想名相，乃相因而起。以妄相生心心所法時，則諸法假名依之而生。如日與光。謂心境不相離故。既有種種名，則有種種相，複起種種分別，互相依持。所謂心生則種種法生。以心境互為緣起故。此緣起自性，即入彼五法中妄想攝也。)
大慧。正智如如者，不可壞，故名成自性。
(記曰。此言成自性入五法中正智如如也。謂正智如如，乃妙性天然，非可作法，故不可壞。以不可壞，故本自圓成，即名成自性。◎上明三自性入五法竟◎下明八識二無我入五法)
複次大慧。自心現妄想，八種分別。謂識藏，意，意識，及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅。二無我生。
(記曰。此言八識二無我入五法中也。謂於自心所現妄法，是為名相。於此執著生起八識，即是妄想。若了此妄想皆是不實，則分別不生，即為正智如如。此八識入五法中也。若于心境妄計實有我及我所，即是名相妄想。若了心境不實，二攝受滅，二無我生，即是正智如如。此二無我入五法中也。◎三明四門攝一切法)
是故大慧。此五法者，聲聞緣覺菩薩如來，自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。
(記曰。此言四門攝一切法也。謂非但五法攝餘三門，即聲聞緣覺菩薩如來，若因若果，一切諸法，悉入其中。◎四明總歸如如以示正觀)
複次大慧。五法者，相，名，妄想，如如，正智。大慧。相者，若處所形相，色像等現。是名為相。(唐譯雲。此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。)若彼有如是相，名為瓶等。即此非餘，是說為名。(唐譯雲。依彼諸相立瓶等名。此如是，此不異，是名為名。)施設眾名，顯示諸相瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終無覺，于諸法無輾轉，離不實妄想，是名如如。(唐譯雲。彼名彼相，畢竟無有。但是妄心輾轉分別。如是觀察，乃至覺滅，是名如如。)真實決定究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處。普為眾生如實演說施設顯示。於彼隨入正覺。不斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺所不得相。是名正智。
(記曰。此言修行五法之方便也。前言五法相因而有。謂名相因妄想而有。如如因正智而得。且彼名相，通約心境相待而言，所以攝入三性。此單言一切諸法總謂之相，相各有名，分別名者謂之妄想。謂此名相妄想，本自如如。唯能了此如如之相。而複能為眾生顯示者，乃名正智，即所謂自覺聖智也。故前後五法之次不同，而立意亦別耳。彼名相畢竟不可得者，境本如也。始終無覺者，謂既無所知之境，亦無能知之心，則心本如也。心境如如，故于諸法無輾轉生滅，而離不實妄想矣。此真如相，以無相故，故真實決定究竟自性不可得。斯乃我及諸佛所證入處。而所以普為眾生開示說者，亦說此如如實相，顯示於彼。令彼眾生隨順入此，不墮斷常，不生妄想，入自覺聖智趣，超過一切外道二乘境界，如此方名正智也。是則我所證所說者，唯此而已。即令眾生所證者，亦唯此而已。故法華雲，唯此一事實，餘二則非真。下結勸修學。)
大慧。是名五法三種自性，八識二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方便學。亦教他人，勿隨於他。
(記曰。此結勸修也。唐譯雲。于此法中，汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已，心則決定，不隨他轉。然通達如如，其心方決定不隨他轉。此所以七地未離心識，而亦恐墮外道邪徑也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
(記曰。此總頌上四門攝盡一切大乘佛法也。梵語摩訶衍，此雲大乘。)
名相虛妄想 自性二種相
正智及如如 是則為成相
(記曰。此頌五法攝三自性也。◎上示五法三自性八識二無我以明究竟差別相已竟◎下明法身常住以示生死涅槃平等相分二◎初明法身常住)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊所說句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦複如是。雲何世尊。為如說而受。為更有餘義。惟願如來哀湣解說。佛告大慧。莫如說受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過世間望。非譬所譬。
(記曰。前一往通顯法界真妄因果究竟，總歸如如。此將示法身常住以顯法界平等如如，故舉恒沙之喻以請問也。蓋尋常居多多之數以恒沙喻之。大慧意謂果是三世諸佛如恒沙之多耶。故雲如說而受。為複別有餘義耶。佛言。不可謂三世諸佛如恒沙之多。何者。以如來最勝，超諸世間，無與等者，不可以量求，故雲過世間望，非譬所譬。經雲。三界有無一切法。不能與佛為譬喻。)
以凡愚計常，外道妄想。(唐譯雲。我以凡與諸外道等，心恒執著常與無常。)長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言，諸佛易見，非如優曇缽華難得見故，息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言，佛難值遇，如優曇缽華，優曇缽華，無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇缽華。大慧。自建立自通者，過世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以為譬。真實如來過心意意識所見之相。不可為譬。
(記曰。此言法身常住，不可以言說心量譬喻求也。然法身離言，不墮諸數。豈可以數量比擬而求之耶。然以恒沙喻佛易見者，蓋為策發懈怠眾生，破其執著怖遠之情，欲令厭離生死，發精進心耳。故為彼說諸佛易見如恒河沙，非如優曇華。如曰寶處在近是也。若言佛難值遇，彼必退怯。謂難見故，不肯進求。故我以易見之言以啟發之，非實言也。若有根熟堪受化者，恐其懈怠，欲令精進速趣菩提，故我便說言佛難值遇如優曇華，使生渴仰戀慕之心故。此亦寓言，非實然也。且優曇華，並無已見今見當見之者。而如來出世悉知悉見。豈可以優曇華比如來耶。如是以曇華喻佛者，乃說化佛誘眾生之方便耳。非是建立說法身自通處也。故說如來如優曇華。然自建立自通法者，乃內證聖智法身境界。世間無等。故雲過世間望。彼諸凡愚，不能信受自覺聖智境界無以為譬。妄謂可以比喻而知。殊不知真實如來法身，乃超過心意意識所見之相。不可與中而立譬喻以求之也。故般若雲，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。)
大慧。然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。
(記曰。此釋疑也。疑曰。然如來法身既無可譬，而又喻佛如恒河沙，豈不墮自語相違過耶。故此釋雲。然我有時而說譬佛如恒河沙者，無有相違過咎。何者。以我所言恒河沙者，非多多之謂也。以有深義故。故下以七種深義釋之。)
大慧。譬如恒沙，一切魚鱉輸收摩羅(失獸摩羅，雲殺子魚。)師子象馬人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我，而生妄想。自性清淨無諸垢汙。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧樂安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異。又斷貪恚故。
(記曰。此喻法身離念也。如來自覺聖智法性如河。大力神通自在等如恒河中沙。雖被踐踏，而不起一念惱亂之想。而諸外道天魔等惱亂如來，而如來寂然不生一念厭舍之心。以利益眾生本願三昧力所持故。又斷無始貪恚愛憎習氣故。以此離念之智，故如恒河沙。殆非多多之謂也。以菩提所緣，緣苦眾生，故雲本願三昧樂。)
譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如來法身如恒沙不壞。
(記曰。此喻顯法身不壞也。如來法身，在無情謂之法性，在有情謂之佛性。故如沙為地之自性。無情世界成住壞空，而有情眾生生老病死，雖為八相遷流，無明三毒之火燒煮，而法身湛然曾無加損於其間。何者。以俱無生無二故。故如大地被燒而沙不失自性。以沙與火俱生故。而愚夫謂地被燒，而地實不燒。地以火為因故。火能生土，故火是地之因。以譬愚夫將謂三毒火燒，法身亦壞，而法身實不壞。何者。以三毒煩惱，是法身因故。)
大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是無有限量。為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。
(記曰。此喻法身無限量也。論雲。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。又雲。以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色無有分齊。隨心能示十方世界，無量菩薩，無量報身，無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知。以真如自在用義故。故雲光明無有限量等。)
大慧。譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。
(記曰。此喻法身一相也。為法身遠離生住異滅。以永斷三有生死因故。論雲。本來平等，同一覺故。故雲譬如恒沙別求異沙永不可得。)
大慧。譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧。如來智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者有壞。如來法身，非是身法。
(記曰。此喻法身離增減過也。論雲。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。所言如來智慧，約成熟眾生而說。不增不減者，蓋約權智利物，即十方無量眾生皆取如來智慧，而如來不減，皆契佛心，亦無所增。所謂既已為人已愈有，既已與人已愈多也。何者。以法身非身故。故唐譯雲。譬如恒沙。取不知減，投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟眾生，無減無增。何以故。如來法身無有身故。)
如壓恒沙，油不可得。(二譯皆有大慧譬如四字。)如是一切極苦眾生逼迫如來。乃至眾生未得涅槃。不舍法界自三昧願樂。以大悲故。
(記曰。此喻顯同體大悲也。以眾生業性儘是如來法身。是則眾生受大極苦，皆是逼迫如來矣。故眾生未盡涅槃，而如來亦不得常樂我淨。所以乃至一微細眾生不入涅槃，而如來亦不舍法界自三昧願樂度生事業。以同體大悲所持故。油喻嗔心。魏譯雲。諸佛如來為諸眾生苦惱所壓，嗔不可得。)
大慧。譬如恒沙，隨水而流。非無水也。如是大慧。如來所說一切諸法，隨涅槃流。是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不可知故，雲何說去。大慧。去者斷義。而愚夫不知。
(記曰。此喻言說法身也。沙喻一切生死法。水喻法身涅槃法。然法身流轉五道，名曰眾生。若眾生以無明業識說涅槃法，而涅槃法皆隨生死流。而如來以自覺聖智說生死法，而生死法皆隨涅槃流。不但所說之法隨涅槃。而言說即涅槃。以言辭相寂滅故。是故如來說法不隨諸去流轉。所以不隨流轉者，以不見有生死法故。故雲生死本際不可知。既生死本際尚不可知。我雲何而說生死有去義耶。且去是斷義。然生死本際即涅槃常住，又何說斷。但此非愚夫所知。◎上明法身常住◎下明生死涅槃平等)
大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者，雲何解脫可知。佛告大慧。無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現知外義。妄想身轉解脫不滅。(唐譯雲。了知外境自心所現。分別轉依名為解脫。非滅壞也。)是故無邊，非都無所有。為彼妄想作無邊等異名。觀察內外，離於妄想，無異眾生。智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。(唐譯雲。離分別心，無別眾生。以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。)不識自心現妄想，故妄想生。若識，則滅。
(記曰。此明生死涅槃本來平等，以顯佛界如，眾生如，一如無二如也。唐譯雲。若生死本際不可知者，雲何眾生在生死中而得解脫。大慧意謂離生死外，別求解脫也。佛言。生死本際即涅槃故。以眾生迷本際而為生死，故有無始虛偽過惡妄想習氣因。此所以妄見心外實有諸法。今但滅彼妄想習氣，則能了知心外無法。即此妄想便是涅槃。非離此妄想外別有涅槃也。故雲妄想身轉解脫不滅。是故無邊非都無所有。以本際全成妄想。即此妄想，乃本際之異名耳。故魏譯雲。本際者，是分別心，一體異名。離分別心，更無眾生。斯則本際即妄想，妄想即眾生。故本際如而眾生亦如也。以皆如故，以智觀察內外諸法，知與所知皆悉寂滅。但以不了妄想說自心生，故妄相生。若了唯心，即妄想頓滅。由是觀之。生死涅槃本無二致，惟在迷悟之間，悉由自心轉變耳。豈更有他哉。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦複不究竟
是則為平等
(記曰。此頌法身平等也。然不壞不去，亦不究竟斷滅，此所以為平等如如。)
觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
(記曰。此頌法身常住也。以隨流而性常。是所謂真實常住。◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十八
一切佛語心品第四之四
(◎上明法身常住以顯生死涅槃平等相竟◎下示藏心自性以顯真妄生滅平等相)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願為說一切諸法刹那壞相。世尊。雲何一切法刹那。
(記曰。此將顯眾生如，故問刹那生滅之法也。魏譯雲。為我說一切法生滅之相。雲何如來說一切法念念不住。然一切法者，極而言之，乃世出世間聖凡之法，無不該盡。略而言之，乃眾生五蘊身心之法耳。總而言之，皆屬生滅，故謂之眾生。若以妄心分別，都是生滅之法。即大慧初所請問百八句者是已。前大慧致問，世尊總斥之曰非。意顯真如理中本無此事故。今一往約生滅門中以五法自性識無我等一一開示，以至真妄一如，究竟已極。將明生滅本如，以顯不獨佛界如，而眾生界亦如如也。故大慧已聞法身常住，故此特舉生滅之法以問之。以真妄之法不出一心，故世尊攝如來藏以舉之。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。佛告大慧。一切法者，謂善，不善，無記，有為，無為，世間，出世間，有罪，無罪，有漏，無漏，受，不受。(魏譯雲。內法，外法。唐譯雲。有受法，無受法。)大慧。略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣長養。(唐譯雲。舉要言之。五取蘊法，以心意意識習氣為因而得增長。)凡愚善不善妄想。大慧。修三昧樂三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。(唐譯雲。凡愚於此而生分別，謂善不善。聖人現證三昧樂住，是則名為善無漏法。)
(記曰。此明世出世間凡聖之法，總依五蘊身心而有也。謂一切法者，大約不越世出世間善惡無記及有無心境有漏無漏之法耳。此等諸法，通以五蘊身心為因。然凡愚執此五蘊以為實有，故依之造作世間善惡無記罪過有漏之業。外道不知五蘊無我，故妄執以為神我，而起有無二見，故謂之生滅。出世聖人以三昧力，觀此五蘊身心如幻如化，現住法樂而成善無漏法，故謂之不生滅。通皆唯一五蘊身心。良由所見不同，故有凡聖之別。據實而論，總皆不離生滅，謂之刹那。何者。以皆未離心意識故。所謂菩提心生，生滅心滅，猶是生滅。但存有所得心，皆為生滅。況妄計分別者乎。然此生滅之法，本自無生。何者。以皆不離如來藏故。然如來藏中本無去來迷悟生死，而彼諸法又豈生滅耶。是知刹那者妄見也。)
大慧。善不善者謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏，心意意識及五識身，非外道所說。
(記曰。此言如來藏為善不善因，以顯生滅本不生滅也。然上雲諸生滅法，不出善與不善。今雲善惡二法皆是八識。八識即如來藏。而如來藏本不生滅。即彼八識雖是生滅而亦不生滅。何者。以如來藏隨染淨緣之所熏變故也。若無明熏真如，而如來藏隨染緣起，即名八識而有生滅。若真如熏無明，而如來藏隨淨緣起，即彼八識名如來藏而不生滅。是則染淨隨緣，起滅自彼，而如來藏性湛然常住，了無生滅善惡去來之相，此非外道所知也。故論雲。依無明熏習所起識者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了。何以故。是心從本已來自性清淨而有無明。為無明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。又雲。熏習義有二種。一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。故此雲如來藏名識藏，心意意識及五識身。然首雲生滅者諸識也。今至此雲不生滅者亦諸識也。以識藏即如來藏故。)
大慧。五識身者，心意意識俱。善不善相輾轉變壞。相續流注。不壞身生。亦生亦滅。(唐譯雲。無異體生。生已即滅。)不覺自心現，次第滅，餘識生，形相差別攝受。
(記曰。此言前五識生滅之狀也。心意意識俱者，謂前五識起時，各無自性，必依第六同時意識而起。然意識必依七識意根。然七識依內外門轉。若依外門同六識轉時，必內托八識而為根本依。以七識無體故。故雲五識起時必與心意意識俱時而轉。故作善作惡輾轉變壞，相續流注，生滅不停。然皆不離八識自證分故。雖各了自境，而無異體生，故雲不壞身生。既無異體生，則雖生不生，故雲生已即滅。謂正生時即滅。故下偈雲物生則有滅。此顯真無生意也。但以不覺自心現者，妄見生滅差別執取耳。其實本自無生也。次第滅，餘識生者，謂五識最初一念攬境之時，未有分別，謂之現量。及第二念分別美惡之時，前五已謝，即屬第六明瞭意識，起心分別形相好醜差別而生執受。故雲次第滅，餘識生。)
意識，五識，俱相應生。刹那時不住。名為刹那。
(記曰。此言六識生滅之狀也。然意識不自生。必待五識緣境之時，而意識同時相應而起。故唐譯雲。與彼五識共俱。取於種種差別形相。刹那不住。我說此等名刹那法。由是觀之。五七八識皆本不生。其所以生滅者，但意識耳。故前二卷涅槃章雲。妄相識滅，名為涅槃。此與前文對觀，自當洞明深旨。)
大慧。刹那者名識藏如來藏。(魏譯雲。阿黎耶識名如來藏。唐譯雲。如來藏名識藏。)意俱生識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹那。以斷見壞無為法。
(記曰。此正顯生滅本不生滅，以明不變隨緣隨緣不變義也。意謂所言刹那者非他，乃識藏也。且識藏即如來藏。然如來藏既非刹那，而識藏又豈是刹那耶。是則刹那非刹那，足知生滅本不生滅矣。然其生滅者殆非識藏，蓋是七識俱生之六識，所攬染汙有漏習氣所熏，彼自生滅耳。斯則生從緣生，滅從緣滅，與我藏體了不干涉。故雲意俱生識習氣刹那。若以無漏習氣所熏，則彼生滅者亦不生滅矣。故雲無漏習氣非刹那。但此非凡愚所知。以彼計著刹那論故。以彼不知一切諸法刹那本非刹那，故妄計無為真如亦同諸法壞，故墮於斷見。此刹那者，魏譯文雖不倫，其義更顯。彼雲刹尼迦者，名之為空。阿黎耶識名如來藏。無共意轉識熏習故，名之為空。具足無漏熏習法故，名為不空。此與論覺體相四義中前二正相符合。論雲。覺體相者有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何為四。一者如實空鏡。遠離一切心識境界相，無法可現，非覺照義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染。智體不動，具足無漏熏眾生故。然魏譯無共意轉識熏習，即論遠離一切心境界相。以此對觀，足知生滅本不生滅也。)
大慧。七識不流轉，不受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者，受苦樂，與因俱。若生若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺，刹那見，妄想熏心。
(記曰。此釋上本不生義也。尋常皆言七識生滅流轉，招致生死。此言七識不流轉者，正顯無生深義也。七識所以不流轉者，以無自性故。蓋生死善惡苦樂等法，而造作者乃前六識，而受熏持種致未來果者乃八識也。然七識無造無受，故不能為生死因。況生處即滅，故不流轉。尚不能為生死因，又豈能作涅槃因耶。既不能為染淨因，則無自性明矣。自性尚無，誰當生滅。然如來藏自性清淨，本不生滅，不受苦樂，非生死因。今雲受苦樂與因俱若生若滅者，殆非如來藏也。乃是四住煩惱，及無明緣，為彼所醉，故有苦樂與生死俱，妄生滅耳。然此藏性體恒清淨，湛然常住，又何嘗有生死苦樂生滅之相耶。是則內外諦觀，畢竟了無生滅。而凡愚不覺此義，妄起刹那之見，是乃妄想熏心，非明智也。下以喻明。)
複次大慧。如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧。若得無間，(魏譯雲。如來證法。唐譯雲。若得證法。)有刹那者，聖應非聖。而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減。雲何凡愚不善於我隱覆之說，於內外一切法作刹那想。
(記曰。此以喻結成究竟寂滅相也。謂如來藏自性清淨堅固，雖在生死體常不壞。如金剛佛骨，以得奇特性故。此乃一切諸佛證之，以為自覺聖智無上涅槃。在一切眾生得之而為心性。所謂聖凡平等無間之法也。若眾生得此無間之性有生滅者，而聖人得之亦非聖人矣。今既聖人得之未嘗不聖，而凡夫得之又豈真凡夫耶。然而此性既如金剛，雖經劫數稱量不減，豈可在聖有增，在凡而又減之耶。既聖凡平等，如何於一切法又有生滅。故雲。雲何愚夫不善於我陰覆之說，於內外一切法作刹那想。此經直指眾生業識，頓示如來藏心。故從初卷生滅章起，一往所談，辯明邪正因果，皆依八識迷悟而立。至此所顯理行因果已極。故複結歸如來藏識藏。今明八識本不生滅，以示平等如如，以顯從生滅門，入真如門，會歸一心，以為究竟，此通途之大旨也。故此後便明修本無修無得，示法身離過，以終其說焉。向後空無常刹那偈文，應屬於此。乃譯人錯簡。觀者幸會取觀之，理更昭著。◎上顯生滅平等相竟◎下廣明六度以示妙行無修相)
大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說六波羅密滿足，得成正覺。何等為六。(二譯俱有雲何滿足。)
(記曰。此廣明六度，以示妙行無修無得，以成上平等義也。因明一往所言，但了自心現量，證自覺聖智，即名為佛，是則不勞多劫廣修六度矣。雲何世尊于餘經中常說六度滿足方得成佛耶。此乃聖教相違也。但不知何等六度。今雲成佛如何滿足。故興此問。向下世尊答以三種六度，即此所雲滿足者。蓋一念頓修，亦非廣曆多劫。以明無修無得，以示究竟如如智也。)
佛告大慧。波羅密有三種分別。謂世間，出世間，出世間上上。
(記曰。大慧問何等六度，而世尊答以三種之名也。世間，即人天行。出世間，即二乘行。出世間上上，乃一乘行也。)
大慧。世間波羅密者，我我所攝受計著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅密。(唐譯雲。謂諸凡愚著我我所執取二邊，求諸有身，貪色等境，如是修行檀波羅密。)戒忍，精進，禪定，智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。
(記曰。此言世間有漏六度也。謂凡愚著相修行佈施。乃計我能施，計有所施物。依有無二見，為求未來受生人天勝處。乃具足六塵五欲境界而行佈施。乃至戒等五度亦如是以有漏因，感有漏果。故得生梵天，獲凡夫五通。不離生死，故稱世間。永嘉雲。住相佈施生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜。招得來生不如意。謂是故也。)
大慧。出世間波羅密者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅密，樂自己涅槃樂。
(記曰。此言二乘六度也。謂二乘人，為厭舍生死，欣趣涅槃，求於自度，修習六種劣無漏行。故不得作佛。以著涅槃相故。)
出世間上上波羅密者，覺自心現妄想量攝受。及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計著。為安樂一切眾生故，生檀波羅密。起上上方便。
(記曰。此言最上一乘行首佈施度也。謂大菩薩了唯心現量，作如實觀，而於自心內外二法，覺知唯妄分別現。所行佈施，善達三輪體空。不起施者妄想。不生受者執著。不取中間施物色相。但為安樂一切眾生故，而恒行佈施。故以舍性障為檀度也。論雲。于真如法中深解現前，所修離相。以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。然檀能擅於六度。論曰。檀義攝於六。資生無畏法。此中一二三。是名修行住。故雲上上方便。)
即於彼緣妄想不生戒，是屍波羅密。
(記曰。此戒度也。梵語具雲屍羅，此雲清涼，又雲止得，正翻為戒。此所言戒，非有作持之相，乃性戒也。諸度皆然。即於彼緣妄想不生戒者，謂于彼施受一切染淨境緣妄想不生，則自性清淨，戒相如空，有何持犯，以性淨為戒度也。論雲。以知法性無染，離五欲過故，隨順修行屍羅波羅密。)
即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅密。
(記曰。此忍度也。梵語羼提，此雲安忍，又雲忍辱。以心能安忍外所辱境，故名忍辱。謂即於彼持犯妄想不生，以此無生法，忍可於心，乃無生忍，非忍辱之謂也，然無生非所可忍，而忍之者，以知能取所取性空寂故，以此為忍度也。論雲。以知法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅密。)
初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗梨耶波羅密。
(記曰。此精進度也。梵語毗黎耶，此雲精進。以稱如實修行，于修行方便，亦不起方便之想。法華頓舍二執，是真精進，故以此為進度也。論雲。以知法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗離耶波羅密。)
妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅密。
(記曰。此禪度也。梵語具雲禪那，此雲思維修，正翻靜慮。謂心意意識妄想悉滅，而以大悲大願救度眾生。雖得涅槃而不取證。故不墮聲聞涅槃。以二乘禪有執取故。此以不取涅槃為禪度也。論雲。以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅密。)
自心妄想非性。智慧觀察，不墮二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是般若波羅密。
(記曰。此智度也。梵語般若，此雲智慧。謂了知三界之相，從自心妄想現，而非實有。以智慧觀察，不墮有無二見。而法身轉勝，了無生滅而不可壞。得入自覺聖智趣。以此為智度也。論雲。以法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅密。然此六度，皆約性而修也。華嚴雲。心常不與世心和合，名為精進。悲智利俗，不與識俱，名之禪定。已踐佛果出世妙慧，名為智慧。以皆稱性而修，故修無修相。此所謂一念滿足無上菩提。故雲無所得相。所以為如實行也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
空無常刹那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我說刹那義
物生則有滅(魏譯雲，初生則有滅。) 不為愚者說
(記曰，此頌前刹那章義也，譯人錯簡於此。謂愚夫妄想分別諸法以為實有，計以為常。故世尊說空無常刹那，如河流，如燈焰，如種子，迅速遷逝，刹那不住，以破彼計。而愚夫不善隱密之意，複執言說為實，而定作刹那之想。殊不知刹那之法本非刹那，息於動亂，當體寂靜，離於所作。爾乃妄作生滅之見。以一切法本自無生。故我方說刹那義耳。然一切法生處即滅，當體無生。此無生義，豈可為愚者說之耶。故雲初生即有滅，不為愚者說。楞嚴雲。當處發生，隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。此豈易與愚者說耶。)
無間相續性 妄想之所熏
無明為其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分(魏譯雲。若無明為因，能生諸心者。乃至色未生，中間依何住。)
相續次第滅(魏譯雲。即生即有滅。) 餘心隨彼生
不住于色時 何所緣而生
以從彼生故 不如實因生
雲何無所成 而知刹那壞(唐譯雲。若緣彼心起。其因則虛妄。因妄體不成。雲何刹那滅。)
(記曰。此頌輾轉發明心境無生，以釋刹那非刹那義也。謂三界上下六趣往來，本自空洞無物，當體常住，了無纖毫起滅之相。若謂六趣相續生滅之相，以妄想所熏無明為因，心從彼境而有生滅者，此亦不然。何者。若果有色境與心為緣，可說心從彼生。若色未生時，此心又依何法所住而生分別耶。故雲乃至色未生，中間依何住。此則計心從境生者妄矣。故般若雲不應住色生心。然不住色生心，本無生也。若謂諸法相續次第生滅，而餘心心所亦因隨彼境變滅而生者，此亦不然。何者。若彼色境果是有住，可說隨彼而生。且彼諸法當處發生隨處滅盡，目體寂然，了無生相。是則色本無住。色既無住，又有何法為心所緣而生之耶。故雲不住于色時，何所緣而生。此則計境有生滅者妄矣。色既無住，則境本無生也。若謂因從彼無生之境而生心者。此因如石女兒。亦成虛妄矣。故雲以從彼生故，不如實因生。因既虛妄，而所生之體不成。雲何于無所成，而妄見有刹那生滅之法耶。由是觀之。輾轉諦窮，心境寂然，了無生滅。此所以我說刹那也。所以不生滅者，以心境不相到故。故大經雲。譬如河中水，湍流競奔逝。諸法不相知，各各亦如是。)
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住于正法得 如來智具足
比丘得平等 雲何見刹那
犍闥婆幻等 色無有刹那
於不實色等 視之若真實
(記曰。此言諸法無生，唯智眼明見，而非妄想邪見所可知也。謂修如實行者，于正定中，觀諸世間法法真常，當體堅固，猶如金剛舍利光音天宮，常住不壞。以光音天水火不到故。然修行者定心觀之，尚已如此。何況八地菩薩安住正法，已得如來聖智滿足，證平等真如之比丘，雲何而見諸法又有刹那生滅之相耶。且一切色法本來不實，如幹城幻事。無有刹那生滅。以不實故。雲何愚夫於不實中妄為真實，計四大種為能造色。既大種不實，雲何而說能造耶。此皆愚夫妄見也。已上頌文，當隨刹那章觀之，其義自見。◎上明妙行無修相已竟◎下廣破眾疑總顯法身離過)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。與諸菩薩等無差別。一切眾生法不涅槃。誰至佛道。
(記曰。此廣釋眾疑，總顯法身離過也。大慧因世尊一往所說語頗想違。第恐後人不善如來隱覆密意，便生疑惑。故此一一舉而征明之，以顯如來法身永離諸過也。然此問答，舊注分為十段。今諦審語勢，及觀答意，對彼二譯，皆合前六為二，故止有六疑，但語意輾轉耳。然如來出世，以身口意三輪應物，永離諸過。今六問中，其授記說識，施設本際等，口業也。金剛侍衛，招魔受報等，身業也。不說一字，常定無慮無察等，意業也。以三業清淨，故非身現身，無說示說，不慮而應，不察而知。此所謂法身普遍，如水中月不出不入，故永離諸過也。且此首疑世尊為二乘授記作佛，與菩薩不異等者。蓋因六度章，言聲聞緣覺，樂自己涅槃，雖行六波羅密，不能成佛，此則二乘與菩薩異也。何故于前不定性中雲，三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。于滅正受章中，而雲六地菩薩與聲聞緣覺同入滅正受耶。此則菩薩二乘又不異也。然二乘既有成佛之分。何故刹那章中，又言七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。然七識者，一切眾生識也。既雲非涅槃因。此則眾生絕無成佛之分矣。而二乘亦眾生耳。既眾生法不至涅槃。又誰至於佛道耶。魏譯皆有如來複說四字。此合舊注三問為一問。)
從初得佛，至般涅槃。於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮亦無察。化佛化作佛事。
(記曰。此中輾轉含有三疑，而向下答文合為一義也。謂四等章中，言如來有六十四種梵音為眾生說法。何故本住章中雲，從初成佛至般涅槃，於其中間不說一字。而恒沙章中，又雲如來寂然，無有念想。然無念想，則是如來心常在定，無慮無察矣。且說法者，乃意言分別。何得又以多種音聲而說法耶。且四頓章中雲，法佛者離心自性。今無慮察，即是離心自性，乃法佛也。若無慮察而能說法，則是法佛說法矣。何故又說化佛化作佛事耶。斯則輾轉紆疑，故冀佛甄別。此亦合舊注三問為一。)
何故說識刹那輾轉壞相。
(記曰。次第三疑也。刹那章中言七識不流轉，何故又雲五識身心意意識俱善不善相，輾轉變壞相續流注耶。)
金剛力士常隨侍衛。
(記曰。此第四疑也。恒沙章中言如來法身過世間望，則是不可見相矣。金剛力士又何從而侍衛耶。)
何不施設本際。
(記曰。此第五疑也。恒沙章中言生死本際不可知。本際者始也。解脫者終也。既不知本際之始，雲何複說眾生得解脫之終耶。眾生既得解脫，是有本際可知矣。何不施設本際耶。)
現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納，孫陀利女，空缽而出，惡業障現。雲何如來得一切種智而不離諸過。
(記曰。此第六疑也。恒沙章偈雲，觀察諸如來，悉離一切過。且如佛初成道時，而天魔興四兵，持苦具，詣樹下繞佛，此魔業也。及旃遮婆羅門女，以木盂系腹，與外道孫陀利女，共相謗佛。又佛曾入娑黎那村，巡門乞食，無施之者，持空缽而出。至若食馬麥，頭痛，背痛，刺傷足，調達推山壓佛，設火窟醉象毒飯等事，此皆惡業障現，不能悉舉，皆過惡也。何言如來悉離諸過耶。然二譯問惡業作二問。今亦合為一問答矣。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無餘涅槃故。說誘進行菩薩行者故。此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。
(記曰。此答第一問也。謂所以與二乘授記者，有其二意。一為聲聞自取有餘涅槃，今欲策進大乘，以證無餘涅槃故。二為初心菩薩怖畏大乘，自生退縮，樂聲聞行，亦令舍小趣大故。有此二意，故為二乘授成佛記。且此乃是化佛方便之所為，非法佛也。因此故說聲聞與菩薩不異。下釋不異之所以。)
大慧。不異者，聲聞緣覺，諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味。非智障斷。大慧。智障者，見法無我，殊勝清淨。煩惱障者，先習見人無我斷。七識滅，法障解脫。識藏習滅，究竟清淨。
(記曰。此釋二乘不異菩薩之所以也。謂二乘所以不異菩薩者。以聲聞緣覺菩薩，及藏教果佛，同斷煩惱障，證人無我。所得但空涅槃無差別故。非斷智障證法無我也。台教雲。同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。故雲聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷一味解脫，非智障斷。若智障斷，則得真殊勝清淨矣。以二乘所證劣無漏故。所言煩惱障者，乃先習也。先習者，謂三界生因，潤生枝末無明，即見思也。二乘證我空理，已斷三界生因，無複分段生死，故雲先習見人無我斷。然煩惱障斷，但滅前六識耳。唯此與菩薩同。若七識滅，則分斷根本無明，方得法障解脫。若藏識種子習氣生相無明滅盡，方得究竟清淨。此又非二乘所知也。)
因本住法故，前後非性。無盡本願故，如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄故，無慮無察。四住地無明住地習氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。
(記曰。此答第二問也。前問世尊從初成佛乃至涅槃中間不說一字等。佛謂所以不說者，因我證本住法故。然本住法者，所謂諸法實相，有佛無佛法界常住。常住則無始終。無始終則無成佛及涅槃相。故雲前後非性。前後際斷，寂然不生，念慮永絕，又有何法可說耶。然於無可說中而有說者。但以諸佛如來曠劫修因，所發救護眾生無盡本願所熏，於湛然法界無慮無察寂定心中，應眾生機而演說法。即其所說，乃從正智稱性所流，無有妄念，不待思慮然後說也。如來所以無思無慮者。以如來久已斷盡五住習氣，及根本枝末二種煩惱，離二種死，覺人法二無我，煩惱所知二障永寂故。以諸障永寂，即得種類俱生無作意生身。自然而有不思議業用，而能現應化身化作佛事。此所以無說示說，非身現身，是名如來真法身也。)
大慧。心意意識眼識等七，刹那習氣因。善無漏品離，不復輪轉。大慧。如來藏者輪轉涅槃苦樂因。空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。
(記曰。此答第三問也。前疑刹那章雲七識不流轉，何故雲五識身心意意識俱，善不善輾轉變壞相續流注。既雲七識變壞刹那不住，即是流轉。一等七識，何故又雲流轉，又雲不流轉耶。今佛答意，謂心等七識所以言流注者，以前七識本無自性，但以如來藏被無明所熏而有習氣。以此習氣為因，熏起前七妄想影子，念念生滅，刹那不住。因此但說七識生滅，非言流轉也。所言流轉者，謂順法性而流入生死，轉生死而為涅槃，作世出世間善不善因。以具此勝能，有大業用，方名流轉。今前七識，但能為世間有漏不善之因，不能作出世善無漏因，是故我言不流轉耳。故雲無漏善品離故不復輪轉。至說如來藏輪轉者。以自性清淨，體不生滅。但以無自性故，隨緣轉變。以受有漏善不善熏，則為人天六道生死苦樂因。若受純淨無漏善法所熏，則能為出世涅槃真樂因。以具有如此轉變業用，故雲如來藏輪轉，涅槃苦樂因。但此秘密深意，非三乘劣解，外道愚夫所知也。故雲空亂意慧，愚癡凡夫所不能覺。空亂意慧者，乃創修大乘，未達真空，無決定信者。)
大慧。金剛力士所隨護者，是化佛耳。非真如來。大慧。真如來者，離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅。得現法樂，住無間法智忍故。非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說法。非自通處說自覺境界。
(記曰。此答第四問也。前問意因恒沙章言如來法身過世間望。遂疑何以又有金剛力士常隨侍衛。今佛答雲，金剛力士所隨護者，乃化佛耳，非真如來也。真如來者，離一切根量以滅一切凡夫外道二乘根量故，得現法樂安住無間法智忍中。故不假守護。然一切化佛，乃從眾生機感應現而生，非是業報所生。所謂應化非真佛。雖非真佛，然亦從真起，故雲不離佛。以應不離真故。其所說法亦非真法。乃隨眾生種種心行樂欲不同，施設方便，各令歡喜成辦事業。故雲因陶家輪等眾生所作相而說法。蓋陶家以輪繩泥水因緣，造作種種器物，隨其所求，各適其用故。然所說法乃隨他意語。非隨自通處說自覺境界也。)
複次大慧。愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。
(記曰。此答第五問也。前文因恒沙章雲生死本際不可知。遂疑謂既不知生死之始，雲何而知解脫之終耶。故問何不施設本際。今佛答意，謂本際者，實際理地也。然實際中本無生死，又何有始終。然我所言生死本際不可知者，蓋責凡愚外道，但隨妄想生滅，不達實際耳。非是說生死有本際而不可知也。然彼愚夫依七識念念滅處起於斷見。不知藏識，但以相續流注不斷處起於常見。此皆自生妄想分別，故不知本際耳。非言生死有始。但彼自妄想滅，便是解脫。亦非涅槃有終也。)
四住地無明住地習氣斷故，一切過斷。
(記曰。此答第六問也。前問因恒沙章言如來悉離一切過，遂以魔冤惡業果報致疑。今佛答意，謂如來離一切過者，五住煩惱習氣究竟永斷故。然又遭魔者，此定業也。以示身堪忍，調伏剛強眾生，須具無生法忍，慈心三昧力故。所以有惡業果報者，以為眾生示現定業難逃，在佛不免，欲令眾生明信因果，懼惡報應，將使怖果絕因，離生死苦趣故。此皆化佛方便權智，示現與民同患之意耳。非是如來實有惡業報應具諸過惡也。且以五住煩惱永斷，故言離過。殆非言不受定業為離果也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
三乘亦非乘 如來不磨滅(唐譯雲。無有佛涅槃。)
一切佛所記 說離諸過惡
為諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆說
諸佛所起智 即分別說道
諸乘非為乘 彼則非涅槃
(記曰。此頌通共五偈，單頌授記一義耳。初一偈，意言法界理中本無三乘，故雲亦非乘。法身如來亦無涅槃之事，故雲不磨滅。然既無三乘，亦無涅槃，而雲為一切聲聞悉授佛記者，因為說諸二乘狹劣過惡，欲令舍離小心，趣向大道，究竟無間種智，證入無餘涅槃。誘進諸下劣人，舍近習想。是故密意陰覆說有佛果可成，令彼生歡喜耳。非是實有涅槃待彼證之也。斯蓋權智方便施設。若以諸佛所證根本實智，即依自智說自證真實之道，則諸乘非為乘矣。以十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三故。是則彼二乘所證非真涅槃明矣。故雲諸佛所起智，即分別說道等。)
欲色有及見 說是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅說無常
或作涅槃見 而為說常住
(記曰。此頌授記中煩惱障斷，非智障斷意也。所言煩惱障者，乃四住煩惱也。謂欲愛住地，色愛住地，有愛住地，見一切住地。此四煩惱，乃意識之所起，而第七末那內熏入識堅住，以為生死種子，故雲識宅意所住。以前七識念念生滅無常，而彼見為斷。以不知藏識流注，而便以為常，遂作涅槃之見。故我說彼非涅槃也。此常住言，乃出二乘妄計耳。故唐譯雲。見意識眼等，無常故說斷。迷意藏起常，邪智謂涅槃。觀此偈文，即頌授記文義亦尚不足。其餘五問之意，亦當有頌，或經文脫略耳。◎此上廣決眾疑以顯法身離過已竟◎下特示真修佛性戒本以彰生佛平等)
爾時大慧菩薩以偈問曰。
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與蔥 飲食為雲何
惟願無上尊 哀湣為演說
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 雲何而可食
食者生諸過 不食為福善
惟願為我說 食不食罪福
大慧菩薩說偈問已。複白佛言。惟願世尊為我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩于現在未來，當為種種希望食肉眾生分別說法，令彼眾生慈心相向。得慈心已，各于住地清淨明瞭。(唐譯雲。為未來現在非習所熏食肉眾生而演說之，令舍肉味，求於法味。于一切眾生起大慈心，更相親愛如一子想，住菩薩地。)疾得究竟無上菩提。聲聞緣覺自地止息已，亦得速成無上菩提。
(記曰。此因上世尊一往開示理行因果究竟已極，而大慧至此特以食肉為請者，將示真修如實行者，當以性戒為本故也。如楞嚴進修五十五位，初以三種漸次為首。悲夫。眾生所以常寢生死者，獨以淫殺盜妄四種根本重罪牽纏，不得出離也。彼首斷淫，此專斷殺，皆為真修之要。但此經來文未盡，不能畢見如來清淨垂範耳。或曰。諸經首唱斷殺，楞嚴獨唱斷淫。說者以真修以斷淫為本。利生以斷殺為先。何言斷肉便為真修耶。愚曰。不然。如來說法，各隨所因，初無執一之談也。彼因阿難誤墮，便唱斷淫。此因夜叉王宮，便唱斷殺。各隨性習偏重，所謂痛處著錐耳。良以眾生貪著五欲因緣，沉淪生死。五欲者，財色名食睡也。豈獨色欲偏令人生死，而食便不致生死耶。楞嚴三相續中，以三貪為本，所謂淫貪殺貪盜貪也。彼首淫貪，而此重殺盜二貪。蓋為末世眾生，迷於性真，昧於同體，相吞相殺，尤勝羅刹。故如來大慈，特因夜叉鬼王而發之也。彼首刳正性，此先除助因，違現業，蓋相須也。然恨未見畢竟之論耳。矧前雲一切眾生皆攝受欲食，不能攝受法食。此雲欲令眾生舍於肉味，求於法味，于一切眾生慈心相向，如一子地。苟非深得法味，悟平等性，何以不食肉者便能住菩薩地，速得無上菩提耶。此示真修性戒，而因鬼王發之者無疑矣。且曰聲聞住自涅槃，亦因不食肉故而能疾得無上菩提者。豈不以貪涅槃味，攝受欲食，為戕害法身，而違平等自性者耶。二乘苟能舍此欲味，則一念頓證無上菩提。成佛之速無過於此。是愚所謂性戒也。智者請深觀之。)
惡邪論法(唐譯雲。路伽耶等。此雲順世。又雲善論。)諸外道輩，邪見斷常顛倒計著，尚有遮法不聽食肉。況複如來世間救護正法成就而食肉耶。
(記曰。此言外道邪見，尚有遮禁不聽食肉。何況如來大悲含育，世所依怙，而許自他俱食肉耶。深明必應制斷也。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生從本以來，輾轉因緣嘗為六親，以親想故，不應食肉。(唐譯雲。一切眾生從無始來，在生死中論回不息。靡不曾做父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。雲何於中取而食之。)驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者雜賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。眾生聞氣悉生恐怖，如旃陀羅(此雲屠者)及譚婆(此雲食狗肉人。又獵師也。)等，狗見憎惡驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸咒術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者諸天所棄故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閒林中虎狼聞香故，不應食肉。令飲食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故，不應食肉。我嘗說言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想，故不應食肉。聽食肉者無有是處。
(記曰。此甚言食肉之過患也。其實不應食肉有無量因緣，今略說者如是耳。首稱一切眾生於生死中靡不曾為父母兄弟六親眷屬朋友知識者，此所謂法性平等，同體之慈也。以親因而觀眾生，則無肉可食。以佛性而觀眾生，則無物可取。無物可取，則眾生相空。無肉可食，則自性清淨。相空性淨，此所以為性戒成就，一念而登佛地也。不食之利，既能遠取菩提。而食之之害，則當斷佛慧命，永殞善根矣。由是觀之。如上略說之過，猶舉易信者言之，為遮眾生恐怖故耳。)
複次大慧。過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人。臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。
(記曰。此甚言昧於同體，故致食人。違背性真，故致反逆。順逆由己，而依違應之矣。二譯此中有多因緣，當合觀之。)
複次大慧。凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網而捕諸肉。(魏譯雲。是故買者與殺無異。)彼殺生者，若以財物。若以鉤網，取彼空行水陸眾生，種種殺害，屠販求利。大慧。亦無不教不求不想而有魚肉。以是義故，不應食肉。
(記曰。此言因食肉而資殺業也。彼殺生為利而殺。食肉以錢而網。是以食之者眾，而殺之者多。殺之者日益多，而食肉者業益甚。是故買與殺者其罪均也。總之皆以妄想貪求故耳。所以殺者求利而想愈增。食者求味而想愈熾。是以殺食相誨，同惡相資。故雲亦無不教不求不想而有魚肉者，此其所以業等也。魏譯雲。我觀世間無有是肉而非命者。故我說食肉之罪，斷如來種。)
大慧。我有時說遮五種肉。或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。
(記曰。此明開全顯實意也。佛謂我餘經中，亦會許食五種淨肉，制斷十種生物而已。今則一切頓斷，一切生命盡不許食。何者。以昔機未純，未示佛性義，權旦遮制以將就之，欲待時故。今則眾智貞純，說時已至。若不頓斷食肉，以頓示佛性種子，令其成實，則我以小乘化人，自墮吝法之慳，此事定為不可。故我於楞伽此會，一切盡斷，都不許食也。五種淨肉者，謂不見，不聞，不疑，鳥殘，自死，是也。應斷十種者，謂人，蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，獼猴，是也。)
大慧。如來應供等正覺尚無所食。況食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。(唐譯雲。聲聞緣覺及諸菩薩尚唯法食。豈況如來。大慧。如來法身，非雜食身。大慧，我已洗滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大悲平等。善視眾生猶如一子。雲何而許聲聞弟子食于子肉。何況自食。)是故不聽令食子肉。
(記曰。此世尊廣說食肉之過，而以同體大悲結示之也。然如來法身，非雜食身，故以法喜為食。此正欲行人舍離欲食，攝受法食耳。所以切戒行人勿食眾生血肉者，以如來視一切眾生如一子故。然子之于父母，氣分同也。良以法身流轉五道，名曰眾生。而一切眾生皆以如來法身為體故。以同體而觀，猶如一子，則無眾生。苟食其肉，豈非戕法身，斷慧命耶。不食則自性無虧，法身常住矣。成佛之要，莫速於此。不食肉章長行之文，二譯甚廣。今此文正當魏譯十分之一，當唐譯十分之三耳。顧此長行雖略，而偈文頗詳。詳略相因，蓋譯人善義之體勢。殆非佛語有出入也。觀者于此三譯全經，悉當以義會之。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
曾悉為親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
(記曰。此總頌不淨氣分等文。所謂長詳偈略。且偈又先後互明。)
一切肉與蔥 及諸韭蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
(記曰。此長略偈詳也。蔥薤韭蒜，所謂生啖生恚，熟食發淫。故與酒肉並食之，則生諸放逸，增長淫欲也。不食麻油，不驚細蟲。況食血肉耶。)
飲食生放逸 放逸生諸覺(唐譯雲生邪覺。)
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脫
(記曰。此明因殺盜而致淫欲也。楞嚴謂酒肉蔥蒜等為助因。此言食之而生貪欲。貪心迷醉，增長愛欲。故生死不脫者，由彼食貪無明，滋培欲根，故增長耳。令絕食貪，則無明之水既涸，欲愛之田自幹，名色之芽自枯。此所以因斷味貪，而生死頓絕，速至菩提也。)
為利殺眾生 以財網諸肉
二俱是惡業 死墮叫呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無有因 是故不應食
(記曰。無有不生之肉。故雲彼非無有因。)
彼諸修行者 由是悉遠離
十方佛世尊 一切鹹訶責
輾轉更相食 死墮虎狼類
臭穢可厭惡 所生常愚癡
多生旃陁羅 獵師譚婆種
或生陁夷尼(魏譯作羅刹女。) 及諸肉食性
羅刹貓狸等 遍於是中生
(記曰。, 言好食腥膻，必多墮於此類，性皆然也。)
縛象與大雲 央掘利魔羅
(記曰。縛象，魏譯雲象掖，唐譯雲象脅。央掘利魔羅，唐譯雲央掘摩。皆經名也。)
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所訶責
食已無慚愧 生生常癡冥
先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉處
(記曰。此言如來元不會許食淨肉也。佛謂我先所說見聞疑殺不許食者，其密意已是斷一切肉，總不許食矣。以一切肉，總不出此三種殺故。所言不見不聞不疑殺，除此則無肉可食矣。而眾生妄想無知，將謂如來許不見等是為淨肉，遂生可食之想，此愚之甚也。)
如彼貪欲過 障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障
未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想(唐譯雲。淨食尚如藥。) 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
(記曰。此責眾生無知，妄謂如來許食淨肉也。謂眾生所以妄謂淨肉可食者，以彼貪欲過患所致耳。名雖淨肉，其實障礙聖解脫道，與酒肉蔥蒜等無差別。而眾生愚癡，言此是淨而無罪過，是佛所聽食者，謬之甚矣。然佛每誡比丘節量時食，勿生貪求。若受信施淨食之時，應當觀察如服藥想，亦如餓世食子肉想。為欲慚愧知足，生厭離心，行乞食法故。然于淨食尚然如此。何況教彼食淨肉耶。)
安住慈心者 我說常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 眾生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈慧 永背正解脫
及違聖表相 是故不應食
(記曰。食肉無慈慧，謂傷同體，無正知見故。永背正解脫，謂不隨順法性，行邪險道，入生死故。違聖表相，謂虧護生威儀，不能化利眾生故。有此多失，故修行者不應食也。)
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
(記曰。此結不食肉者之利益也。凡善惡之報有三。謂現報，生報，後報。如長行曆言身口臭穢，物見驚怖，及王臣反逆等，皆現報也。如偈中前雲，墮號叫獄，及虎狼臭類，貓狸羅刹，及屠兒等，惡種類中，皆生報後報也。今偈不食肉，而得生梵種，諸修行處，及智慧富貴之家。此乃善業。生報，後報，若是而驗。現報可知矣。以遠穢惡，故生梵種。以能順法界性，故生修行處。所謂不離道場也。以舍愚癡，故生智慧。以永絕貪求，堪為佛子，故生富貴家。以如來富有法界，貴為世尊，唯達法性平等而能不食肉者，可以克紹家業耳。其他複何與焉。悲夫。一切眾生同迷法性，而受五蘊幻妄身心也。觀相雖異。觀性實同。昧者迷同而忽異，爾乃仇視自心，恣殺以快已，豈不謬哉。此所謂自心取自心，非幻成幻法。能了達自心現量，則物我兼忘，人法雙泯，一種平懷，蕩然自盡。豈非不以忘取著之情，而為成佛之梯筏耶。此所以真修之行，而以斷肉為第一清淨明誨也。然考之四重，此雖一隅。智者倘能深觀而諦思之，即此可以思過半矣。)
(此經傳雲。大部有四十卷，一百五十一品。此來者四卷，唯此一品。以經來未盡，故闕流通。其百八問中，今別問，別答者，五法三自性八識二無我，總別迷悟因果邪正階差修證始終根性差等，義已問答明白具足。其未問答者，但名相差別之事耳。如誰生諸寶性已下，至若天地人物萬象之差，人欲好樂之別，及佛所補大慧問不及者，算數之事，並華藏世界形狀不同等。具如華嚴世界成就，華藏世界，及阿僧祇壽量諸品證之。則其未至之文，特名相耳。先覺所以不持來者，以所重在唯心唯識法門，欲頓悟一心，即此更無餘法。至其所未來者，縱盡法界數量，第不過一心之影現耳。達磨指此為心印。豈此外更有剩法乎。觀者應知。)
偈曰
稽首寂滅海 莊嚴妙色身
圓滿總持門 永離文字相
隨緣和合者 自性清淨僧
蒙以同體慈 哀湣攝受我
能以思惟心 入此甚深藏
于一毛端頭 現自覺境界
普使見聞者 頓悟法性空
一切幻化緣 了達唯心現
願法界量滅 同入平等觀
普于一切時 一切塵中現
凡在有情身 共登極樂國
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