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觀楞伽阿跋多羅寶經記 楞伽補遺
觀楞伽阿跋多羅寶經記-楞伽補遺
憨山大師 著
經文卷第一 筆記卷一之五
楞伽阿跋多羅寶經者。楞伽，寶名。具雲釋伽毗楞伽。此雲能勝。義雲堅固。阿跋多羅，此雲無上。謂此楞伽乃無上寶也。聞之梵師雲，此寶八楞。視之渾圓。其體光明瑩徹。最極堅固。不可鑽穿。世閑之寶無過勝者。以能勝一切。故雲無上寶也。西域南海有楞伽寶山。居大海濱。以山純此寶所成。故山以寶名。山高五百由旬。山頂有城。亦名楞伽寶城。無門可入。為夜叉王所據。山形下細上大。因名不可往。有神通者乃能入。此經發起。因佛于大海龍宮說法七日。回過山下。顧謂眾曰。過去諸佛，皆於此山說自證境界。我亦當說。時夜叉王以神力故。知佛言念。故往請佛入城，演說此經。是則山以寶名。經以處名。通取為喻。乃單喻為題也。然單約喻明經者。第一義如來藏心，亦名寶明妙性。又雲寶覺明心。是為堅固法身。不動智慧體，名自覺聖智。寂滅一心，名大寂滅海。亦雲智海覺海，寶明空海，下經雲藏識海。謂眾生本具如來藏清淨法身。迷之而為藏識。變成五蘊之眾生。自覺聖智變為妄相煩惱。寶明空海成生死之業海。夜叉乃惡鬼。飛行而食人肉者。故山高五百由旬，居大海中，而為煩惱生死夜叉所據也。佛在此山說自證境界者。謂以自覺聖智，而觀識藏即如來藏，生死即涅槃。煩惱即菩提。現前五蘊身心即是如來常住法身。頓證一心，更無別法。此乃最上乘。非心識思量境界。唯許上上根人一悟頓悟。不悟。則不許意識湊泊。故山名不可住。有神通者乃能入。故寶乃無上之寶。處乃不可住之處。通喻此經顯示第一義心，乃離心意意識境界，為無上法門也。此經發明五法三自性皆空。八識二無我俱遣。直顯離心意意識境界。故達摩指此為心印。是則全經旨趣，在此一題以喻發明。及夜叉王發起因緣。已盡甚深妙義矣。約天臺五種釋題。此經以單喻為名。寂滅一心如來藏性為體。自覺聖智為宗。專破二乘外道邪執，故以摧邪顯正為用。以無上頓教大乘為教相。以此經顯示五性，三乘，無性闡提，皆許成佛。為法華開顯之前茅。故判為法華先導也。
佛語心品者。此經直指寂滅一心為宗。以自覺聖智證入為趣。以此心不屬迷悟，了絕聖凡。十法界依正因果，一法不立。所謂五法三自性皆空，八識二無我俱遣。以此四門皆迷悟邊事。所以大慧贊佛偈雲。若有若無有。是二悉皆離。以有是生死法。無是涅槃法。此二皆離。則法界性空。寂滅一心顯矣。故雲佛語心品。謂佛所說者唯此一心法耳。故褝宗指此為心印。謂之佛祖向上一路。名頓教大乘。大慧贊佛五偈半，極盡一心之旨。故後顯一心文雲。空無生無二。離自性相故。初偈雲，世間離生滅，猶如虛空華。此贊佛能證一心空義，以明瞭遍計本無也。言世間，即該三世間。謂智正覺世間，有情世間，器世間。通該十法界依正因果。以此三種世間皆生滅法也。以唯心所現。本無生滅。但依遍計而有。以性空故，故如空華。即此一偈，已超迷悟因果，直示一心之源矣。唯佛以自覺聖智證窮此心。故雲智不得有無之相。今湣物迷此。故以同體大悲出現世間而開示眾生。故雲而興大悲心。故今所說，正示此一心耳。
次偈雲，一切法如幻，遠離於心識。此示一心本無生義也。並後一偈，以明瞭依他無性，從緣而有。意謂世間現有生滅，何以言空。故雲，以一切法本自無生，但依他有，故如幻耳。幻喻生本無生。若以妄心分別，則見有生滅。若遠離心識，分別不生。則當體無生，了無一法當情。豈非空耶。
三偈文例應雲，世間恒如夢，遠離于斷常。此顯無二也。意謂世出世間一切諸法唯心所現。外道二乘不了唯心。依他而起。故妄分有無。起斷常有無二見。若了唯心。則遠離斷常，了無二見矣。
四偈顯離自性。意謂眾生不了唯心。則妄執人法二我，為二障根本。則起惑造業，妄見生死之相。既了唯心。則人法雙忘，二障頓淨，唯一圓成。則生死之相不可得矣。此上四偈，贊佛超世間生死有法也。然空無生無二，離自性相故，乃當經一心之旨。後文自顯。以三性釋者，乃清涼意。故引義以證之。五偈贊佛超涅槃法。意謂一切諸法既唯一心則本來寂滅，不假更滅。故雲一切無涅槃。然諸法既以本自涅槃。則法法皆真。儘是法身真體。如此，又何別有涅槃為佛所證耶。故雲亦無涅槃佛。斯則法身常住。又豈有佛更入涅槃耶。何耶。以遠離覺所覺故。謂唯此絕待一心，本無能所對待故也。唯佛證此。所以若有若無有，是二悉皆離也。故二譯載夜叉王首即問佛，雲何舍法，雲何舍非法。佛答以外道見生死為法，涅槃為非法，是二應舍。故大慧贊雲有無俱離。是則全經之旨，不出夜叉發起一問，並大慧偈贊而已。故向下所破者，乃有無二見耳。
悉檀離言說。梵語悉檀，此雲遍施。謂佛以四法遍施眾生。四者。一世界悉檀，令眾生得歡喜益。二為人悉檀，令得生善益。三對治悉檀，令得破惡益。四第一義悉檀，令得入理益。謂佛雖以四法遍施眾生。然但應眾生之機。本來離言說相。意責大慧不達離言之旨，故有此問。我今特為顯示建立數句離言之旨。故向下一一皆曰非。
大慧聞一心真如離一切相，了無說示。是知十法界相，皆唯心所現唯識所變，乃生滅門事。故即問諸識有幾種生住滅也。七種自性。魏譯雲，外道有七種自性。講者概以正教道理釋之。昧之甚矣。殊不知此經專破外道不知唯心唯識道理。故別立異法以為生因。以迷真妄不一不異唯識真因，故立異因。佛前文責外道墮斷見論故，特出所計生法異因有五。言勝妙，士夫，自在，時，微塵等。乃外道所計之法為生因者。故隨後即出所立妄計，各有確定自性，為宗有七耳。既出邪宗。故後示正教雲，我有七種第一義也。經文上下血脈，佛語昭然。而昧者妄擬。謬之甚矣。若七種自性已立正義。又何下文重出七種第一義。豈不贅哉。
七種第一義心境界者。謂佛以法界一心為自境也。慧境界者。慧光無量，照徹微塵刹土也。智境界者。謂以權實二智，窮盡真妄聖凡也。見境界，唐本雲二見境界。謂雙照真俗二邊也。超二見，謂窮盡一心中道也。超十地境界者。謂等覺後心，極盡因門也。如來自到境界。證窮法界，自覺聖智，究竟果海也。意謂我所建立。乃稱一心真如平等佛慧。以二智見二空。證真如以至等覺，入佛果海，以為法門。蓋依性自性第一義心而建立。故不與外道惡見共也。此七第一義心，乃單示佛境界，不說因心。若說因心，則失旨矣。
問曰。說三種識，即結果者，何耶。 答曰。前三種識中。最初顯識生之由。以無明熏真如，為現識生起因。取種種塵等，為分別事識生起因。佛意顯此藏識依真而起。乃真妄和合。故特指阿賴耶識為生死涅槃因。立此真因。將破外道無因邪因。故即辨明邪正，以示唯心如幻觀門。顯直觀藏識，頓破根本無明，頓證一心為究竟極果。故隨便成立唯心一番因果。以結三種識相也。
問曰。生滅章中，大慧初問諸識有幾種生住滅。佛答以略說有三種識。廣說有八種相。今前略有三種識已竟。而大慧複問廣說八種相中。先敘世尊所說心意意識五法自性相。且雲，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界，不和合。顯示一說，成真實相一切佛語心。然後方請說藏識海浪法身境界者，何耶。答曰。此通途問意。血脈幽潛。最難理會。請試言之。此經單示寂滅一心，離一切相。故雲五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故大慧初問百八句蓋約五法三自性八識二無我以問。故佛指寂滅一心以答。故雲一切皆非。是則直指一心。一法不立。則不容有說矣。此顯一心真如離一切相也。故大慧隨問諸識有幾種生住滅。是約心生滅門。容有言說矣。然生滅門中先問諸識者。以五法三自性二無我三門，皆依八識轉變而立也。故先問諸識一門。未及問五法三自性二無我後三門義。佛答謂諸藏識略說有三種識。廣說有八種相。今前答略說三識，單顯第八識自體已竟。故大慧重請有八種相。故問藏識海浪，乃問前七識生起之由也。然請辭先敘所說心意意識五法等，乃至成真實佛語心者。乃通牒前問答申領佛意，以啟前七識生起之問也。然五法等。乃依八識之所建立也。世尊答雲一切皆非。此已領佛示真實佛語心矣。及問生滅門。世尊略說三種識。世尊說不思議熏變。乃八識生起之由。且雲真識現識。乃顯識藏即如來藏。已領其旨矣。意謂五法等皆依八識建立。但不知前七轉識因何而生。又不知如何生即無生。故問藏識海浪即法身境界。又不知五法三自性二無我因何而立。故因請八識之相，含問四門之義也。故世尊向下先答八識生起之由後。又重申問五法自性。佛一一答畢。末後結歸二無我觀，以成唯心觀門。為真實佛語心也。故答意從此直至後文結果章中，以通明五法自性，顯正智如如。方盡從生滅門入真如門究竟之義也。大科甚明。當通觀之。
問曰，大慧問藏識海浪，乃問前七識也。而雲法身境界者，何耶。 答曰。大慧述領一心之旨。意謂佛上來說心意意識五法自性皆空。乃是一切諸佛菩薩自心現量所緣境界。一法不立，絕諸對待。故雲不和合。如此說，是已顯真實佛語心。此已領前識藏如來藏真妄不一不異之旨矣。但不知前七識生起之由，所以生本無生之義。故請說藏識海浪，即是法身境界也。故下答文中，示四因緣故眼識生。以緣生性空，以顯生即無生之意，即法身境界也。合業生相者。然業即業識。生謂生相無明。起信雲。以依阿賴耶識說有無明。初無明熏真如成業識。既成業識。則生相無明即依業識。故雲合業生相。以生相無明即熏業識。遂起染心。則深生計著為我。此即七識生起之相也。八識偈中。佛顯八識即真。本來一體。雖異而不異。以示海浪法身境界。故以海水波浪喻浪異而水不異也。大慧遂以日月喻佛說法。應當與一切眾生說平等真實之法。何以世尊一向與二乘人只說六識為生死本。何故不說八識即真之真實法耶。佛答以彼眾生心不真實。不堪受真實法耳。非不說也。譬如海波下十句喻。顯其法元有頓漸之不同。故說亦因之建立。然說雖有頓漸。其實無有一定之次第。意謂我說六識漸時。未嘗不兼帶八識而說。但眾生聞者不解耳。又設畫師喻。以明說法應當隨機先後，次第建立也。彩色無文二句。喻法本離言。但為悅眾生，不得不隨機施設，非我不說實也。下文更顯深義。謂不但說權法為不實。即說真實法，亦無實法與人。以真實離名字，種種皆如幻故。末後雲聲聞亦非分者。足征大慧意疑佛不與二乘說八識真實之法也。哀湣者，指佛謂今日乃說自覺之境界也。
長行結示欲知自心現量自覺境界。須要真實修行自悟乃可相應。非是說了便休。故後文示聖智三相為修行之要。成立唯心第二番因果也。
問曰。佛一往已為大慧開示八識因緣。已顯離心意識境界矣。而大慧至此問聖智分別自性經。且雲為百八句所依者，何也。 答曰。此經直指一心為正顯五法三自性皆空八識二無我俱遣，以為宗體。以大慧初以百八義請問者。乃通依五法自性八識無我而問。皆屬迷悟邊事。故佛答以一切皆非。此直示一心真如，一法不立。是則五法自性八識無我蕩絕無遺矣。故大慧隨問諸識生滅。言雖問諸識生滅。意實不知空遣。故佛為示生滅因緣。隨示以直觀藏識。教以離心意境界。是則八識之相已遣矣。尚不知五法自性無我，因何建立，如何空遣。故特問聖智事分別自性經。意謂空此諸法，乃自覺聖智事，非三乘比智可能耳。言百八句分別所依者。正顯所問百八義皆依五法自性而問也。然舉果德轉得如來法身者。乃躡上佛示離心意識所轉果德。意在離此五法，乃得如上之果。是舉真果以證真因也。此問意乃經中之血脈。學者縱能通達文字。而不知血脈。亦無歸宿。此旨甚微。故特示之。佛答中即舉外道有無二見者。正顯外道不了唯心。故於名相上橫計而生妄想。乃正破名相妄想也。
離異不異者。謂妄想與名相元別，故異。今妄想乃依名相而起，故不異。以有心境對待故也。今言離異不異者。正教以遠離心境，絕諸對待，心境皆空。則五法自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。顯正智章中。以三佛說法頓漸以明正智者，蓋因前八識頌中。大慧責佛既雲唯心頓現一切諸法。則佛當為眾生直說真實頓法可也。何以又說三乘漸法耶。佛答謂因眾生心不真實。難與說實。恐其不信。則說之無益。以隨機不同，不得不施漸法耳。故此顯說頓漸之所以。以四漸喻機。以四頓喻佛在佛以平等大慧教化眾生，雖漸亦頓。在機有利鈍不一，雖頓亦漸。故以法證。佛則有三身。故法亦有三乘。此化儀之必然者。以眾生根本實智，迷之而為自心現流。故淨現流以成正智。然迷雖頓，而淨則漸也。
頓喻四中。明鏡喻，頓示眾生一真法界清淨圓明心體。日月喻，頓破眾生無明業識，顯示本有不思議業用。藏識喻，頓令自心眾生一時成熟究竟佛果。自心所現根身器界，喻自心之眾生。法依佛喻。頓以音光明智照一切眾生心地。頓令五性三乘破滅無明。頓見本有平等法身。三身佛說法，乃以法證佛也。法依佛者，乃依法身所垂之報身佛也。說緣生者。以顯緣生無性，無性緣生。乃頓漸漸頓之法也。即華嚴經所說四十二位行布圓融之旨。法身佛說離心自性法，乃直示頓法也。化身佛所說，乃六度權行單漸法也。結歸法身佛者，乃示此經為頓頓宗也。後聲聞外道，破邪因以顯正因，此又漸中之漸。意謂有機如此，不得不施漸之漸也。然在經文，其義甚隱。諦觀佛意經旨，理實昭著。
破二種邪因科。在二乘，雲即二乘邪因以示正因者。以聲聞乃證聖智差別相。但示究竟。故即彼所證以示究竟真因。故雲即。在外道，雲以聖智破邪因者。以外道所計常不思議。乃別立異因。以無常為常。故佛以真常聖智破妄計。故雲以。
舉果驗因者。謂舉今現證之果，以驗昔日之因也。以聲聞所證涅槃。以非真滅為滅。足驗昔因未得聖智究竟相也。謂外道今取斷滅為果者。蓋昔以生法為不生。特以無常為常。故今墮斷滅之見耳。五無間種性一章，重明為機稟。佛性是一。因聞三乘之法，名言熏習，故種性有五。前頓漸章，明法一機異，故有三乘。即一乘法分別說三者也。今五無間性。乃因聞前三乘法。不得離言之義。執文言熏習成種。此又顯機之所稟。佛性是一。故雲無間。因地各別，故有五種性耳。
如來無間種性有四種。一權教，事六度。二乘乘空慧。三實教。四即圓教。四位菩薩釋者。諦觀經文，明標如來種性。意指如來果法。非說因位中事。若以菩薩釋之，失本指矣。蓋以直指一心真如。若悟唯心。即頓登佛地。即圓教之三賢此亦不立。況權教空慧乎。若以前三位菩薩法釋之。則聞熏但成前三菩薩種性。非如來種性矣。
結二無我末，觀成得果一節，此結酬前請也。因大慧初聞分別自性，觀察無我，淨除妄想。照明諸地，乃至逮得如來法身。故此開示五法自性二無我已畢，乃顯真因。故即證成畢得如來之果。勸令應當修學。乃總結四門，番顯正智如如。以空遣五法自性，證二無我，通示三番因果也。
結示五法，自性二無我果相已竟。而大慧陡問建立誹謗二惡見者，何也。 答曰。初問五法生起之由。世尊即說外道有無二見，為名相妄想之因。故今開示已明。今即問彼二種惡見從何而起也。佛答二種惡見從非有而建立也。蓋非有乃無也。建立為有也。意謂外道不達諸法本無，則以有為實有。及至壞滅，則以無為絕無。故有為建立，無乃誹謗。此二見所由生也。此問來意幽潛。若不知來端。則經旨血脈不貫也。
問曰。示二見已後。乃重都結前果者，何也。 答曰。佛意總顯唯心，無外境界。其五法自性二無我等，從迷中來。皆因外道有無二見為生死本。是為大過。故今通遣已畢。乃結真因得果。成佛之後。當單為眾生說唯心法，以破外道有無二見，為化儀。此所以為頓教法門。此經頓宗。但破外道二乘偏邪之見。不說別斷煩惱。以識藏即如來藏。故但了妄相無性。則生死涅槃平等。更無煩惱可斷。故但離二見。即頓證法身。故都結成四番因果也。
經文卷第二 筆記卷六之十
問曰。顯理中，示寂滅一心，已歸究竟。然以如來藏，並上一心。總為顯理。且大慧又以外道我見為問。似與一心之旨不同。何以總為一科。答曰。此有深旨。以經初夜叉王問佛，雲何應舍有無。佛既答已。隨即示雲。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此則總標一經宗本。要顯寂滅一心，不屬迷悟，究竟不生。然所以有聖凡生起者。皆如來藏隨染淨緣，轉變為生因耳。然前百八義一切皆非。以顯一心寂滅無生之旨矣。次大慧隨問諸識有幾種生住滅。雖問識之生滅。然尚未審識生之因。且于一心究竟處建立誹謗章中雲，非有因建立因。直說初識前無因。如此一心。豈不墮於畢竟斷滅耶。故此大慧隨問如來藏者。以前雖明一心之旨。尚未明如來藏之義。方今將顯如來藏隨緣為染淨生法之因。要明識藏即如來藏。故後文如來藏為善不善因。以如來藏即前三種識中之真識也。以此經不說無明為因生八識。直指如來藏即藏識。要顯妄即是真。實斯經之宗本也。不同諸教。然大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀那識甚微細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。以外道向執藏識為神我。故今將以如來藏真我以破彼計。是則外道計有無二見，則前以寂滅一心破之矣。向執我見未亡，故特以如來藏真我破之。以盡破彼計。圓滿一心。故總科為顯理究竟。義旨深潛。誠非粗浮可見也。細尋佛意。微妙難知。
總示正行章，破本無四句可離。頌中，如是觀三有，究竟得解脫。末後結雲。為淨煩惱爾焰二種障故。譬如商主，次第建立百八句無所有。足證前百八句，乃依三界作四句妄計而立。然無所有，則皆非也。
問曰。當轉二性。教中一向說轉生死為涅槃，轉煩惱成菩提。此中但說轉二自性者，何耶。 答曰。此經不同三乘別教。直指一心。不屬迷悟。以生死涅槃本來平等。更無可轉。但以外道不了言說性空。妄計言說有實自性。起種種遍計。二乘不了諸法緣生無性。妄執諸法有實自性。以此二種，障正知見。意謂若了言說性空，則遍計情亡。若了緣生無性，則依他性泯。二計既亡，則圓成自顯。所以但轉二自性計著也。後廣辨四行禪，蓋依此而立也。
略示邪因果相章末，示感應二征。結示果相至究竟地得灌頂位二加持者。此正示以真因所得之果。如此方為真修也。
問曰。四種禪皆依惑亂為所觀者，何耶。 答曰。以前雲惑亂起聖種性，及愚夫種性。故愚夫及外道二乘，其禪皆惑亂也。觀察禪二種，以能觀正智，觀所觀惑亂。以對待未泯。故為漸次。其攀緣如禪。然攀緣即惑亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如，故名攀緣如禪。此二種禪，以分頓漸，名三乘禪。故觀察禪果相，則從解行入初地，漸次上進。其攀緣如禪，則頓登八地。此頓漸之分也。然觀察義禪。能觀者正智。所觀者妄想名相。故真妄雙舉。此乃對待而觀。故要離四句。以外道妄執四大名相。以妄想分別作四句見耳。其攀緣如禪。則直觀五陰本自如如。絕諸對待。故為頓悟。於中主意，專破外道計四大造五陰，以神我為主諦。若觀四大本空，五陰無我。即此五陰本自如如矣。
問曰。示正果中，說妄想識滅名為涅槃。不說轉藏識，單說滅六識者，何也。 答曰。此經宗旨。說識藏即如來藏。不必更轉。其藏性寂滅之體，所以不得顯現者。但因妄想攀名相之過也。以藏體本是湛淵之心。猶如湛海。雖雲前七波浪。其實只因六識攀緣外境界風，鼓動波浪。即七識亦因六識所起之波浪。其體同是八識精明。故本不生。是故三性之中，依他元自無性，其過在遍計執性耳。然妄想乃遍計執性。正是六識攀緣種種如幻依他境界。增長習氣。長養藏識。故今特辨妄想過重。故六識滅，則內外心境一切皆寂滅，如來藏性應念現前。所以特說六識滅為涅槃也。此經宗趣，與相宗迥不相同，故不立七識。所以世尊隨節說妄想分別通相，以顯即妄即真，為如來最上一乘禪也。
經旨來意。從二卷初示正行科中。四方便為能觀之智。二種自性指所破之惑。無四句可離。無聖智可得。乃所顯圓成之理。及離過絕非一科，四節立定。自後略示邪正因果，及廣辨邪正因果，總是廣釋卷初四節之義。其觀察義禪。觀察覺，即前能觀之智，妄想攝受計著覺，即釋前所破之惑。攀緣如禪，即顯前圓成之理。末後如來最上一乘禪，即釋前離過絕非。細觀經旨。前後各應。其理昭然。
經文卷第三 筆記卷十一之十四
初三種意生身，五無間種性，乃示因圓。宗說二通，乃示果滿。以果海離言故。
問曰。斷證科，初明妄想不實破我執，言說性空破法執者，何也。 答曰。以外道妄想，專以執我見為本。而二乘雖離五蘊假我，猶執涅槃為我。故亦雲心惑亂。故雲煩惱障。然依言說為法執者。以內教學佛法者。不能離言得義。但執言說為實法。故今教以離言觀心。為破法執，斷所知障也。然我執外道居多。法執學佛法者居多。若起信所說我見。亦依所聞佛法而起。此經專破外道神我。故經論意異耳。
問曰。其破法執，經文指語義而說，其旨甚明。若約妄想為破我執。意旨未顯。以大慧但問妄想。 答曰。一往所說妄想，多指外道。而二乘但兼帶而已。然外道妄想所計著，一我見耳。然大慧雖通問妄想生處。惟世尊約指攝所攝，墮有無外道見，計著我我所生。此所以妄想為外道我執之本也。其凡夫二乘計五蘊為我者。經文長行未顯至頌中雲，施設世諦我，諸陰陰施設。其旨的然明矣。更複何疑。
問曰。大乘教中，皆說二執有分別俱生粗細不同。且雲分別二執，從三賢至初地斷盡。俱生二執，從二地至七地斷我執盡，法執至佛地乃盡。今經說粗細二執一時斷盡。未明其旨。請問其詳。答曰。此經頓教大乘。意在頓破無明，頓證一心。故二障亦頓斷耳。大經雲，不了第一義，故號為無明。第一義者，即此經所說第一義諦寂滅一心也。然不了二字，即無明也。了乃知也。經中頻言知自心現量者，謂了第一義心也。且粗細二障因無明而有。今言頓了自心現量。則頓破無明。無明既破。則彼二障又何從而有耶。以真知自體有大智慧光明義故，說名為智。此即自覺聖智也。若以即心正智，獨照一心寂滅之體，則一切皆離。今因不了，則妄起分別執著，故名妄想。是以此經不說斷無明。單說斷妄想。妄想淨處。即頓證一心。故無漸次先後耳。所謂知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。故為頓教大乘。
問曰。轉變章言轉變者，乃一切眾生生死往來捨身受身之情狀也。而獨指外道者，何耶。 答曰。佛說眾生生死往來，受報好醜，乃隨善惡業緣。故說如乳酪酒果等熟，但是異熟隨緣耳。因外道妄計有作者為轉變主宰。此邪見妄計。故特曉之曰。如是凡愚眾生，自妄想修習生。實無有法為生滅主宰者。但如幻夢色生，言自妄想修習生。此雲邪師邪教乃分別我執。以一往所說乃分別法執也。
問曰。相續章，乃大慧因聞前佛說轉變相，故即問生死相續義狀。生死乃煩惱障招。而但約言說而問。且舉極果之益以請者，何耶。 答曰。此經旨幽潛。殆非淺識所易窺也。此由前辨果地覺中，佛說覺人法無我，了知二障，斷二煩惱，離二種死，是名佛之知覺。故此斷證科中，約破二執，斷二障，以顯真因也。然所知障，單約執言說為法執。故大慧以言說為問。而所答十一相續。皆執言說以為所知障。以取變易生死者，乃俱生法執也。以障有二。故生死亦二。故末後總以愚夫三相續乃煩惱障招。俱生我執是乃總結二障。二死皆七識執取所招。故歸過於三和合計著識為相續生死之本也。佛意甚明。第淺識者未易見耳。
問曰。前世尊說妄想識滅名為涅槃。且雲七識不生。今者何以俱生二執歸過於七識。豈不自語相違耶。 答曰。觀佛立言。各有所主。非相違也。以初雲藏識因境界風吹，故起前七識浪為生滅耳。今顯藏識自性本來涅槃。但因境界風吹，故有生死。若無境界風吹。則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且此塵境，惟心所現，本自如如。若無六識攀緣執取。則諸法如如不動矣。但因六識不了唯心，妄自攀緣執取。則識風鼓扇，返吹藏海，起七波浪。是則起境界風，全是六識之過，而七識不預。以此識依內門轉故，故雲不生。此所以六識一滅，則八識為自性涅槃矣。今言俱生二執歸過於七識者。以無始來，一向七識單執八識為我，名我愛執藏。集諸種子，相續生死，名為結生相續，長劫不斷。乃此識之能，而六識不預焉。以造業者乃六識。受報者八識。相續生死者七識耳。是各就勝能而說。非前後自語相違過也。
問曰。經中一往節節，大慧問中，多舉果德以請。然世尊結顯果德已非一矣。然與正顯果德有何別耶。 答曰。大慧前於節次問中，所言果者。乃為請說法利。特舉果以顯法益也。世尊即說果德者。乃為破邪以明真因。乃舉果以證驗真因。皆在因門。非正說果德也。今因行已圓。二障已破。五住已亡。永離二死。歸極一心。因窮果滿。以顯究竟一心之極果。此是正說果德。說二轉依，以顯法身出纏，證真常樂我淨四德。此返妄歸真之極則也。
經文卷第四 筆記卷十五之十八
問曰。當明法身常住，生死涅槃平等處。返妄歸真，業已究竟一心真原矣。大慧乃問刹那者，何耶。答曰。此正原始要終，結歸一心之極則也。以初問百八義。佛以寂滅一心而答，曰一切皆非。故大慧即問諸識有幾種生住滅。是則迷悟修證，皆生滅門中事也。然大慧初問百八義。總該十界依正，迷悟因果，不出五法三自性八識二無我四門攝盡。故今征詰諸妄，了悟一心。以顯五法三自性皆空，八識二無我俱遣。究竟歸趣一心真原。以顯法身極則。以示生死涅槃平等。此是從迷返悟。總屬生滅邊收。皆不出大慧初問二種生滅也。意謂以有相生住滅故，有凡夫外道二乘偏邪之執。以有流注生住滅故，有七地已前菩薩之見。意顯縱悟法身，亦未離生滅妄見。所謂菩提心生，生滅心滅。猶屬生滅。今顯生滅本不生滅義。若了本不生滅。則從前一往所說，皆夢中事。乃妄功用中有修斷耳。故前夢中渡河之喻。以顯有所修證皆夢幻法門。方顯法身向上極則也。以此足見吾佛說始終不說一字，乃頓宗之極則也。
楞伽補遺
據光緒三十一年金陵刻經處版影印本錄入
據美國萬佛城影印本校對
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