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觀楞伽阿跋多羅寶經記（第13-15卷）
觀楞伽阿跋多羅寶經記（第13-15卷）
憨山大師 著
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十三
一切佛語心品第三之三
(◎科前破二執通斷二章已竟◎下雙遣智境以明無智無得分二◎先遣所觀境◎次遣能觀智初中又二◎先遣事境◎次遣理境且初)
大慧複白佛言。如世尊所說。以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。
(記曰。此躡牒佛言將以興難也。由佛前雲，諸法本無自性，但妄計有自性耳。故此牒之。彼彼，種種也。唐譯雲。如世尊說，由種種心分別諸法，非諸法有自性，但妄計耳。此牒佛說。下就義立難雲。)
世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。一切法妄想自性，非性故。
(記曰。此難染淨俱無成斷滅過，將顯境空智有，意且先遣事境也。大慧因聞佛說諸法皆無自性，但妄想耳。意謂若諸法但只是妄想分別，而無實體相對待者，斯則絕無諸法之性矣。若果然諸法絕無自性。豈不是世尊說眾生染習煩惱，與如來清淨涅槃，總皆無性耶。若染淨俱無，則墮斷滅過矣。夫何故。以世尊說一切法但是妄想分別，無實體故。斯疑境空而心亦斷也。非為，猶言豈不是也。下佛答以妄境雖空，聖智實有。)
佛告大慧。如是如是。如汝所說。大慧。非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧。如聖智有性自性。聖知聖見聖慧眼，如是性自性知。
(記曰。此言遍計本無，圓成實有，不墮斷滅過也。如是如是者，縱許之辭也。意謂若果如大慧所說，則是斷滅過矣。佛謂我說諸法無性者，以彼諸法本來寂滅，非如凡愚分別而有真實事也。故唐譯雲。一切凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。此但妄執，無有性相。故雲此妄想自性，無有性自性相然。謂此諸法但是妄想分別有自性耳。其實無有性自性相如其所分別者，故雲然也。所言諸法無性者，但無遍計之妄想，豈絕無真性哉。且如自覺聖智實有性自性事。此乃聖知聖見聖慧眼，明知明見有性自性者，非絕無也。誰謂斷滅。此則依他遍計執無，圓成實有。但相有性無，情有理無耳。故論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生。圓成實于彼，常遠離前性。)
大慧白佛言。若使如聖以聖知聖見聖慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事故。
(記曰。此承上言有聖智事，牒難世尊亦墮有過，此難自語相違也。大慧意謂若離妄想外果有聖智事，許聖知聖見慧眼明知明見，但非天眼肉眼可知可見。而且非愚夫妄想境界者。是則愚夫有能離妄想者，亦可許知見矣。雲何愚夫離是妄想，不覺聖性事耶。此大慧意許二乘是愚夫中能離妄想者。如何世尊往往訶其不見佛性。意難自語相違也。此下輾轉而興五難，以成墮有之過。)
世尊。彼亦非顛倒。非不顛倒。所以者何。謂不覺聖事性自性故。不見離有無相故。
(記曰。此難凡聖不分也。非顛倒，聖人也。非不顛倒，凡愚也。大慧意謂若聖智實有而非知覺境界者，而凡愚不知，亦可謂聖人矣。故雲彼亦非顛倒。爭奈凡愚現前不覺，不能明見，此又非不顛倒也。何者。且雲有聖智事又非所知之境。今凡夫既不知於所知，不可謂之凡。有而不能知，又不可謂之聖。斯墮凡聖不分之過矣。)
世尊。聖亦不如是見如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相妄想自性如是現。不說因無因故。謂墮性相見故。
(記曰。此難聖若有見亦墮凡情也。意謂凡愚執著以自境界為境界。聖人智照不同凡夫。故雲聖亦不如是見如是妄想。所以不同者，以不以自境界為境界故。今若聖人實有聖智為自境界者，則不免執著。所謂若存聖解即墮凡情。亦同凡夫妄見矣。所以聖亦同凡者，以彼聖智境界執有自體。許可明知明見故也。且既可知見，則亦同凡夫妄想境界矣。故雲彼亦性自性相妄想自性如是現。彼，指聖智境界。何者。以佛法中不論有因無因。但有可知見者，即墮有法。今聖智既有可見，豈不同於凡夫妄見耶。故曰謂墮性相見故。◎上立難◎下出過)
異境界，非如彼等。如是無窮過。世尊。不覺性自性相故。
(記曰。此釋上難義以成過也。謂凡夫境界種種差別，不比聖智境界平等一如，故曰異境界非如彼等。意謂縱許聖智境界一同凡夫，斯則墮多因唯感一果過。如此因異果一，則因果不分，壞三界相，而招無窮過失矣。何者。以壞諸法相，因果混淆，故雲不覺性自性相故。不覺，謂不知。猶不辯也。)
世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼雲何妄想非妄想，如實知妄想。
(記曰。此躡前妄想無性聖智有知之言以立難也。上三難，通難無所知之境。此一難，難無能知之心。大慧因世尊前雲妄想無性。又雲如實而知妄想無性者是名聖智。意謂妄相所以無性者，以不覺性自性相故也。若不覺性自性相，則是妄想自性亦不因諸法性自性相而有也。故雲亦非妄想自性因性自性相。然妄想既不因諸法而有，是無所知之境矣。既無所知之境，則無能知之心。既無能知之心，則聖智亦無知矣。豈彼無知之聖智，而能分別於無可分別之妄境，而言聖智如實而知妄想耶。故雲彼雲何妄想非妄相如實知妄想。彼，指聖智也。意難若有可知之境，則妄想不是無性。若無可知之境，則聖智不是有知。且有知，既非真知矣。非真則妄。妄則不如實知。如何世尊說有聖智事如實而知妄想耶。斯則心境互有，進退皆非。又墮自語相違。所謂招無窮過也。)
世尊。妄想異。(二譯皆雲。妄想相異。)自性相異。世尊。不相似因妄想自性相。彼雲何各各不妄想，而愚夫不如實知。然為眾生離妄想故，說如妄想相不如實有。
(記曰。此轉承上聖智如實知妄想意，以約真妄一異難也。意謂聖智唯一真不二。妄想乃心境多種。故雲妄想相異，自性相異。所以妄想種種差別者，因諸法有種種差別，以心因境有故。且因種種境有種種心。各各妄想分別各各諸法。故雲不相似因妄想自性相。既妄想心境各各不同。而彼聖智唯一，但能照一境耳。雲何於各各心境不妄想，而言如實知耶。若聖智明知明見各各心境而為如實知者，則愚夫分別各各心境，亦應是如實知矣。雲何又說愚夫不如實知耶。若聖智果如實而知妄想者，則是聖智實有，而妄相心境亦實有也。世尊何故又為令眾生離妄想故，說諸法妄想相不如實有耶。上難聖智若有知，則聖墮凡情。此難妄想若如實知，則凡同聖解。惟此不但真妄不分。抑且又墮多過。何者。若聖智實有，則墮有見。若妄想不實有，又墮自語相違過。以聖智如實知妄想故。◎上立難◎下正顯過)
世尊何故遮眾生有無有見事自性計著。聖智所行境界計著，墮有見。
(記曰。此因上二難結世尊亦墮有見過也。謂世尊必說聖智事是實有者，則墮執有之過矣。然世尊何故但遮眾生於有無見事自性不許計著。而自于聖智所行境界返生計著，而墮有見耶。)
說空法非性。而說聖智自性事。
(記曰。此總結五難，以成世尊亦墮有無二見也。謂世尊說諸法妄想空無自性，是墮無也，說聖智自性事，是墮有也。是則世尊亦墮有無二見。何故但遮眾生耶。然上五難，皆常情所疑。所謂如言取義者。大慧湣此，故預為設難，將冀世尊決擇，以祛長夜之疑耳。殆非大慧顓愚而起種種謬計也。凡諸難，意皆例此。觀者應知。)
佛告大慧。非我說空法非性。亦不墮有見說聖智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無始以來計著性自性相。聖智事自性計著相見。說空法。大慧。我不說性自性相。
(記曰。此並下文，總答五難意也。然大慧設難雖輾轉有五。而正意唯難世尊亦墮有無見耳。故此世尊答雲。我說空法不墮無見。說聖智事亦不墮有見。然我所以說聖智自性事者。蓋為眾生聞說諸法無性，遂起斷滅恐怖。故我說聖智事是實有。然為令眾生離斷滅恐怖耳。非我墮有見也。然我所以說空法者。為眾生無始以來妄計諸法執有性自性相故。而于聖智離相境界亦執為相見。妄生取著。故我說空法，令其舍離有無二見，非我墮無見也。然我所說，不但說生死法無自性，而聖智事亦無自性相，故雲我不說性自性相。此所謂若有若無有，是二悉皆離也。故下文雲。)
大慧。但我住自得如實空法。離惑亂相見。離自心現性非性見。得三解脫。如實印所印。於性自性得緣自覺觀察住。離有無事見相。
(記曰。此總結答意，以顯語不生心也。謂我不說諸法定有定無。但說我所住自得如實證法，令彼聞已，離惑亂妄想相見，不生恐怖，得見真如無相境界，知其所見心外無法，故雲離自心現性非性，悟得三解脫門，獲如實印印定諸法。然以自覺聖智觀察，見法自性，遠離有無一切諸著，故雲於性自性得緣自覺觀察住，離有無事見相。我所說法，為令眾生如是而已。非我墮有無見也。故淨名曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。蓋如來說法應機破執，原無定法。此三世如來說法儀式也。◎上遣所觀事境已竟◎下遣所觀理境)
複次大慧。一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。
(記曰。此明一切諸法本自無生，意誡聽者不應起見，以顯境絕也。然世尊特旨如此猛然而告之者，其來意甚遠。蓋以一切外道二乘皆墮生滅見網，不能得出。故我世尊於楞伽會上，單顯無生，破彼生見。故初卷顯理究竟，特雲空無生無二離自性相，教之以當依于義莫著言說以結示之矣。及大慧不能離言說相，複以言說第一義等種種疑難，至以常聲為請。佛答以無生如幻。而又疑佛自語相違。複特示之以名句形身本無自體，以顯如來不說之說。恐彼不達無說之義，複明告以四種記論。因直指之曰，一切法不生，不容起見，以顯離言說相。此世尊極盡為人披肝露膽處也。而大慧畢竟生滅不亡，重重起見。業已重重破斥。乃至此上又以相續解脫為請。世尊答曰。一切相續不生。本無相續不相續相。到此不但生滅見枯。抑令聖凡情盡。可謂百尺竿頭更進一步矣。而大慧猶然纏綿，甚至疑佛亦墮有無二見。世尊答謂我雖說空有不墮有無。以意不在言故。然我說法以如實印印定諸法，以顯語不生心。至此無生之旨，燦然如視白黑矣。而世尊懸鑒聞者，又將隨語生解，必執無生以為實有，立定有個無生的主意而起臆見，如此則又墮外道邪見矣。故此急處一提，猛然斥而誡之曰，我說一切法不生者，我諸弟子不應立是宗。以此法中才有絲毫意見，便落生死窠窟，即為佛法中外道矣。故六祖謂永嘉曰，汝甚得無生意。嘉雲，無生豈有意耶。祖雲，無意誰當分別。嘉雲，分別亦非意。祖雲，如是如是。)
所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。
(記曰。此征釋外道所立不生宗有二種過也。謂外道所計不出斷常二見。故所立不生宗有二。謂妄計諸法絕然斷滅以為不生。故雲一切性非性故。此斷見也。又計別有異因能生諸法，謂是作者。如此方莊周所言生生者不生。以由不生者能生萬法。正若彼方所言作者不生而為生因故。謂彼若言不生者既為生因，此因即是生相矣。故雲及彼因生相故。此常見也。此出彼宗體。下顯過。)
說一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者。以宗有待而生故。
(記曰。此出彼外道所立宗，有能別不極成過也。佛謂彼外道所立不生宗，彼則自壞不生義。何者。以彼宗有待而生故。謂彼二種不生義，皆有待而然也。斷見不生有待者，以待諸法滅盡，方顯不生義故。常見不生有待者，以待生法方顯不生故。既皆有待，豈真不生耶。故中論雲。若法因待成。是法還成待。名雖不生，還成生法。是故彼宗自壞不生義。亦名自教相違。)
又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說則壞。
(記曰。此出彼宗過之所以，而以正法揀之也。然彼宗所以壞者，以彼宗所立不生墮有無斷常等一切法故。且一切法皆是生滅無常。而彼依有無二立宗，其實未出生法。是彼言雖不生，而義實生也。故墮自教相違過。是違自宗也。故雲彼宗不生入一切法故。若以正法揀之。然我法以不壞相為不生。以生即無生故。彼以壞相為不生。然既壞相，是無常也。豈真無生耶。然彼壞相者，以斷滅為不生，是壞生相也。以不生能生，是壞不生相也。今以我不壞相法揀之。故彼所立一切法不生宗者，彼說則壞。以彼妄計不出有無生法故也。故下文出其所以。)
大慧。有無不生宗。彼宗入一切性。有無相不可得。
(記曰。此言彼宗壞之所以也。謂我說彼宗則壞者。以彼計有無皆不生，故依之立宗。然一切生滅之法，不出有無。是則彼所立宗即入一切法中矣。且諸法本無。若有若無皆不可得。有無既不可得。彼卻依何處而立宗耶。是故我說彼宗則壞。故唐譯雲。彼宗有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相亦不生故。亦不生者，謂有無亦本不有也。)
大慧。若使彼宗不生一切性不生而立宗。如是，彼宗壞。以有無性相不生故。不應立宗。五分論多過故。輾轉因，異相故。及為作故。不應立宗分。
(記曰。此以正教因相揀彼邪宗以成彼過，結不許立宗義也。若使，猶設使也。佛謂設使彼宗依一切性而立宗。如此則彼宗自壞。以一切法有無性相本自不生故。以一切諸法本自無生。何又用彼立宗耶。故彼不應依之立宗。然彼所立宗，若以正教因明五分勘之，則彼犯多過。以輾轉因相與宗不合，多異相故。不但因不合宗，而宗自體亦不成就。何者。以彼計作者為不生故。是故我說，教諸弟子于無生義，不應更立宗分也。五分論多過者。五分，即一宗，二因，三喻，四合，五結。多過者。謂宗有九過。因有十四過。同喻有五過。異喻有五過。共有三十三過。其外道所立三支。若以正法揀辯，但有一過未遣，即屬邪宗。以因喻秪為成立宗體故。故因不轉喻不齊，皆不成宗。故輾轉因異相，及為所作故，則成多過，故不應立宗。五分義，具載因明入正理論。以義廣，恐繁不能備出。知此，則能定佛法綱宗，摧伏邪見。觀者應探討彼論，庶得其旨。)
謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無自性。不應立宗。
(記曰。此總結前義也。向雲空無生無二離自性相。今謂不生既不應立宗，則若空若無性都不應立宗。以但有言說，都無實義。凡所分別，皆不如實知見故。)
大慧。然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢。現不現相故。及見覺過故。當說一切法如幻夢性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無見。莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。
(記曰。此如來教諸菩薩說法之式也。問曰。菩薩于不生法既不應立宗。當說何等法耶。答曰。然菩薩當說一切法如幻夢，現不現故。然幻夢雖現，其實不現。意顯諸法雖生，其實無生也。諸法本自不生，而現有生者，非法生也。乃眾生見覺之過，妄見有生耳。故當說一切法如幻夢性。不可說諸法實有不生也。然而亦有說不生者，乃為令愚夫離恐怖句故，不得已而以不生句斷彼生見耳。以一切法不生，不容有說。起心動念，即墮生死故。然為愚夫說不生者。因愚夫一向堅執有無實法。一旦說如幻夢，便生恐怖，則遠離大乘，斷佛種姓。苟不以不生句隨機而開導之，則於佛法絕分，而菩薩亦失慈悲。故雲愚夫墮有無見，莫令彼恐怖，遠離摩訶衍。摩訶，此雲大。衍，此雲乘。菩薩如此說法，則得二通相矣。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰。
無自性無說 無事無相續
彼愚夫妄想 如死屍惡覺(唐譯雲。惡覺如死屍。)
一切法不生 非彼外道宗
至竟無所生 性緣所成就
一切法不生 慧者不作想
彼宗因生故 覺者悉除滅
(記曰。此通頌五難章空無生無自性，本離言說相離心緣相，以明外道不應立宗也。無事即空。以諸法本空，故無相續。但愚夫妄想于不實計實。如此惡覺，如死屍無知，徒增穢汙耳。是則空無自性，不可思議。而不生義，豈容外道妄計而可宗之耶。以彼所立不生，至於畢竟斷滅無所生法。以不達緣生無性，無性緣生。故雲至竟無所生，性緣所成就。下句性字，義貫上句讀。又所成就所字，作不字看。故唐譯雲。以彼所有生，非緣所成故。然一切法不生義，唯在有智者忘心默契而已。不應作想。況彼宗，因生相而立，豈真不生耶。故覺者悉除滅。以彼不生，亦生相故。)
譬如翳目視 妄見垂發相
計著性亦然 愚夫邪妄想
施設於三有 無有事自性
施設事自性 思惟起妄想
相事設言教 意亂極震掉
佛子能超出 遠離諸妄想
(記曰。此頌諸法本無，但妄想有，以誡佛弟子不應起見也。空中本無毛輪，而因翳目有之。以喻真中本無三界諸法，而因妄想計之。愚夫但執假名，動亂心識。具正知見者，當遠離也。故唐譯雲。三有唯假名。無有實法體。由此假施設。分別妄計度。假名諸事相。動亂於心識。佛子悉超過。遊行無分別。)
非水水想受 斯從渴愛生
愚夫如是惑 聖見則不然
聖人見清淨 三脫三昧生
遠離於生滅 遊行無所有
修行無所有 亦無性非性
性非性平等 從是生聖果
(記曰。此頌明三界之相不異，聖凡之見乃殊也。然三界本無實法，而愚夫妄見為實有者，如陽焰非水而作水想，是從渴愛所生也。愚夫如此。聖智豈然之哉。以聖見清淨，故所見三界空洞無物，即此便證解脫三昧，遠離生滅矣。唐譯雲。常行無相境。修行無相境。亦複無有無。有無悉平等。是故生聖果。由凡夫所見差別，故有業果相續。聖人所見三界不異，故生聖果耳。故經雲。不如三界見於三界。)
雲何性非性 雲何為平等
謂彼心不知 內外極漂動
若能壞彼者 心則平等見
(記曰。此頌征釋上義，以明聖凡平等也。謂三界是一，雲何凡愚見有無，雲何聖人見平等。以彼愚夫不了三界本空，妄計心境以為實有，故內外極漂動。若能了此，則當念平等矣。平等，寂滅之異稱。所謂未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。◎上遣所觀境已竟◎下遣能觀智)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說如攀緣事智慧不得。是施設量建立施設。所攝受非性。攝受亦非性。以無攝受故。智則不生。唯施設名耳。(唐譯雲。如佛所說，若知境界但是假名，都不可得，則無所取。無所取故，亦無能取。能取所取二俱無故，不起分別，說名為智。)
(記曰。上辯妄想無性已，此大慧理佛一往所談聖智境界，以辯聖智無知也。魏譯雲。如世尊說，智慧觀察，不能見前境界諸法。乃至如實覺知，無法可取，亦無能取。是故智亦不能分別而取。故雲智則不生。然攀緣事，乃前境界。諸法，所謂相也。前雲不得相是智，而智所以不得相者，以一切境界，但是妄想施設建立，本無所取能取性故。既無可取之境，縱有真智，又何從分別而取之耶。故雲以無可取故智則不生。殊不知妄想境界如暗，智慧如明。明來則暗自去。非是有暗與明作對也。是故所言聖智無知者。由無所知之境，則了境之智亦亡。以無能所取相，故雲不得相耳。所謂唯如如智獨存。殆非絕然無知也。如此，大慧似乎不會聖智不得相義。將謂有境相對，如何不得。必欲知境方名為智。故此起疑，乃牒舉前義將以致難也。此牒義。下致疑。)
雲何世尊。為不覺性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山岩石壁地水火風障故智不得耶。為極遠極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。
(記曰。此致疑也。不覺等者，謂全然不知彼境界也。自相等隱蔽，猶言隱沒不現，謂全無可知之境作對也。山岩等障。謂知不透徹也。極遠，自力難到。極近，細而難知也。諸根不具，謂盲冥無知。老小，謂不能一一盡知也。大慧疑智不得相，莫不以此五者為不得耶。下致難。)
世尊。若不覺自共相異不異智不得者。不應說智。應說無智。以有事不得故。
(記曰。此一難也。謂若全不知彼境為不得者。此則不名智，應名無智。以有境界而不知故。)
若復種種自共相性自性相隱蔽故智不得者。彼亦無智。非是智。世尊。有爾焰故智生。非無性會爾焰故名為智。
(記曰。此二難也。謂若全無可知境界作對為不得者，此亦非智。何者。以有所知之境故智生。非無能知之性會彼所知之境而便以為智耶。故唐譯雲。此亦非智。以知於境說名為智。非不知故。爾焰，所知也。)
若山岩石壁地水火風極遠極近老小盲冥諸根不具智不得者。此亦非智。應是無智。以有事不可得故。
(記曰。此合三四難也。謂在世界，則山岩石壁四大等事。或極遠而目力不到。或極近而牆壁遮障。四大擁逼。此則知不透徹。在眾生，則老小盲冥無所識知。或諸根不具不能盡知。若以此等為不得者，此亦非智，應是無智。以有事不可得故。唐譯雲。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。此大慧意，蓋以不得前境為無智，必欲見境方為智也。故下破之。)
佛告大慧。不如是。無智應是智。非非智。我不如是隱覆說攀緣事智慧不得。是施設量建立。
(記曰。此斥答所疑為非量也。佛意謂豈不得前境便為無智耶。應知此無智實是智。非無智也。然我所說智不得相者，不是說實有前境迭相隱覆故言智慧不得也。若計有前境得相隱覆故智慧不得者，是妄想施設建立，非智慧也。◎上斥非◎下正答)
覺自心現量，有無有，外性非性，知而事不得。不得故，智於爾焰不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者無始性非性虛偽習智作如是知。是知，彼不知。故於外事處所相性無性妄想不斷。自心現量建立。說我我所相攝受計著。
(記曰。此正答實義也。佛言，我所說智不得者。以我覺了一切外法若有若無，皆無自性。唯是自心現量，皆悉空寂。以無境界與智為對。我知如此事。故言智不得也。故雲，覺自心現量有無外性非性，知而事不得。而，猶如此也。然既無當心之境，境如矣。亦無了境之心，心如矣。心境皆如，俱不可得。以心境俱不可得故，智於爾焰不生。爾焰，所知之境也。境不可得，則境不生。心不可得，則智不生。心境無生，則順三解脫矣。三解脫，謂空，無相，無願。順，入也。然三解脫，非智不入。既入已，則智體亦忘。故雲智亦不得。此所謂聖智無知也。然智無知處，殆非妄想愚夫以無始虛偽戲論熏習之智能作如是知也。此亡知之知，非彼所知。故雲是知彼不知。由不知無知之知，故於外境界形相，有無妄想分別，相續不斷。故魏譯雲。為離如是虛妄心故，說一切法唯自心見。執著我我所故。故雲自心現量建立。說我我所相攝受計著。)
不覺自心現量，于智爾焰而起妄想。妄想故，外性非性，觀察不得，依於斷見。
(記曰。此責大慧不如實知，而起無智斷滅之見也。由不達我我所諸法自心現量，故于智于境起於妄想。以妄想故，觀察若有若無不得實義，遂于智境依斷滅見而起分別。是皆不善二通，不達實義，故妄興邪智也。故下文以二通結責之。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有諸攀緣事 智慧不觀察
此無智非智 是妄想者說
(記曰。此總頌斥疑也。謂若實有攀緣境界，而言智慧不觀察，即妄分別。以無智為非智者，此皆是妄想愚夫所說，非明智也。)
於不異相性 智慧不觀察
障礙及遠近 是名為邪智
(記曰。此合頌三問，總斥為邪智不正見也。)
老小諸根冥 而智慧不生
而實有爾焰 是亦說邪智
(記曰。此頌第四問，合前三問中，皆以有所知境界方名為智之義，總斥之曰，此亦為邪智。然若實有爾焰，是亦邪說。足知所知障空也。◎此上二執已破二障已淨智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十四
一切佛語心品第三之四
(◎此上二執已破二障已淨智行已圓◎下明忘言頓證以顯果海離緣)
複次大慧。愚癡凡夫，無始虛偽惡習妄想之所回轉。回轉時，自宗通及說通，不善了知。著自心現外性相故，著方便說。于自宗四句清淨通相，不善分別。
(記曰。此總結示果海離緣，故責大慧於第一義諦自覺聖智，妄起分別，隨語生解，橫生邪執，謬解佛意。良由不善二通相故也。自覺聖智，離心緣相，離言說相。然雖非有言，不是無語。故佛所說聖智無知等者，正欲聞者離言觀義，忘知契心耳。何其聞者猶然隨言妄生邪解，斯皆無始虛偽妄想惡習之所回轉。而于自宗說通不善了知，但執外境以為實有。故著方便言說，而不能善入清淨實相離知境界也。論雲。現前立少物，謂是唯識性。以有所得故，非實住唯識，以境智未忘故也。世尊至此偶以二通結責者。意謂前者我已教諸三乘修行之士，當善二通相，不可隨言取義矣。意責大慧何其不體佛意，爾乃又執言說假名，而興種種邪執耶。故教以忘言契證也。來意如此，故以二通結責之。◎已上二障已淨二執已破二死已亡而結責以忘言契證以示自利功圓◎此下示利他行且先雙結二利行)
大慧白佛言。誠如尊教。惟願世尊為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善於二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。
(記曰。此大慧因佛斥責不善二通，而于聖智妄起分別，故此責躬請教二通也。問曰。二通前已發明。今複重請者何也。答曰。前因外道二乘妄起斷常二見，蓋由不了唯心現量境界。大慧，特請宗通相示彼知之，令開正見。而世尊因曰，彼等不獨不善宗通相，而亦不善說通相，故隨語生解，特說二通之相，令彼外道二乘以便修行，不墮邪見。意在破外道二乘二見，令知離言之行故也。此因大慧躡妄想無性之言以起五難。躡聖智不得之言以起四疑。是皆不了唯心，不達方便言說，而複隨言取義，將謂實有境智可得。故佛責以不善二通作如是見。故此大慧特請二通，將以依教奉行說法利生，以斷二乘之疑。意在遣心境，空境智，是以妙行契妙境也。前有相字，乃示彼令知，以便自利。今此二通，意在必行，且便利他。觀者應知，庶得語義，不生異見耳。前乃忘言之行，此乃離言實證也。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通。及自宗通。說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經。是名說通。
(記曰。此說通意在利他也。梵語修多羅，此雲契經。謂契理契機也。契理，則妙符中道。契機，則巧被三根。以一經言含多義，故雲眾具契經。謂理無不該，機無不攝也。)
自宗通者。謂修行者離自心現種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識。自覺聖境界，(唐譯雲。於自覺聖境界。)離因成見相。(二譯皆雲。離諸因緣相應見相。)一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。
(記曰。此自宗通意在自利也。以自通乃離心意識境界。故非外道二乘所可知也。離因緣相應見者，謂心境皆離故。)
大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
謂我二種通 宗通及言說
說者授童蒙 宗為修行者
(記曰。菩薩有二利之功。故說通應機說法，故雲授童蒙，謂凡夫顓愚如童蒙也。宗通，自修行，謂修如實行故。◎上自他二行已竟◎下專請利他行)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時說言。世間諸論種種辯說，慎勿習近。(二譯以世間諸論，作盧伽耶陀。此翻左世，亦雲惡論。即外道論也。)若習近者，攝受貪欲，不攝受法。(魏譯雲。彼人但攝受欲食，不攝法食。)世尊何故作如是說。
(記曰。此特問利他行也。蓋承世尊一往痛責弟子不許近習外道論議。大慧因聞說通利他之談。意謂不善彼宗，其說不通，無以利彼。故理世尊前言，以致疑曰，世尊既雲說通利童蒙，何故向來不許近習外道議論者何耶，因此發問。世尊答。謂外道議論，依邪見立。若近習者，壞正知見。意在入自宗通者，當離名言習氣為第一也。然三界本無實法，但以名言習氣為體。至若名言中，而外道議論最為壞正知見，破壞佛法者。是故修行如實行人，當所痛絕。故大慧依說通而問。向下世尊依自宗通而答也。)
佛告大慧。世間言論種種句味，因緣譬喻採集莊嚴。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通。不覺一切法。妄想顛倒，墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續，不得解脫。(唐譯雲。盧伽耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚。隨順世間虛妄言說。不如於義。不稱於理。不能證入真實境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊。自失正道。亦令他失。輪回諸趣，永不出離。)不能覺知自心現量。不離外性自性妄想計著。是故世間言論種種辯說，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。
(記曰。此甚言世論之過，深誡修如實行者不可近習也。所以不可近習者，以不入真實自通，不覺自心現量。但依生滅妄想，不脫生老病死。以但有言說，都無實義故。然世尊於此經專誡名言習氣者。蓋娑婆世界以音聲為佛事。由此界眾生耳根最利。以聲入心通，直達法性，最為甚深。故楞嚴揀選圓通，以耳根為第一。此經令修如實行者。以戒名言為第一。以此方入道，無過耳根為最勝，而障道亦無過名言為最勝故。所謂根塵同源，縛脫無二也。然凡夫雖依名言結業，而間有利根宿具般若聞熏者，能觀言語性空音聲不實，如風號穀響，即入無生者有之。若夫外道邪論一入聞熏，即染汙法性，壞正知見，破涅槃城，永劫沉淪，斷滅佛種。縱遇佛出，而為見火所燒，邪智益熾，徒與正法相抗。雖如來以無量善巧四辨大悲，潛神與居。亦不能化而入也。觀夫世尊出世。說法已四十年。而六師之徒如麻似粟。即其舍邪歸正者，如三迦葉波及鶖子等，約止千二百五十人耳。就中巨擘，尚內秘之儔。當正法盛時尚爾。況末法乎。此吾佛世尊懸鋻後五百年。此輩當大破壞結集。是以此經專以破邪為用，大為今日設也。觀夫聖人憂患之心當何如耶。悲夫。此經自入中國幾二千年。而吾輩老師宿學，讀之苦不能句，甚為眥仇。況遺言得意，以契佛祖心印，執之以定綱宗，行賞罰，克荷如來家業乎。由不善此法門，宜乎流習世論，甘受佛呵，而為惡弟子也。惟此未嘗不涕下。)
大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子，持龍形像。(唐譯雲。現作龍形。)詣釋天宮建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭以謝所屈。作是要已。即以釋法。(二譯皆雲論法。)摧伏帝釋，釋墮負處，即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴，乃至畜生。(魏譯雲。乃至現畜生身。)亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見。而況於人。是故大慧。世間言論應當遠離。以能招致苦生因故。慎勿習近。大慧。世論者，唯說身覺境界而已。
(記曰。此言慎勿近習世論之所以也。謂世論弟子。以畜生形。尚能催伏諸天修羅。況複於人，而我末法弟子，無道力者，倘一近習，豈不為彼破壞耶。若為破壞，則能招致諸苦生因。故我誡之。慎勿近習。以彼世論無自宗通，唯說身覺境界而已。是故我說但攝受貪欲，不攝受法。要，誓約也。)
大慧。彼世論者，乃有百千。(二譯皆有字句。)但于後時後五百年，當破壞結集。惡覺因見盛故。惡弟子受。
(記曰。此世尊懸懺末法，魔強法箬之時也。然彼世論於我法後五百年，所以而能破壞結集者，以時俗澆薄，其時人多惡覺因見熾盛故。而我法中有惡見弟子，亦受彼法，是故令彼壞正法也。由是觀之。然壞法者，蓋自壞耳。豈彼力耶。因見者。因，謂邪因，無因，見，謂十使煩惱中五利使。以不善解正法。故雲惡覺。)
如是大慧。世論破壞結集，種種句味因譬莊嚴，說外道事，著自因緣，無有自通。
(記曰。此言破壞結集之所以也。然彼世論所以而能破環正法者，以彼種種句味因譬莊嚴，皆說外道事，執著自性因緣，無非邪見，無有自性宗通故。苟知而近習者，即飲他毒藥。不知而近習者，所謂誤服毒藥是也。)
大慧。彼諸外道無自通論。于餘世論，廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。
(記曰。此結成彼法成事相承，不自知其非也。以彼本法無自通故，所傳弟子廣說百千事門，亦皆無自通。以無自通故，而彼癡人亦終不自知為愚癡世俗之論。此誤服毒藥者也。)
爾時大慧白佛言。世尊。若外道世論，種種句味因譬莊嚴，無有自通，自事計著者。
(記曰。此大慧牒上佛語，將以發難也。)
世尊亦說世論，為種種異方諸來會眾天人阿修羅，廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數耶。
(記曰。此大慧因聞佛斥外道世論無有自通，遂躡以難佛為人天修羅廣說世間種種諸法，亦非自智所證之法，皆世論也。豈世尊亦無自通耶，豈不墮一切外道邪智妄想數中耶。大慧依世論而問。世尊依自通而答。)
佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會生。去者散壞。不來不去者，是不生不滅。我所說義，不墮世論妄想數中。所以者何。謂不計著外性非性。自心現處，二邊妄想所不能轉。相境非性。覺自心現，則自心現妄想不生。妄想不生者，空無相無作。入三脫門，名為解脫。
(記曰。此世尊依自通答其所說法非世論也。世論者，去來生滅之法也。來者，緣會而生，故雲趣聚會生。去者，緣散而滅，故雲散壞。以有去來生滅，故雲世論。然我所說者，無來無去，不生不滅之法，豈墮彼世論妄想數中耶。所以不墮者，以我不著外境有無，了達唯心現量故。有無妄想所不能轉者，以了境無性故，故雲相境不生，此境不生也。覺自心現，則自心妄想不生，此心不生也。境不生，故無來去，心不生，故不生滅。心境無生，即是空無相無作，入三解脫門，名為解脫矣。意謂我所說者，乃解脫法，非生死法，所以不墮。)
大慧。我念一時，於一處住。有世論婆羅門。來詣我所。不請空閒。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時報言。婆羅門。一切所作，是初世論。彼複問言。一切非所作耶。我複報言。一切非所作，是第二世論。
(記曰。此世尊將欲廣明世論，故舉昔事，且教菩薩說通止論之法式也。舊說婆羅門，具雲婆羅賀磨拏。此雲淨裔。亦雲淨行。自稱其祖自梵天口生。因從梵姓。諸經中梵志，即此類也。是唯五天竺有。余國無之。其種別有經書，世承為業。或在家。或出家。皆恃術倨傲，多尚諍論。空閒，無我也。以彼所計梵天作者以為神我，故雲不請空閒，而問作者生一切法。以彼所見不出世論，開口便落妄想。故一問，世尊答雲一世論。二問，答雲二世論。乃至多問，答雲多世論。故後責雲，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論也。)
彼複問言。一切常耶。一切無常耶。一切生耶。一切不生耶。我時報言。是六世論。大慧。彼複問我言。一切一耶。一切異耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因種種受生現耶。(唐譯雲。一切皆由種種因緣而受生耶。)我時報言。是十一世論。大慧。彼複問言。一切無記耶。一切記耶。有我耶。無我耶。有此世耶。無此世耶。有他世耶。無他世耶。有解脫耶。無解脫耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虛空耶。非數滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶。非作耶。
(記曰。此虛空下。問三無為是作是不作也。唐譯雲。虛空，涅槃，及非擇滅，是所作耶，非所作耶。以外道妄計三無為皆是有作。故後世尊答已，而複特喻大慧雲，涅槃虛空滅，非有三種，但數有三耳。意謂三法尚不可得，何況又計作與不作耶。)
有中陰耶。無中陰耶。大慧。我時報言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現量而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義三合知生。我不如是。(唐譯雲。如外道說我及根境三和合知生。我不如是。知，識也。)婆羅門。我不說因。不說無因。唯說妄想攝所攝性施設緣起。非汝及餘墮受我相續者所能覺知。(唐譯雲。我不說因。不說無因。唯依妄心以能所取而說緣起。非汝及餘取著我者之所能測。)大慧。涅槃虛空滅，非有三種，但數有三耳。
(記曰。此世尊備敘昔對外道所說之法如此也。謂外道執其所見一一問佛。佛總斥之曰。此皆是汝之世論。非我所說也。然我說者。唯說一切眾生因於無始戲論諸惡習氣而生三界之相。不了唯是自心所現，而生妄想。攀緣外法而妄取著。實無可得。我所說者如是而已。至若外道所說神我與根境三法和合而生識者，此是汝外道見。我不如是。且汝外道說有異因能生諸法。又說諸法自然從無因生。此是汝法。我法不然。我唯說妄想能取所取而說緣起。我此說者。非汝外道著我妄想者之所能知。佛謂外道如彼彼而問。我但如此而答。此即所謂止論。亦即說通相也。然外道諸問，皆是彼計。至若妄計三無為作不作者，乃涉我法。恐有所濫。故世尊特告大慧曰，彼所問三無為者，非有三種，但數有三耳，非實有也。故唐譯雲。虛空，涅槃，及非擇滅。但有三數，本無體性，何況而說作與非作。)
複次大慧。爾時世論婆羅門複問我言。癡愛業因故有三有耶。為無因耶。我時報言。此二者亦是世論耳。彼複問言。一切性皆入自共相耶。我複報言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計外塵，(唐譯雲。乃至少有心識流動，分別外境。)皆是世論。
(記曰。此外道因聞佛說虛偽惡習為三有因，故躡問彼三有者，果因癡愛業因而有耶，是無因耶。蓋彼意執定無因也。世尊答謂，不但有所妄計分別言說為世論，乃至少有心識流動分別外道，皆墮外道邪見，悉是世論。何者。以舉心動念即乖法體。妄見心外有法，即入外道見故。溈山坐次，仰山入來。師曰。寂子速道，莫入陰界。仰曰。慧寂信亦不立。師曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿誰。師曰。若恁麼，即是定性聲聞。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心識不少流動之樣子也。不如是，安稱超佛越祖之見。)
複次大慧。爾時世論婆羅門複問我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴。我複報言。婆羅門。有。非汝有者。非為。非宗。非說。非不說種種句味。非不因譬莊嚴。
(記曰。此外道被斥皆墮世論，遂問頗有非世論者不。且雲我為一切外道之宗。所有詞論皆從我出。何獨不當佛意。觀其自負如此，正是堅著我見，尚諍論者。而世尊答雲。有非世論。但非汝有。汝所有者，不出作為。所立自宗，但依言說以立種種句味因譬莊嚴耳。我法非作為，非宗，非說，而亦不墮空見。故雲非不說種種句味，非不因譬莊嚴。)
婆羅門言。何等為非世論。非非宗。非非說。
(記曰。此外道意謂佛既斥我為非宗非說，而不知何等為非世論，可有非非宗非非說者，蓋所願聞也。非非者，是也。)
我時報言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以於外性不實妄想虛偽計著故。
(記曰。此世尊斥答外道，謂有非世論，但非汝外道之所能知也。汝等所以不知者，以彼計著不實妄想分別外境故。我若有說，汝便隨語生解，計著邪見矣。)
謂妄想不生。覺了有無。自心現量。妄想不生。不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法。非汝有也。
(記曰。此示以正因非世論者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者，去來生死之法耳。故下雲。)
婆羅門。略說彼識。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著。種種相。若和合相續。若受。若因計著。(唐譯雲。若因而生計著。)婆羅門。如是比者，是汝等世論，非是我有。
(記曰。此示世論邪因相也。謂外道世論多種，不能盡述。今略說彼識所分別者，不出來去死生苦樂沒溺邪見觸著種種諸相。于中妄計和合相續，若愛著不舍，若妄立為因而生計著，如此而已。比者，類也。謂如此之類，皆是汝之世論。而我法中無此說也。)
大慧。世論婆羅門，作如是問。我如是答。彼即默然。不辭而退。(魏譯雲。默然而去。而不問我建立真法。唐譯雲。不問于我自宗實法。默然而去。)思自通處，作是念言。沙門釋子出於通外。說無生無相無因。覺自妄想現相，妄想不生。
(記曰。此敘外道固執難化顛倒之狀也。以彼與佛立論負墮，亦不更請佛教，傲然不辭而退。此其我慢倨恃之態何如耶。且複心不受善，亦不知非。以思自所通處，返以佛說為非。乃心念之曰。沙門所見，出於我通之外。其所說者，乃無生無相無因，心境不生，斷滅之法耳。故魏譯雲。沙門釋子外於我法。是可憐湣。說一切法無因無緣，無有生相。唯說自心分別見法。若能覺知自心見相，則分別不生。前雲彼無智者返以我言為不正論，謂是故也。)
大慧。此即是汝向所問我何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法。
(記曰。此世尊趣舉大慧請詞以結答問意也。謂汝向問我近習種種世論攝受貪欲不攝受法者，如上我說婆羅門者，皆是攝受貪欲不攝受法。然一切世論皆此類也。)
大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法，有何句義。(魏譯雲。何者名貪句義。何者名法句義。)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生，思惟咨問如是句義。諦聽諦聽，善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者，若取若舍，若觸若味。(唐譯雲。所言財者，可觸可受，可取可味。)系著外塵。墮二邊見。複生苦陰。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論，及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲，不攝受法。
(記曰。如來頻斥世論但攝受欲食不攝受法食者，以彼恃術誑惑愚夫，唯貪利養，為邪命食，深誡說法者當以清淨也。愚讀智證，知曹山貴正命食，立三墮。故黃蘖雲。今時才出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知所知多解，翻成壅塞。唯多與兒酥乳，消與不消都總不知。三乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅邊收。真如之中無此事故。噫，三乘學道人，知見不消，盡皆邪命。況彼外道世論，非酥乳比。苟一染指，豈非飲他毒藥乎。故維摩詰曰。為壞和合相故，應取食。為不受故。應受彼食。以空聚想，入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所臭香與風等，所食味，不分別。受諸觸，如智證。知諸法如幻相。無自性，無他性。本自不然，今亦不滅。乃可取食。此所謂于食等者於法亦等。如此，則攝受欲食，即攝受法食。此曹山不斷聲色墮。所以為正命食也。苟少有可觸受可取味者，即為邪命，是名攝受貪欲，不攝受法矣。)
大慧。雲何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發自在。(首卷雲。無開發行自心自在。)是名為法。所謂不墮一切見，一切虛偽，一切妄想，一切性，一切二邊。
(記曰。此明攝受法者當如此也。然能善覺知自心現量，見二無我，離心意識，則自然不墮一切諸見戲論分別斷常二邊。以不墮一切見，而能消一切見。如此，則六師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。此曹山隨墮，所以為正命食也。)
大慧。多有外道癡人，墮于二邊。若常若斷。非黠慧者，受無因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧。我不見生住滅故，說名為法。
(記曰。此結證世出世法所以異也。彼墮生滅二見，故名為貪欲。我不見生住滅，故名為法耳。舊注雲。無黠慧者，受此無因論計四大不從因生，則起常見。或計造色外因壞滅，不復更生，因緣之性亦無，則起斷見。以彼論雖多，總不出二見，皆生滅耳。由我不見生住滅，故淨名曰。謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是乃可取食。此曹山尊貴墮，所以為正命食也。)
大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切世間論 外道虛妄說
妄見作所作 彼則無自宗
唯我一自宗 離於作所作
為諸弟子說 遠離諸世論
(記曰。此頌揀辯邪正也。以彼外道計梵天為能作，一切諸法為所作，故于正法真實自宗不能成立。我以一心為自宗，離於能作所作。以此為諸弟子說，令其遠離彼諸世論也。)
心量不可見 不觀察二心
攝所攝非性 斷常二俱離
乃至心流轉 是則為世論
妄想不轉者 是人見自心
(記曰。此頌自宗真現量，破彼妄計也。然真心現量，本自無相，不可以妄見見。而外道不善觀察，妄執有無能所，斷常二見俱不能離，故為世論。不獨如此。乃至但一舉心動念，心識才有流轉，即為世論。何況妄執諍論者乎。若能於妄想境界不被動轉者，我說是人則為真能明見自心現量者矣。)
來者謂事生 去者事不現
明瞭知去來 妄想不復生
(記曰。此頌教觀察，入自心現量之方便也。外道所以流轉者，以妄見有去來之相故。殊不知來者暫現，如電速滅。去則不現，本無所有。若人觀察諸法，明見去來生滅之相，了知本寂滅者，是人則妄想不復生矣。)
有常及無常 所作無所作
此世他世等 斯皆世論通
(◎前明斷證因相已竟◎下明斷證果相分二◎初轉依涅槃果◎次轉依菩提果◎初中又二◎初揀二十一種邪宗◎次示最上一乘正果◎今初揀邪宗)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。所言涅槃者，說何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。
(記曰。從前問不實妄想以來齊此，總明能證之行已圓。故大慧請問所證之果也。然二轉依果，謂轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃。此先問涅槃相。然此經正在破邪顯正。故理行因果皆依邪正而辯。故每每發問，皆互舉二途。故此正問大涅槃果，乃曰世尊所言涅槃者，說何等法名為涅槃，而外道乃於涅槃法作妄想分別耶。意顯不起分別，離心識處，即大涅槃。故先揀邪宗。後示正果。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。(唐譯雲。如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常。心心法品不生。不念去來現在境界。諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等於此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。
(記曰。此無想外道也。雲斯等者，言其不一也。以見五陰界入俱滅，離欲界系，見諸法無常，以心心數不起為定，持心一境，不見三世之相，此無想也。諸受陰盡。如燈火滅，如種子壞，妄想不生。此正楞嚴所言，以永滅依為所歸依，成空亡果。生斷滅種者。以妄見有涅槃之相。故佛破雲，此等非以見壞為涅槃。)
大慧。或以從方至方，名為解脫。境界想滅，猶如風止。
(記曰。此指常見外道立無因為涅槃也。前雲受無因論則墮常見。舊注從方至方。謂無有異趣。方，類也。此楞嚴所雲。知人生人，悟鳥生鳥。言其因果，從八萬劫無複改移。謂今盡此形，從類至類。亦複如是也。然此外道所以妄見斷滅者，以境界想滅。其實未盡想元。故雲如風暫止。又有外道計方為常住實有，具諸功能，生一切法。故以方為涅槃。故雲從方至方。二譯皆無也。)
或複以覺所覺見壞，名為解脫。或見常無常，作解脫想。
(記曰。此生滅想心已滅，妄謂理中自然成不生滅，故雲覺所覺之見壞，以此為涅槃者也。又以所覺不壞者為常。以能覺見壞為無常。此正如楞嚴所明四顛倒見，一分常，一分無常。故雲見常無常作解脫想。若按唐譯雲。或謂不見能覺所覺。或謂不起分別常無常見。此則冥然不辯，皆屬斷見。如雲分別都無，拘賒黎等昧為冥諦者是也。)
或見種種相想，招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現量。怖畏於相。而見無相深生愛樂。作涅槃想。
(記曰。此指計七斷滅為涅槃者也。欲界人天諸相，為生苦因。故外道或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。故雲怖畏於相，而見無相深生愛樂，妄作真涅槃想。或鈍根羅漢，厭苦斷集，棄有著無，貪著偏空，以為涅槃，亦在此列。以不善覺知自心現量，故怖畏於相，而見無相深生愛樂也。此上五種皆斷見。)
或有覺知內外諸法自相共相，去來現在有性不壞，作涅槃想。
(記曰。此計五蘊根塵皆是實有自性，三世相續不壞，以為涅槃者也。此正楞嚴所計五陰中死後有相，四種不死。乃常見也。)
或謂我人眾生壽命一切法壞，作涅槃想。
(記曰。此計死後無相以為涅槃。乃斷見也。)
或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出。名為自性，如冥初比。求那轉變，求那是作者。作涅槃想。
(記曰。此計微塵作者為涅槃者也。士夫，謂神我也。二有者，謂冥初生覺為一有，從覺生我心為一有。彼二有間，士夫所出名為自性，如冥初比者。謂從我心生五塵，故雲二有間所出。此正計微塵勝性能生諸法，故雲名為自性，如冥初比。求那者塵也。謂此微塵能依諸緣轉變做一切物，故雲求那轉變，求那是作者。然此作者，亦雲自性，亦雲士夫神我。故唐譯雲。計有自性，及以士夫。求那轉變做一切物。計此作者以為涅槃也。此非真正智慧，故雲惡燒智慧。蓋言邪見所燒，不能入清涼門耳。)
或謂福非福盡。
(記曰。此計豁達空為涅槃者也。非福，言罪也。謂罪福皆無。正指撥無因果者。)
或謂諸煩惱盡。或謂智慧。
(記曰。此計八萬劫盡自然得道，以此為涅槃者也。唐譯雲。或計不由智慧諸煩惱盡。此正計縷九數極，時熟得道，故雲不由智慧斷練，而諸煩惱自盡。)
或見自在是真實作生死者，作涅槃想。
(記曰。此計大自在天體實遍常能生諸法，以此為涅槃者也。以見彼體實遍實常，故雲是真實作生死者。)
或謂輾轉相生。(唐譯雲。眾生輾轉相生。)生死更無餘因。如是即是計著因。而彼愚癡不能覺知。以不知故，作涅槃想。
(記曰。此計指大梵天以為生死因，作涅槃者也。楞嚴雲。盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出。生勝解者，是人則墮能非能執。摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶。摩醯首羅，乃色究竟天，即大梵天也。以大梵為眾生主，故雲眾生輾轉相生。謂外道愚癡，不知無明愛業而為生因，而妄指大梵為生死因，故雲以不知故作涅槃想。舊注謂計劫初生一男一女，彼二和合輾轉相生，謂一切物滅歸於彼，而為涅槃。然指男女生處物滅歸彼而為涅槃，何其陋哉。殊非本旨。)
或有外道，言得真諦道，作涅槃想。
(記曰。此計冥諸以為真諦，作涅槃想者也。)
或見功德，功德所起和合一異俱不俱，作涅槃想。
(記曰。此計六句為生生之因，以為涅槃者也。六句者，謂一實，二德，三業，四大有，五和合，六同異。妄指此六皆有實性，而一切法皆從此生。此中功德，即實德業。功德所起，即大有。大有者，乃地水火風四塵也。又計極微以成器界，故雲和合。故唐譯雲。或計求那與求那者而共和合，一性異性俱及不俱，執為涅槃。唐譯約計極微能成世界，故舉求那為首。此顯計六句，故雲功德等。)
或見自性所起孔雀文彩種種雜寶，及利刺等性，見已，作涅槃想。
(記曰。此計自然為涅槃者也。斯即楞嚴所雲。計本無因。謂鳥從來黑。鵠從來白。人天本堅。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲，鳥獸文彩。諸雜珍寶，一切物象，皆本無因，自然而爾。故以自然作涅槃想。)
大慧。或有覺二十五真實。或王守護國受六德論。作涅槃想。
(記曰。此計能解二十五冥諦，能受六分論守護眾生，即得涅槃者也。前乃計冥諦六句是涅槃。此言能知二十五冥諦，能受六分論，即可以得涅槃。故與前所計不同。然六分論，即前六句。但前計即此是涅槃。此計能解能受者為涅槃耳。故唐譯雲。或謂能解二十五諦即得涅槃。或有說言能受六分守護眾生，斯得涅槃。)
或見時是作者。時節世間。如是覺者。作涅槃想。
(記曰。此計時即涅槃者也。然外道六句中，依實句複有九法，謂四大，空，時，方，和，合。複有七種外道。一計大梵。二計時。三計方。四計本際。五計自然。六計虛空。七計我。以此七法為常住實有，具諸功能，生一切法。此中時，即七中之一也。其大梵，與方，自然，我等，四法，前已出之。連時共出其五。而本際，虛空，所以不明出者。然罪福盡，即豁達空也。二者所出微塵與冥初比。冥初，即本際也。前計已含，故不特出。西域外道，六師之外，又有計七種者。故古德雲六家七宗者此也。)
或謂性。或謂非性。或謂知性非性。
(記曰。此三乃計四句中有無亦有亦無三句為涅槃者也。唐譯雲。或執有物為涅槃。或有計著有物無物以為涅槃。或有計著有物無物為涅槃者。)
或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。
(記曰。此計更有異因，以勝性為涅槃者也。初卷雲。外道說流注生因，非眼識色明集會而生。更有異因。彼因者。說言勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。士夫等，前已發明。此正計勝妙為涅槃。故雲見有覺與涅槃差別。有覺即指勝性。然與涅槃差別者，謂四勝性能致涅槃，故不同涅槃。故於勝性作涅槃想。此特謬計耳。若按唐譯雲。或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。斯諸物之言，蓋總指勝妙自在士夫時微塵等。此諸作者，就是涅槃。)
有如是比種種妄想，外道所說，不成所成。智者所棄。
(記曰。此結上妄計之過也。比，類也。上所出二十一種外道涅槃相。謂如是等類，外道種種妄想，所說涅槃，皆不成真實所成涅槃。故為智者所棄。)
大慧。如是一切悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。
(記曰。此釋上不成之所以也。然彼所以不成真實涅槃者，以墮二邊故。所以墮二邊者，以彼不離妄想生滅相故。其實即彼涅槃妄想中。本無生滅之相。但彼愚夫妄想自生滅耳。故雲彼中都無若生若滅。)
大慧。彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去漂馳流動，一切無有得涅槃者。
(記曰。此結示彼法空無利益也。謂彼外道涅槃，皆依自宗而生妄想，違背正理。若以智慧觀察，無所成就。故雲都無所立。若如彼妄想而求，唯令心意掉散，往來飄馳流動，徒費辛勤，空無利益。故雲一切無有得涅槃者。此所以不應親近修習也。◎上揀邪宗◎下示正果)
大慧。如我所說涅槃者。謂善覺知自心現量。不著外性。離於四句。見如實處。不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量，不見所成。愚于真實，不應攝受。棄舍彼已。得自覺聖法。知二無我。離二煩惱。淨除二障。永離二死。上上地。如來地。(唐譯雲。轉修諸地，入於佛地。)如影幻等諸深三昧。離心意意識。說名涅槃。大慧。汝及余菩薩摩訶薩應當修學。當疾遠離一切外道諸涅槃見。
(記曰。此示如來所說無上大涅槃真常之果也。意謂我所說大涅槃者，如唐譯雲，唯能了達自心現量。不取外境。遠離四句。住如實見。不墮二邊。離能所取。不入諸量。不著真實。住于聖智所現證法。如是即能悟二無我。離二煩惱。淨二種障。轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大三昧。離心意意識。是名涅槃。我所說者如是而已。非若外道愚夫種種妄想計度。是故諸修如實行者，當速遠離一切外道妄想諸涅槃見，不應親習也。前辯一乘因果行相章末，顯果德中，當機遂問佛之知覺，世尊答以覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。今明斷證章，故從破二見，斷二障，顯二無我，乃至境智俱忘，心法雙遣，以極忘言契證。然後乃顯自行功圓，教以利他。利他行滿，故特辯果德邪正，以至無上大涅槃果，方為修如實行究竟之相。故此示果德已竟，複明知二無我等，以結斷證功圓。修行極則。此通途之旨也。觀者了此通途血脈，方見聖人說法之本意，庶不流於臆見耳。智者應知。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脫方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脫想 解脫終不生
眾智各異趣 外道所見通
彼悉無解脫 愚癡妄想故
(記曰。此頌上多種外道涅槃之見，但從各各自心妄想所生，其實都無解脫方便也。由無善方便，故愚於縛縛者，不能至無縛處，以定執涅槃可取，故為之所縛。而以妄見取之，故為能縛者。若以縛縛為解脫想，則終不生於解脫耳。以其眾智異趣，所見不一，而彼不悟，返自以為通，豈非愚之甚耶。彼悉全無解脫之理。但是愚癡妄想之所分別。)
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脫
凡愚樂妄想 不聞真實慧
言語三苦本 真實滅苦因
(記曰。此類外道妄計諸過，皆由不聞真實智慧，但依名言妄相而立也。殊不知言語乃三苦之本，真實乃滅苦之因。不依真實而依言語，正謂以苦舍苦，所以悉無解脫也。三苦者，謂苦苦，壞苦，行苦。)
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及緣 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
(記曰。此頌喻顯如實行也。謂三界五蘊根塵諸法，本來不有。如鏡中像，雖有而實非有。但於愚夫妄想心鏡，則見有名相事相，故心境角立。以不知心境本來寂滅，故妄起二見。若了唯心現量，能所雙忘，則當下妄想不生。即為正智如如矣。)
心者即種種 遠離相所相
事現而無現 如彼愚妄想
三有唯妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
(記曰。此頌釋上唯心義也。謂一切諸法既唯心現，則種種即心，心即種種。但是一心，了無能所。即現前諸法雖現而無現。亦如愚夫之妄想，乃是自心顛倒也。是故三界唯心，但妄想見，實無外境與心為緣。第愚夫不能了此，妄生分別耳。)
經經說妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所說
(記曰。此頌結示諸法但以名言為體也。然一切經中所說妄想，皆不出於名言。若達名言體空，即妄相諸法，皆不可得矣。◎大科明二轉依果上明轉生死為涅槃已竟◎下卷首明轉煩惱為菩提)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十五
一切佛語心品第四之一
(◎前轉依涅槃果已竟◎下轉依菩提果四德分四◎初顯法身真我德又二◎初顯三德秘藏◎次顯一心真如◎且初)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說三藐三佛陀。我及余菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。
(記曰。前顯轉涅槃果已竟。此顯轉依菩提果。先明三德秘藏，以示究竟真我。故請正遍正覺善於如來自性也。三藐，此雲正遍。三佛陀，此雲正覺。如來自性，即法身自性，乃究竟真我也。一往所談，蓋由凡夫著五蘊假我，外道妄計神我，故世尊以無我破之。今妄執已破，果德已顯，故說法身真我。且雲如來自性者，即法身真我也。以彼妄計實有自性能生諸法，故以空無生無二離自性破之。今妄計既破，法身乃顯，故此言如來真常法身自性，以顯自覺聖智究竟真我也。)
佛告大慧。恣所欲問。我當為汝隨所問說。大慧白佛言。世尊。如來應供等正覺。為作耶。為不作耶。為事耶。(二譯皆為果。)為因耶。為相耶。為所相耶。為說耶。為所說耶。為覺耶。為所覺耶。如是等辭句，為異，為不異。
(記曰。將顯法身離過絕非，以示斷德，故約過非以請也。辭句異不異者。謂異此等辭句有如來法身耶。為不異此等辭句是如來法身耶。故下如來所答，直指究竟一心真源，故雲一切皆非。論曰。當知真如，非有相，非無相，非一相。非異相等。)
佛告大慧。如來應供等正覺，於如是等辭句，非事，非因。所以者何。俱有過故。
(記曰。此直指一心真源離過絕非也。若言法身是作，是不作，是果，是因等，俱有過咎。故唐譯總雲非。)
大慧。若如來是事者，或作，或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非所作者，無所得故。方便則空。同於兔角，槃大之子。以無所有故。
(記曰。此出上有過之所以也。若言如來法身是果事者，則同有作。凡有作者，皆無常。若以無常為法身者，則一切世間無常之事，皆如來矣。安有如來法身是無常耶。經雲。若以色見我，以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。故魏譯雲不許此法。斯計如來是事是作者，則墮無常過矣。若言如來非所作者，則法身絕無體性。如是則雖修方便，而亦無所得。悉空無利益，枉費辛勤。故雲方便則空，同於兔角石女之子，畢竟空無。次計法身非作者，則墮斷滅過矣。斯則作與不作，若果若因，都皆有過。)
大慧。若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句，故智者所取。一切如來句義亦如是。慧者當知。
(記曰。此明法身句義也。經雲。如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得。是故法身為因果宗，而不屬因果。由不屬因果，故非有無。非有無，故離四句。四句者，是世間言說，非聖言量也。四句既離。百非自遣。離過絕非，故為智者所取。智者應知，一切法說如來句義皆若此。)
如我所說一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。
(記曰。此以五陰諸法皆有自性，以比顯法身實有真我，以明雖超因果不入斷滅也。意謂我說如來離有無四句者，非是絕無，淪於斷滅。蓋有法身真我自性存焉。何者。且如我尋常所說一切諸法悉皆無我。當知此無我句。然我者，主宰義，自在義。以諸法中無有主宰，不得自在。以此義故，故說無我。非絕無諸法自性也。故雲當知此義，無我性是無我。譬如他人身中無有我性。我自身中無有他性。非無彼此自身也。故雲一切法有自性，無他性，如牛馬，如來真我句義，應知亦然。)
大慧。譬如非牛馬性。非馬牛性，其實非有非無。彼非無自性。如是大慧。一切諸法非無自相，有自相。但非無我愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空，無生，無自性，當如是知。
(記曰。此以喻釋法身有自性義也。然五蘊法身，非異非不異。以法身隱於五蘊之內，則法身無自性，而非無五蘊自性。如牛中無馬性，非無牛性也。法身顯于諸法之中，則諸法無自性，而非無法身自性。如馬中無牛性，非無馬性也。故雲如牛馬。其實非有非無。彼非無自性。是故一切諸法，皆有法身常住自相。但非無我愚夫之所能知。無我，謂二乘。愚夫，謂外道。然彼所以不知者，以妄想分別諸法自性故。不但法身句義如然。即我所說一切法空，一切法無生，一切法無自性，一一皆當作如是知也。然前一往由彼二乘外道妄計諸法以為實有自性有生，故說空無生無自性以遮遣之。所謂但破其執，不破其法。非是實無法身常住自性也。)
如來如是。(魏譯雲。如來法身亦複如是。)與陰非異，非不異。若不異陰者，應是無常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角相似，故不異。長短差別，故有異。一切法亦如是。
(記曰。此正明法身五陰離異不異，以顯法身平等也。永嘉雲幻化空身即法身。故法身與陰，不可言異不異也。若法身與陰不異者，然陰乃無常，而法身亦墮無常矣。若法身與陰異者，然五陰有相，而法身無相，無相則空，空則斷滅，滅則雖修而無取證矣。故雲方便則空。如此則異不異者，不出名言，皆非量也。既離一異，則無有二。若二者，即應有異。但法身與陰，同出而異名。如牛兩角，本唯一體，故不異。爭奈五蘊生滅，而法身湛然，如角之長短差別，故有異耳。不獨陰與法身，即諸法皆然。故雲一切法亦如是。)
大慧。如牛右角異左角，左角異右角。如是長短種種色各各異。大慧。如來于陰界入，非異非不異。
(記曰。此言法身比類不及也。謂法身與陰界入，雖日同體不異，如牛兩角。牛角尚有左右長短一定各異之相。而法身與陰界入畢竟不異。故魏譯雲。如是如來法身之相，于五陰中，不可說一，不可說異也。上明法身與世間五陰離異不異。)
如是如來解脫，非異，非不異。如是如來，以解脫名說。
(記曰。此明法身與出世解脫離異不異，以顯解脫德也。魏譯雲。於解脫中，不可說一，不可說異。如是依解脫故，說名如來法身之相。)
若如來異解脫者，應色相成。色相成，故應無常。若不異者，修行者得相，應無分別。而修行者見分別。是故非異非不異。
(記曰。此釋法身與解脫離異不異，以顯解脫德也。謂法身若異解脫者，然解脫即涅槃，而涅槃無相。若法身異此，則屬色相。凡是色相皆是無常，而法身同此，應墮無常。此則計異者過矣。若法身不異解脫者，則無能所。若無能所。則因果不分。不妨修行者現有能證所證差別，故非一異也。故魏譯雲。若如來法身不異解脫者，則無能證所證差別。而修行者則見能證及以所證。且有能所，非不異也。)
如是智及爾焰。非異，非不異。
(記曰。此明能觀智與所觀境非異不異，以顯般若德也。故唐譯雲。如是智與所知，非異不異。斯曆法身解脫般若非異非不異，以顯究竟一心三德秘藏，非縱非橫，圓滿融攝。故永嘉雲，法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身。舉一即具三。言三體即一。是以三諦一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓∴之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者，可謂循流而得源矣。故下釋其根量俱非，以顯究竟一心極果。)
大慧。智及爾焰，非異非不異者。非常，非無常。非作，非所作。非有為，非無為。非覺，非所覺。非相，非所相。非陰，非異陰。非說，非所說。非一，非異。非俱，非不俱。非一非異非俱非不俱故。悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虛偽。出過一切虛偽，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。
(記曰。此直顯寂滅一心真如自性轉依極果，以酬近請，通結前途究竟歸趣，以顯法身離一切相也。論雲。當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，皆不相應。故說為空。若離妄心，實無可空故。以實無可空，故說如來有真實自性也。經雲。如來者，即諸法如義。以一切法皆同如故。故雲出過一切虛偽，即是如來。以但涉言詮，皆墮戲論故。大慧初問一百八義，而世尊直答一切皆非。由一心真如平等寂滅，本無言說故。今從生滅門中方便攝引，歸極於此，故顯理行斷證因果已竟，而以一心真如涅槃菩提總結之。以真如究竟離一切相，故一切皆非。此蓋別答門中即言說以顯無言也。以此中正明普提，而但稱如來法身，恐昧者不知，故結示雲，如來即是三藐三佛陀。)
大慧。三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。
(記曰。此總結如來法身離心意識境界也。一往大慧所問，世尊所答，乃至重重輾轉征辯，唯顯此離心意識境界而已。不獨此會，即四十九年三百餘會所說，亦不過顯此。乃至三世諸佛之所證，歷代祖師之所傳，亦唯此而已。更無別法。故雲，唯此一事實，餘二則非真。斯正古德所雲心識不到處。故雲佛陀者，離一切根量。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
(記曰。此總頌法身離諸過也。根量，乃見聞知識境界。以法身離念，非心行處，故因果能所一切皆離。)
陰緣等正覺 一異莫能見
若無有見者 雲何而分別
(記曰。此頌五陰法身平等無二也。以正眼而觀，真妄平等，故一異莫能見。既無一異可見，雲何而可分別耶。)
非作非不作 非事亦非因
非陰非在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法亦爾
(記曰。此頌法身淳淨也。以法身淳淨，故一切皆非，雖無諸相如彼往見，而真如自性亦複非無。以法法皆真，故雲亦爾。)
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
(記曰。此頌言有無相待而生，不應其二見也。謂法身雖離諸相，不入斷滅，故不可著無。當知法身非無，而實有自性。若於法身自性而複作有見者，亦是妄想。故雲若無不應受，若有不應想。故魏譯雲。無既不可取。有亦不應說。此所謂悉離諸根量也。)
或於我非我 言說量留連
沉溺于二邊 自壞壞世間
解脫一切過 正觀察我通
是名為正觀 不毀大導師
(記曰。此總顯離過，結歸觀心也。向因凡夫妄執假我，外道妄計神我，故以無我之言破之。而二乘複計無我以為實法，故此言法身真我以破之。意謂向之我與非我，皆言說量，既墮二見已。若於今之所顯法身真我為是，而複以向之二我為非，此亦墮言說量，留連沉溺於有無二邊，終非究竟。不獨自壞，抑且壞他。何者。以但有言說，都無實義，皆為戲論故。若解脫如上一切諸過，能正念觀察我所通達離心識處，是名正觀。方為不謗正法，不毀導師。若他觀者，皆邪見也。◎上明轉依菩提果以顯法身三德秘藏以結歸觀心竟◎下顯一心真如離一切相攝歸第一義諦◎初離名字相)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。如世尊說修多羅攝受不生不滅。又世尊說不生不滅是如來異名。雲何世尊。為無性故說不生不滅。為是如來異名。(唐譯雲。世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。世尊。願為我說不生不滅。此則無法。雲何說是如來異名。如世尊說一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。)佛告大慧。我說一切法不生不滅，有無品不現。
(記曰。此難明寂滅一心以顯如來法身離名字相也。大慧因聞如來法身不生不滅，遂致疑曰。且如經中一向所說不生滅者，但顯無性之理而已。今則雲不生不滅是如來異名。然不生不滅則是無性。無性則離名字相。雲何說此是如來異名耶。且不生是墮無。不滅是墮有。故唐譯雲。世尊說一切諸法不生不滅，當知則墮有無見。故世尊答雲。我說一切法，有無品不現。何者。以不生則不有。不滅則不無。不有不無，故不屬有無。故雲有無品不現。唐譯有無二見有問無答。此經有答無問。故二譯互相發明。)
大慧白佛言。世尊。若一切法不生者，則攝受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。惟願為說。
(記曰。此大慧複以有無致疑難者，以明果德究竟離名字相也。意謂世尊既雲說法有無品不現。然不現則無可取。故雲攝受法不可得。既不可得，則就中一法不立矣。以一切法不生故。且一法不立，又有誰是如來名字耶。此則自語相違也。若說不生法是如來名字者，似乎此中又是有法者，非超有無矣。故雲若名字中有法者。若，猶似也。此義雲何，願為我說。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。我說如來。非無性。亦非不生不滅攝一切法。亦不待緣故不生不滅。亦非無義。大慧。我說意生法身如來名號。(唐譯雲。我說無生即是如來意生法身別異之名。)彼不生者，一切外道聲聞緣覺七住菩薩。(二譯皆雲七地。)非其境界。大慧。彼不生即如來異名。
(記曰。此斥大慧謬計不得佛意，而以法身正義答之也。以大慧疑不生不滅為斷滅。又疑不生不滅攝一切生滅之法。意謂必待生滅緣盡方得不生不滅。故此斥雲。亦非無性。亦非攝一切法。亦不待緣。然雖一切皆非而亦非無義。何者。以我說一切法當體無生即是如來異名。殆非此外別有也。第無生意，乃八地菩薩實證平等真如方能明見。殊非外道二乘所能測知。亦非七地菩薩之境界也。永嘉雲，若實無生無不生。以無生無不生，故名意生法身。既證平等真如，則法法皆如。以法法無生，當體皆如，故無生是如來異名。到此境界，所謂無一物不播如來之號，無一法不闡遮那之形。故下文以多名釋之。趙州雲。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。苟非深證無生三昧者，又何以與此。)
大慧。譬如因陀羅，釋迦，不蘭陀羅。(梵語釋迦提婆因陀羅，此雲帝釋。又雲富蘭陀。又雲憍屍迦。皆帝釋異名。)如是等諸物，一一各有多名。亦非多名而有多性。亦非無自性。
(記曰。此喻釋如來雖有多名而無多體，以顯唯一實也。唐譯雲。譬如帝釋地及虛空，乃至手足，隨一一物各有多名。非以多名而有多體。亦非無體。以法法皆真，故名異而體同。唯了無生者，故不以名異而異其體。在徇名者特生異見耳。)
如是大慧。我於此娑呵(舊雲娑婆。亦雲索訶。此雲堪忍。)世界。有三阿僧祇(此雲無數。)百千名號。愚夫悉聞。各說我名。而不解我如來異名。(唐譯雲。諸凡愚人，雖聞雖說，而不知是如來異名。)大慧。或有眾生知我如來者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺者。有知導師者。有知廣導者。有知一切導者。有知仙人者。有知梵者。有知毗紐(此雲大力。)者。有知自在者。有知勝者。有知迦毗羅者。(城名。以佛生彼城故。)有知真實邊者。有知月者。有知日者。有知王者。有知無生者。有知無滅者。有知空者。有知如如者。有知諦者。有知實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知無相者。有知解脫者。有知道者。有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號。不增不減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月。不出不入。
(記曰。此出多名而體不異，正顯離名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入。所謂一月普現一切水，一切水月一月攝。以無去來，故不出不入。蓋法身普應眾生，平等顯現，而無去來之相。但隨所見聞各別異耳。華嚴名號雲，如來有四百億十千名。法華壽量雲，我于余國作佛，更有異名。姓氏不同，名號各別。良以法身無生，故無不生。無名，故無不名。以無不名，故不可得而名焉。不可得而名，故名字離也。此非愚者所知。◎上離名字相竟◎下離言說相)
彼諸愚夫，不能知我。墮二邊故。然悉恭敬供養於我。而不善解知辭句義趣不分別名。不解自通。計著種種言說章句。於不生不滅作無性想。不知如來名號差別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會歸終極。于一切法隨說計著。
(記曰。此明如來法身離言說相也。然名字起於言說。以彼愚夫不達言說性空，故妄計名字各異。至於寂滅無生離名言處真實法身，盲無所知。由不知此，故妄計有無，墮二邊見。是等然雖供養於我，而不能善解名字句義趣中所含多名一體，故雲不分別名。但取差別之相。以不善解法身自通，故但執言教，昧於真實。謂不生不滅是無體性。殊不知正是法身遍一切處，而為如來差別名號，如因陀羅等也。以不解自通會歸終極至離言說處，故於一切法唯計言說。)
大慧。彼諸癡人作如是言。義如言說。義說無異。所以者何。謂義無身故。言說之外更無餘義。惟止言說。大慧。彼惡燒智，不知言說自性。不知言說生滅，義不生滅。大慧。一切言說墮於文字。義則不墮。離性非性故。無受生。亦無身。(唐譯雲。離有離無故。無生無體故。)
(記曰。此言計言說者不達實義也。然彼愚夫妄謂義如言說，義與言說不異。如斯則但有言說而無實義矣。故雲義無體故。以此人不了言說自性，將謂言說之外更無餘義，唯止於言說而已。所以然者，以彼愚癡惡智，不知言說自性是生滅法，而義不生滅耳。所以言說生滅而義不生滅者，以言說墮於文字，義則不墮。以超文字，離有無相故，無生無體故，是故不墮。)
大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。除不墮文字。大慧。若有說言如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字。所以者何。法離文字故。非不饒益義說。言說者眾生妄想故。
(記曰。此明如來說法不墮文字相也。所以不墮者，以法離有無相故。除不墮文字者，則說與不說皆明鑒也。此外若以如來有所說者則為謗佛，故雲則為妄說。由法離文字故。諸佛菩薩唯說離文字法，故始終不說一字，不答一字。何者。以法離文字故也。問曰。既不說一字，豈不饒益眾生耶。答曰。非不饒益義說。但對眾生所說者，乃說破眾生妄想夢耳。殆非實有法可說也。故雲說者眾生妄想故。)
大慧。若不說一切法者，教法則壞。教法壞者，則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者，誰說，為誰。
(記曰。此釋難也。難曰。既法離文字，則無法可說，而如來何以又說一切法耶。故此釋雲。以無法可說，是名說一切法，乃說其無可說耳。所謂雖複不依言語道，亦複不著無言說。若絕然不說者，教法則壞。教法壞，則無諸佛菩薩緣覺聲聞矣。若總無者，則壞法界相，而又誰是說法者，而複為誰說法耶。所謂實際理地，不立一塵。建化門頭，不舍一法。是在即說而不有其說。豈絕然不說而後方為離文字哉。)
是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣說經法。以眾生希望煩惱不一。故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法。令離心意意識故。不為得自覺聖智處。
(記曰。此釋上不說說，乃為迷者，非為悟者說也。謂諸佛如來本無法可說。其所廣說一切法者，皆為隨順眾生種種解欲，破彼希望煩惱，令轉心意意識故耳。所謂佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。故雲不為得自覺聖智處說。是故菩薩莫著言說。)
大慧。於一切法無所有。覺自心現量。離二妄想。諸菩薩摩訶薩，依於義，不依文字。
(記曰。此釋上不為悟者說之意也。所以不為得自覺智說者，以彼了一切法無所有，知自心現量，善離有無二妄想見。以此諸菩薩但依于義，不著言說故耳。)
若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續。而為眾說。不善了知一切法，一切地，一切相。亦不知章句。
(記曰。此言迷者自他俱損也。唐譯雲。依文字者墮於惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相，文辭章句。既自損壞，亦壞於他。不能令人心得解悟。)
若善一切法，一切地，一切相，通達章句，具足性義。彼則能以正無相樂而自娛樂。平等大乘建立眾生。
(記曰。此言悟者自他俱益也。唐譯雲。亦能令他安住大乘。正無相樂者，所謂自覺聖智善樂，揀非二乘外道偏邪三昧也。住正無相樂者，即名攝受大乘。從上諸祖皆深證此無相三昧，故能以離文字法建立眾生。)
大慧。攝受大乘者，則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者，則攝受一切眾生。攝受一切眾生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。(魏譯雲。一切勝妙生處。唐譯雲，則得聖妙處。)知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現眾色像。通達眾生形類希望，煩惱諸相。如實說法。如實者，不異。(唐譯雲。真實法者，無別無異。)如實者，不來不去相。一切虛偽息，是名如實。大慧。善男子善女人，不應攝受隨說計著。真實者，離文字故。
(記曰。此明善知如實法者，則能具足一切世出世法也。謂善了知如實無生法者，則能具足一切世出世法。建立正法。續佛慧命。能令佛種不斷。便生佛家。故雲得勝妙生處。自利功圓。亦即能令眾生安住大乘。而以十力普現色身，隨眾生解欲，應時應根說如實法，而無一切去來之相。斯皆善達如實離文字法者之利益也。是故行人切莫計著隨言說相。)
大慧。如為愚夫以指指物。愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不舍，終不能得離言說指第一實義。
(記曰。此喻愚夫執言說之失也。經雲。我所說法，如標月指。離指方能識月。若執指為月，則兩失之矣。故雲，執言說指，終竟不舍，終不能得離言說指第一實義。)
大慧。譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不滅，不方便修，則為不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。
(記曰。此以喻釋喻，以明忘言契證之義也。然離言之道，固非淺智可知。苟不以方便指示，則終歸迷悶而不入。譬如嬰兒應與熟食，而食之以生者，則必發狂。是與食者，不善方便故也。此不生滅法，不屬方便，猶如生食。若不善以離言方便之指，彼亦將狂悶而不入。故黃蘖雲。今時才出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解，翻成壅塞。唯多與兒酥乳，，消與不消，都總不知。三乘學道人皆此樣。盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅邊收，真如之中無此事故。前雲是攝受欲食，非攝受法食也。所以曹山貴正命食。此善方便之言該於師資。故下親近大德多聞。)
是故大慧。于真實義當方便修。真實義者，微妙寂靜是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。(唐譯雲。言說者，與妄想合，流轉生死。)大慧。真實義者，從多聞者得。大慧。多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論。身自不隨。亦不令他隨。是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞。所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。
(記曰。此教修真實義之方便也。非真流之行無以契真，然真實義，乃離心意識寂滅境界。是從多聞忘言者得。非執名字者所能入也。所言所聞者，謂善離言得義，非善言說也。善義者，乃得二通處，則自不隨外道邪見論議，而亦不令他隨，如此方名大德多聞。是故欲求義者，應當親近大德多聞，遠離計著言說者，此則名為修真實義之方便也。◎上顯一心真如離言說相已竟◎下辯生滅因緣以顯一心真如離心緣相)
爾時大慧菩薩複承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何。一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虛空非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊。外道說因生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論無有差別。微塵勝妙自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸趣不舍自性。世尊所說亦複如是。是故我言無有奇特。惟願世尊為說差別，所以奇特勝諸外道。若無差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛。無差別故。
(記曰。此疑佛說不生不滅與外道不異，以難明一心真如離生滅因緣，正顯離心緣相也。此有四疑。一謂外道計作者為因能生諸法，諸法生滅而作者不生滅。故疑此與佛所說三無為法無異。二謂外道計我為因，一切世間從我流出，故雲生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳。說外四大生法亦爾。三謂外道計微塵，勝妙，自在天，眾生主，時，方，空，大種，和合等，九法不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。四謂外道計四大不壞自性不生不滅，以四大常，周流諸趣不舍自性故。然世尊亦說四大性真周遍法界。是則世尊所說與外道無別。是故我言世尊說法無有奇特也。惟願世尊為我說所以勝外道處。若世尊說法不異外道，則諸外道皆亦是佛，以彼說法亦不生滅故。然世尊向說一世界中無有多佛。苟如上所說，果與外道無別，則是一世界中應有多佛出世矣。)
佛告大慧。我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何。彼諸外道有性自性得不生不變相。(唐譯雲。我之所說不生不滅，不同外道不生不滅不生無常論。何以故。外道所說有實性相不生不變。)我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品。離生滅。非性，非無性。如種種幻夢現，故非無性。雲何無性。謂色無自性相攝受。現不現故。攝不攝故。以是故一切性無性，非無性。(唐譯雲。我所說法，非有非無，離生離滅。雲何非無。如幻夢色種種見故。雲何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。)但覺自心現量，妄想不生。安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。
(記曰。此言如來所說，乃離有無生滅而說不生不滅，不比外道墮於有無起生滅見也。異外道妄計諸法各有自性不生不變。然諸法無常，而彼所計不生不滅者，亦無常論耳。以彼未離有無品故。然我說法所以離生滅者，以彼諸法本非有非無故。雲何非無。謂一切法如幻夢色。然雖本無，不妨現見種種相故。雲何非有。以彼色性本無自體，元非有故。如彼幻夢諸事，但愚者所見所取，而智者不見不取故。是故我觀一切法若此，故說非有非無。唯了達自心現量者，則於彼法不生分別。分別不生，則心地寂滅。寂滅故永絕貪求。貪求既絕，故安穩快樂。世事從此永息矣。此非愚夫所與。故雲愚癡凡夫妄想作事。非諸聖賢。)
不實妄想，如犍闥婆城，及幻化人。大慧。如犍闥婆城及幻化人，種種眾生商賈出入。愚夫妄想謂真出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅惑。彼亦無有有為無為。如幻人生。其實無有若生若滅。性無性無所有故。一切法亦如是。離於生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非諸賢聖。
(記曰。此言境本無生，而愚夫妄起生滅見也。謂不但法本無生，而亦心本寂滅。心寂滅，則彼妄想亦了無自性矣。故雲不實妄想如犍闥婆城及幻化人。且彼幹城幻人，雖有種種商賈出入，其實無有出者入者。迷者謂以為真。智者不然。是則愚癡凡夫所起不生滅惑，即彼妄想亦本非有無。如幻人生，本無生也。以妄無體，故雲其實無有若生若滅，性無性無所有故。故僧問古德雲。起滅不停時如何。德雲。咄。是誰起滅。此古人徹見妄想無性故乃爾爾。是則心若寂滅，而一切法皆寂滅矣。所謂一心不生，萬法無咎。但愚癡凡夫墮不如實見，自起生滅妄想耳。非聖賢也。)
不如實者不爾。如性自性妄想亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。
(記曰。此言聖人見諸法不如實者，不似凡愚墮生滅妄見也。故雲不爾。何者。以見諸法當體如如，不起分別異見故。故雲如性自性妄想亦不異。然諸法從本來，常自寂滅相。不容起見。若起種種異見分別者，則是計著一切實有性自性相矣。所以計著者，以不見諸法本來寂靜故。苟不見諸法寂靜者，則終不離妄想矣。何者。以離念境界，唯證相應故。◎上顯一心真如離一切相已竟◎下結究竟一心)
是故大慧。無相見，勝。非相見。相見者受生因。故不勝。大慧。無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。
(記曰。此總結一心真如離一切相，以成究竟果德也。經雲。若見諸相非相，即見如來。故雲無相見勝。非相見。以外道於無生中妄見生滅，故長淪生死。故相見者乃受生之因，故不勝。若能見無相者，則一切分別妄相當下不生。不生則不滅。不生不滅，此則名為大涅槃矣。是則了妄想無性即是涅槃。非離此外別有涅槃相也。)
大慧。涅槃者，如真實義見。離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智。我說是涅槃。
(記曰。此結示一心真如自性涅槃，乃離心意識自覺聖智境界也。論曰。心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本已來。離名字相。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。以一切言說假名無實。但隨妄念，不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說不可念，故名為真如。問曰。若如是義者，諸眾生等，雲何隨順而能得入。答曰。若知一切法，雖說無有能說可說。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離於念，名為得入。故雲，如真實義見，離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
滅除彼生論(唐譯雲。為除有生執。) 建立不生義
我說如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
犍闥婆幻夢 有性者無因
不生無自性 何因空當說
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我說無自性
(記曰。此下至頌終，總明真如一心離生滅因緣相也。謂如來本無法說，而其所以說無生無自性者，以為破彼生見，執有自性故。以彼愚夫不知諸法不生，本無自性，故說犍城幻夢以喻之。然彼所執有自性者，墮無因故。然如來何因說無生無自性耶。以諸法空故。故雲何因空當說。以彼外道妄執諸法各有自性和合而生，今則離之。是以諸法本空當體無生，故說無自性耳。此頌離生滅相。)
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂發 野馬犍闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
(記曰。此頌離因緣相也。以外道妄計實有生因和合而生諸法。世尊謂我但分析彼和合雖現而非有，故說幻夢垂發陽焰犍城，以喻明世間諸法雖現而無因，以折伏有因論，申暢無生義耳。然能申暢無生義者，則使法流永不斷滅。且我熾然說無因論以破彼有因，令其外道聞者生恐怖故。然佛說無因論，乃無彼生因，殆非外道無因比也。識之。)
爾時大慧以偈問曰。
雲何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
(記曰。此大慧趣舉佛問外道生因偈以反質疑，將破無因論義也。佛問外道雲。汝之生法雲何而生。為從有因生。為從無因生。答言。從有因生。佛又問雲。既從有因生，有何所因耶。答言。從微塵四大勝性等為生因。佛又問雲。彼微塵四大等，複以何故生耶。答言。以無因生。佛言。若彼微塵等既是無因。無因則無法。無法則無處。無處則無和合。無和合則無生矣。汝言無因，乃於何處和合而作無因論耶。大慧舉此質疑者，以聞上佛說無因破彼有因，故此疑雲，且無因乃外道所計，佛嘗以此破之矣，今何故又說無因破彼有因耶。故此涉疑致問。以外道所計生因亦無因。故佛說緣生乃破彼無因。又說無因以破彼生因。意在直指無生以息彼生滅之見耳。故下文明答之。)
爾時世尊複以偈答。
觀察有為法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
(記曰。此答意顯離生滅因緣相也。謂能觀察一切諸法不屬有因無因，而即頓見無生，而彼生滅之見自悉矣。龍勝曰。有物從緣生。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。以空不屬緣，故不生耳。)
爾時大慧說偈問曰。
雲何為無生 為是無性耶
為顧視諸緣 有法名無生
名不應無義 惟為分別說
(記曰。此征無生義也。由上佛說離生滅法以顯無生。大慧遂問雲何為無生耶。為諸法無性是無生耶。為別有生性顧視諸緣名無生耶。既有無生名，必有無生義。惟願為我說之。)
爾時世尊複以偈答。
非無性無生 亦非顧諸緣
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及緣覺
七住非境界(魏譯作七地。) 是名無生相
遠離諸因緣 亦離一切事
唯有微心住 想所想俱離
其身隨轉變 我說是無生
(記曰。此頌無生義也。以離諸因緣及以作者，入唯心住，得二轉依意生法身，乃真無生義。然此無生，非無性，亦非有性。既有此名，亦非無義。但此無生義，乃八地已上所證如實住處。殆非外道二乘及七地菩薩之境界也。以彼外道邪見，二乘偏執，七地菩薩未離心量，尚在生滅數中。未入微細真實住處，心境未忘，故此非彼所知也。離此諸過，是真無生。)
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我說是無生
如是無自性 空等應分別
非空故說空 無生故說空
(記曰。此頌心境雙絕，法身真空，以顯無生實義也。以境離有無，心離執取，斷一切見，即是真空法身。此非斷滅之空。以心境無生故說空耳。◎上頌無生義◎下總頌離生滅因緣相)
因緣數和合 則有生有滅
離諸因緣數 無別有生滅
舍離因緣數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 輾轉為鉤鎖
離彼因緣鎖 生義不可得
(記曰。此頌一心真如離因緣相也。因緣者生滅之本也。離此因緣，別無生法。故肇公雲。一切諸法，緣會而生。緣會而生，則未生無有。無有則無生。故雲離諸因緣數，無別有生滅，以十二因緣轉變生法，故雲諸因緣數。舍此，不但無生，抑且平等平等，了無一異之性矣。此中若言一異者，即外道見。何者。以有無二性皆悉不生，總非有故。除因緣外，悉不可得。是則緣生無性故空。空故無生。無生則法身平等，離一切相。此所以離因緣外，更無生義可得。)
生無性不起 離諸外道過
但說緣鉤鎖 凡愚不能了
(記曰。此正示緣生無性義也。性者因緣也。謂生本無生，必待緣生。以緣生無性，故生本無也。唐譯雲。生無故不生。是則生即無生，故離外道生法之過。以緣生即無生，故我但說因緣而密顯無生。所以凡愚不能曉了，妄謂離因緣外別有生性耳。)
若離緣鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯眾像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
(記曰。此釋外道計因緣外別有生性義也。佛謂若果離因緣外別有生性者，則是墮無因論，淪於斷滅矣。故雲破壞鉤鎖義。鉤鎖者即因緣也。以彼外道妄計別有生性，要待因緣而生。譬如眾像先有，要待燈照而後見，故因緣現生法，即如燈之現眾像。故佛斷之曰。若此論者，正是離因緣外別有生性。故我說彼是無因論。)
無性無有生 如虛空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
(記曰。此責外道不達緣生無性，故妄生分別也。以緣生無性，故無有生。無生則無性，體相如虛空。此乃離緣之道，絕諸對待。于此境界，三世諸佛不敢覷著，誰當於此分別乎。故雲慧無所分別。今彼既於離因緣外而生分別者，足知皆妄計也。)
複有餘無生 賢聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
(記曰。此揀無生義也。謂彼外道所計生法固是邪見。而我法中複有餘無生義，乃二乘賢聖所得，亦非真實。以彼斷盡生法，然後方得無生。不了生本無生，故非真實。是則我說生即無生，方是真實無生法忍。乃八地所證。又非二乘淺智所知也。)
若使諸世間 觀察鉤鎖者
一切離鉤鎖 從是得三昧
(記曰。此揀正行也。謂外道妄計離因緣法，則增長邪見，非真離也。若使諸世間人，一一能觀因緣無性，了知離緣無生之理，則從是即得無生三昧正定矣。下示觀之之方。)
癡愛諸業等 是則內鉤鎖
鑽燧泥團輪 種子等名外
若使有他性 而從因緣生
彼非鉤鎖義 是則不成就
若生無自性 彼為誰鉤鎖
輾轉相生故 當知因緣義
(記曰。此示觀因緣之方法也，癡愛諸業等，乃十二因緣，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。三世輪轉，牽纏不斷。故為內鉤鎖。鑽燧得火，泥團成瓶，種子生芽，此三者為外物因緣。此等內外因緣諸法，但觀空無自性，即證無生。何必離此之外，更立他性耶。若使此外別有他性從因緣生者，即是無因。此則不但壞因緣義。抑且彼法不成。以彼所計自性，乃無因故。若觀生法本無自性，則因緣頓空，又複誰為鉤鎖耶。以有輾轉相生故，故說因緣之義耳。意謂若有因緣，必無自性。若離因緣，即是無生。豈有離因緣外，別有自性耶。是則能觀緣生無性，無性緣生，則了因緣體空，即入真生義。智者當作如是觀。)
堅濕暖動法 凡愚生妄想
離數無異法 是則說無性
(記曰。此釋諸法無性之所以也。謂四大等法，當體全空，本無自性。但以緣會而生，更無別法。而外道不了，橫計四大實有自性以為生因，乃妄想分別，非正見也。是故我說緣生無性即是無生，以破彼計。離此數外，了無異法。但說無性耳。)
如醫療眾病 無有若干論
以病差別故 為設種種治
我為彼眾生 破壞諸煩惱(唐譯雲。滅除煩惱病。)
知其根優劣 為彼說度門
非煩惱根異 而有種種法
唯說一乘法 是則為大乘
(記曰。此結歸一乘，以顯一心真如究竟義也。謂如來說法，唯說無生。然無生本無有說。而有多種言辭方便開示者，以其病病故也。故如醫療重病，病多而方亦異。佛為破除眾生煩惱病故，以其病根不同，故說諸度法門。此其法本不異，異自機耳。所謂唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。但以假名字，引導于眾生，入大乘為本。故雲唯說一乘法，是則為大乘。前顯理究竟處，則曰我大乘非乘。今明斷證已竟，故亦以大乘結之。◎上明一心真如離一切相總顯究竟涅槃真我德已竟◎下破外道七種無常以顯究竟涅槃真常德)
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