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觀楞伽阿跋多羅寶經記（第10-12卷）
觀楞伽阿跋多羅寶經記（第10-12卷）
憨山大師 著
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十
一切佛語心品第二之五
(◎上釋觀察義禪竟◎下釋攀緣如禪◎初觀四大如)
複次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。雲何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊自心現分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂三界。(唐譯雲。觀彼諸大種真實不生。以諸三界，但是分別。唯心所見，無有外物。)觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。
(記曰。此言四大本自不生，以釋攀緣如禪也。攀緣者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不達三界唯心所現，故妄見四大及所造四塵以為實有。故妄執大種以為生因。是迷正智為妄想。變如如為名相。是以但起攀緣作四句謬解。種種邪執故於如不如。今菩薩以正智觀察彼諸大種，當體寂滅，真實不生。洞見三界一切名相，但是妄想分別，唯心所現，本無外物。如是觀時，則大種所造悉皆性離。若大種性離，則四計頓絕，物我皆空。如此則即妄想為正智。了名相本如如。一心住如實處。萬法皆悉不生。故唐譯雲，住如實處，成無生相。此所以觀四大不生為攀緣如禪。以攀緣即如。非攀緣如也。故雲善四大造色等。以達四大不生，故雲善。外道不達，故不善。)
大慧。彼四大種，雲何生造色。謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能(唐譯雲作炎盛。)妄想大種，生內外火界。飄動妄想大種，生內外風界。斷截色妄想大種，生內外地界。
(記曰。此言四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因，以明不善四大造色，成前妄想相攝受計著建立覺義也。以彼外道不達五蘊諸法唯心變現，乃妄計四大種以為生因，能造諸法。故此責雲，彼所計四大種，雲何能生造色耶。雲何，猶言如何。乃責問之詞也。然我但說四大從妄想生。非從四大生。是則妄想為四大種。非四大為四大種也。且妄想無性。即四大本自不生。今彼愚夫邪執謬解，不獨見四大生，抑且妄執四大能生生。此所以不善四大造色，妄起四計，故於如不如。斯乃愚夫言說，非聖賢也。故下結雲，非我所說。然此經文簡古，佛意幽深，最難潛通血脈。舊注引楞嚴世界相續文，對釋此段。然雖消文有據。其實義難會通。何也。以彼說世界生起之由，以言次第相生之情狀。今此但說四大從妄想生，以破外道妄計四大為生因耳。二處言同義別。若執彼明文，則返晦此經旨。觀者幸勿以臆斷。下文自當證之。文雲。謂地等四大及造色等有四大緣，非彼四大緣。謂妄想是四大因，非四大為四大因也。)
色及虛空俱，計著邪諦。五陰集聚，四大造色生。
(記曰。此承上文牒外道計，以明四大不能造色生，以破外道妄計即色是我等四句也。邪諦，冥諦也。即數論師所立二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五塵。從五塵生五大。從五大生十一根。然此中色及虛空，五大也。五陰，即十一根也。然彼外道妄計五大生五陰。以虛空無形，唯能和色。故但雲五陰集聚從四大造色生。俱，和合也。又勝論師計六句為生因。謂一實，二德，三業，四大有，五同異，六和合。又於實句中執有九法。謂五大，時，方，和，合。此九能生五陰諸法。故妄執即色是我我在色中等四句邪見。今世尊將欲破之，乃先出其計雲，色及虛空俱，乃是計著邪諦，妄說五陰積聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。後破四大造色不能生五陰。且先破色不即我。以外道妄計八識為神我。故約識破之。)
大慧。識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。
(記曰。此破色不即我等四計意也。然破外道妄計四大造色能生五陰，故妄計我在色中色即是我等。佛謂彼所計神我，即我法中識也。若言色即是我，且人死時四大色滅，而識不滅。以此識因愛樂貪著六塵境界故，造善惡業，又招未來果報，複於餘趣受生，相續不斷。若果然色即是識，其色滅時而識亦與之俱滅矣，豈非斷滅耶。今既餘趣受生相續，足知識不滅。識既不滅，則色非即我，明矣。不但色不即我，抑且四大造色不能生五蘊。故下文破之。)
大慧。地等四大，及造色等，有四大緣。非彼四大緣。
(記曰。此言四大不能造色也。以外道計四大為能造，五蘊諸法為所造，是四大與四大為生緣矣。緣，即因也。故佛牒其計而破之曰，四大及所造五蘊等色法，自有與彼為因者，乃妄想耳。但非彼四大與五陰為因也。何者。以彼四大不能造色生五陰故。故下文征破。)
所以者何。謂性形相處，所作方便無性，大種不生。大慧。性形相處，所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。
(記曰。此征破四大不能造五陰之所以也。性，謂四大自體。形相處，即彼諸法上長短高下大小等形狀。方便，即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此征而破之曰，何故不能造。以推求能造四大自體形相，及造作方法，皆不可得，以無自性故。既無自性，則大種本自不生。本自無生，又豈能生他諸法耶。是計四大能造者妄也。若謂所造五蘊諸法從四大生，此亦不成。何者。以能造大種是有體相形狀之物。今能造者既是有形，而所造五蘊亦應有形，非無形也。意謂縱許四大能造，但能造五蘊中色法一陰耳。然彼四陰無形者，彼安得而造之耶。是計所造者妄也。且彼計色即是我。況色滅而識不滅。足知五陰非四大所造。今觀四大本不能造色。是故計四大造色相者，乃外道妄相分別顛倒見耳。非我所說也。故雲非我。由上佛言四大有形不能造無形。故下文釋成，以明觀五陰如。)
複次大慧。當說諸陰自性相。雲何諸陰自性相。謂五陰。雲何五。謂色受想行識。彼四陰非色。謂受想行識。
(記曰。佛言有形不能造無形。故說五陰自性相，以明四陰非色所造，將現五陰本如也。)
大慧。色者，四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數。如虛空。譬如虛空，過數相，離於數。而妄想言一虛空。
(記曰。此釋四陰無形，非色所造也。四大，外四大也。造色，內四大也。謂無陰中色之一陰，可說是四大所造。以有堅濕暖動四法各各異相。故是有形。不比無色四陰如虛空故。至若受等四陰無有形相，猶若虛空，但以妄想名言說為四陰。譬如虛空超過數相，但分別言一虛空耳。豈有虛空無形，屬彼四大所造耶。是則妄計四大能造五陰者，皆邪見也。)
大慧。如是陰，過數相，離於數。離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，非聖賢也。
(記曰。此通釋五陰皆空也。如是陰，通指五陰也。性，色陰。非性，四陰。謂不但四陰如空，而色陰推求各無自性，大種不生，而色本空也。是則五陰皆空，超過數相。又豈可以五數目之耶。故雲如是陰超數相，離於數。然既超名數，則五陰元無。五陰既無，則離性非性矣。離性，則色不可謂之有。離非性，則四陰不必謂之無。是則有無既離，則百非俱遣，名言路絕，則陰本如如。又豈可以數相求之耶。是故計數相者，乃愚夫言說耳。殆非聖賢真知見力也。永嘉雲。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。深證乎此。)
大慧。聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧。聖智趣，同陰妄想現。
(記曰。此釋伏難以明五陰本如也。由上佛說五陰皆空。恐愚者疑謂現見五陰聖凡皆有，何以言無。故此釋雲。我說五陰皆空，不是絕無。但聖智觀之，如幻不實。所謂了達緣生無性，其體皆空。但不作一異等妄見施設耳。豈是絕然滅無耶。然此五陰，乃法身影明。如夢中身。如鏡中影。無別所有。故說非異非不異。是故我言五陰本如。而愚夫不達乎此，乃妄作一異等分別見。永嘉雲，幻化空身即法身。是則五陰當體元是法身。五陰妄想現時，而法身齊現。但隨聖凡所見不同耳。若以妄想分別，則法身隱而五陰現。若以聖智而觀，則法身現而五陰消。故前文雲，然彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。故雲聖智趣同陰妄想現。斯實妄想本如。能觀察此，所謂攀緣如禪。下文結雲。)
是名諸陰自性相。汝當除滅。滅已，說寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。
(記曰。此結名離過也。然未達五陰本如，故作一異生滅妄見。其所說者，皆生滅法。故此結雲，五陰如此空寂，汝當除滅自性相見。滅此生見，即證無生。其所說者，皆寂滅法。又當以此所證，斷一切外道邪見。)
大慧。說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身。得如幻三昧通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生亦複如是。
(記曰。此結攀緣如禪行成得果之相也。前觀察義禪行成，從凡夫入解行，即登初地。漸觀深入至上上地。以頓見真理，漸斷無明故。所謂頓悟漸修者是也。今攀緣如禪觀行成就，頓登八地，頓證無生，頓斷無明，頓舍藏識。所謂頓悟頓修者是也。已上三種禪，乃三乘行相。然二乘禪，固在所呵。後二雖勝，猶屬迷悟因果。故後偈雲諸乘非究竟。何也。以宗門縱然親證真如，猶是法身邊事，非法身向上事也。至若如來清淨禪，則不屬因果，故為最上一乘，乃此經之宗趣。所以但說前三種禪已，即便說邪正二果。而如來禪，則不容有說。意令吾人默契不言之表耳。及其向後大慧特請。世尊但雲，前聖所知，轉相傳受，妄想無性，一語而已。此直指從上佛祖所傳心印，以為禪宗的訣，意顯此經之宗趣也。觀者深察之。◎已上釋邪正因行不同已竟◎下文釋邪正果德不同◎先示邪果)
複次大慧。諸外道有四種涅槃。雲何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。
(記曰。此辯果德不同，初示邪果也。由上佛說因行既有真偽，故所感果亦有邪正。故此先言四種涅槃，以顯外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。謂數論師，妄立神我以為主諦，實有自體。以非究竟涅槃，故佛隨便而斥之曰。彼所計自性，其實非性，但妄執耳。故雲性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃者。謂外道妄計色究竟天以為涅槃。謂盡虛空界十二類生，皆我身中一類流出。又計大自在天以為涅槃。謂自己身心並十方虛空，皆從彼出。又順世外道，計四大是實有常，能生諸法。故求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就。各各從事以為常住。以計彼種種相實有自性。故佛斥之曰。彼所計者，其實非性，但妄執耳。故雲種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃者。謂勝論師，計一切無情有知，立六句義。謂有實，德，業，大有，同異，和合。以極微為常住。故以十方草木皆稱有知，與人無異。草木為人，人死還為十方草木。故唐譯雲覺自相。猶言微塵自相而有知覺也。故佛斥之曰。彼自相自性，本無自性，亦非有覺，但妄計耳。故雲自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃者。謂無想天人，以永滅依為歸寧地。及定性聖聞，證滅諦已，居滅已休，更不前進。及定性辟支，並不回心諸緣覺倫，觀化知無，緣離證滅。執諸陰已滅，不受後有，永斷生機，取為涅槃。故雲諸陰自共相相續流注斷涅槃。此四皆外道自取以為涅槃。故雲非我所說。然二乘不達自心，心外取法，故亦雲外道。◎下示正果)
大慧。我所說者。妄想識滅，名為涅槃。
(記曰。此明佛所說涅槃正果也。然彼外道所取涅槃，皆妄想識耳。佛謂我所說涅槃者，非別有體，即彼妄相識寂滅處，當體便是涅槃，非離此外別有涅槃可證也。故雲妄相識滅名為涅槃。問曰。前初雲證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。次複雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛說名涅槃。此獨言妄相識滅名為涅槃者何也。答曰。此三立言，意旨不同，不可作佛說涅槃有差別會也。前初乃責二乘以不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃，故妄計未來諸根境界滅以為涅槃果耳。然舉大涅磐言，意在責彼不知，非正說涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意謂彼外道二乘以依有無斷常等四句修行愚夫所行禪為因，故所感果亦非究竟。我以離四句法修行觀察攀緣如禪，故轉生死為涅槃。故雲一切識自性習氣藏識意識見習轉已，我及諸佛方說為涅槃。謂不同外道以妄見習氣為涅槃也。今乃釋前不同之所以，正示涅槃行相，以顯此經之宗極，故但言妄相識滅為涅槃。蓋言妄相當體寂滅即是涅槃，更不待轉。何者。以妄想無性故。是則即彼外道二乘見習儘是涅槃，不必別求。以當體無生，更何所轉。此正最上一乘，實此經宗極。故下文雲七識不生。以立意不同。故言亦異也。然此妄想，即第六意識，故次辯之。)
大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者，雲何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。
(記曰。此問明八識本來涅槃義也。由佛前言轉藏識妄見習氣為涅槃。然藏識，八識也。見習，七識也。今此但言六識滅為涅槃。故此疑問不建立八識耶。佛言建立。又問既建立者，且七識為生死根，雲何但言六識滅為涅槃，而不言七識耶。佛言。八識者，乃如來藏清淨真心也。本來寂滅。而七識無體。本自不生。但彼六識依八識而起攀緣。八識因六識攀緣而有生滅。故雲彼因及攀緣故。今意識若寂滅，則七識不生，而八識當體元是清淨涅槃，又何待轉，而後方為涅槃耶。)
意識者。境界分段計著生習氣。長養藏識。意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相。
(記曰。此釋上七識不生義也。唐譯雲。意識分別境界起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱。我我所執思量隨轉。無別體相。謂七識所以不生者，以無體故。但因意識攀緣五塵境界時，生起習氣熏彼藏識。而藏識受熏，以習氣力，影現根身器界。而妄見此影，執為我我所者，乃名七識，故雲意俱。是則七識思量，但隨六八內外門轉，乃八識之影明。如燈毛輪，無別有體。雖有名而無實。以唯一精真。故雲不壞身相。)
藏識，因攀緣自心現境界計著，心聚生。輾轉相因。
(記曰。此言藏識元是不動智體，但因六識攀緣自心境界，諸識相因而生，故得藏識之名也。由意識一起而諸識齊起，故雲心聚生。然八識湛淵，本無生滅，秪因六識攀緣而有生滅。七識因八識而起執著。六識因七識而起分別。五識因六識而攬境。六識又因五識而攀緣。七識又因六識而增長見習。八識又因七識我執染汙而不解脫。故雲輾轉相因。是則生從六識相因而生。滅則六識滅而諸識齊滅。此所謂一根既返源，六根俱解脫也。)
譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。
(記曰。此以喻顯七識本不生也。海喻藏識。浪喻七識。境界如風。謂藏海澄淵，本無七識波浪。但自意識攀緣六塵境界風吹，故有起滅。今若意識不起，境界風停，則七識當體寂滅。是則生但因緣生，滅但因緣滅，非七識也。故雲七識不生。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我不涅槃性 所作及與相
妄想爾焰識 此滅我涅槃
(記曰。此總頌外道涅槃非我所說義也。謂外道妄計涅槃實有自性，及有所作相。佛言我不如此。然我所說者，但以妄想所知識滅，名為涅槃耳。爾焰，所知也。)
彼因彼攀緣 意趣等成身
與因者是心 為識之所依
(記曰。此頌七識不生也。謂彼藏識，因彼意識攀援，故有七識身生。然而與意為因者，乃是藏識心王，非七識也。故雲與因者是心。以藏識為諸識之所依故。是則藏識之生滅，前五之攬境，及七識之假名，總因意識而有。故意識若滅，則諸識當體不生。故下以喻成。)
如水大流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
(記曰。此以喻結成也。問。諸教皆言七識為意根，乃生滅之樞機。今言七識不生，但言意識滅即為涅槃者，何也。答，此直示頓悟無生之旨，乃禪宗修心之的訣也。若謂定有七識以為意根，則相續長劫，何由一念頓證無生耶。今了七識不生，則意識脫體無依。意識無依，則妄想無性，當下寂滅。妄想寂滅，則一切內外心境無不寂滅。淨名雲，一切眾生本來涅槃，不復更滅，謂是故也。故雲，如是意識滅，種種識不生。此實自覺聖智境界。豈彼外道邪見三乘比智所可入耶。故古德雲。靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。◎已上廣釋前三種褝以顯三乘差別因果相竟◎次下廣釋如來禪融會五法自性總歸如如以顯一乘平等因果相有三◎初即妄即真以顯因平等)
複次大慧。今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖。外道通趣善見。覺攝所攝妄想。斷緣起種種相妄想自性行。不復妄想。
(記曰。此即妄相差別以示平等行相也。因上一往佛說妄想為十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄相以證如如也。然妄想名雖通稱。其實有多種差別不同。若不善知其相。抑將認妄為真。故楞嚴雲。譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。唐譯雲。我今當說妄計自性差別相。今汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想。證聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。于依他起種種相中，不更取著妄所計相。)
大慧。雲何妄想自性分別通相。(唐譯雲。妄計自性差別相。)謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。
(記曰。此標妄相差別相也。前說轉一切自性習氣藏意意識見習為涅槃。故隨說二種自性相。謂言說自性相計著。事自性相計著。此蓋示其所當轉者也。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生，乃名也。事自性相計著者，從不覺自心現分齊計著生，乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想總相。今列十二妄想，蓋亦不出前二。但廣示其相，乃前二之差別相耳。由妄想因他名相而有，是謂緣起。今顯妄想無性，本自圓成，則彼名相自如如矣，故雲通相。故此科雲真妄平等。)
大慧。雲何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲，美樂計著。是名言說妄想。
(記曰。此計世俗言語音聲，及歌詠詞句等，以為實有自性者也。)
大慧。雲何所說事妄想。謂有所說事自性，聖智所知，依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。
(記曰。此計出世聖言量，以為實有所說自證境界，依之妄起分別者也。謂於佛所說菩提涅槃真如佛性第一義諦自證聖智出世等法，以為實有自性。依之複起種種言說分別，以作實法。故唐譯雲。謂執有所說事，是聖智自證境界，依此起說。)
大慧。雲何相妄想。謂即彼所說事，如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相一切性妄想。是名相妄想。
(記曰。此合上二而言也。以於佛所說出世法中，執以為實，妄有所得，故雲於彼所說事中如渴鹿想。又於所說世諦法中，根塵四大等法，計著實有自性，故雲種種計著而計著等。此上三，乃言說自性計著也。)
大慧。雲何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。
(記曰。此下九種妄想，乃事自性計著妄相也。於諸財寶不達性空，故雲利妄想。)
大慧。雲何自性妄想。謂自性持此，如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。
(記曰。此妄計世間諸法，一一各有自性。執之決定如是，不可更易。即外道執四大種各有自性而能生物。故雲惡見妄想。)
大慧。雲何因妄想。謂若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。
(記曰。此外道妄計諸法，有從有因生，無從無因生。故唐譯雲。謂於因緣分別有無。以此因相而能生故，故雲因妄想。)
大慧。雲何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。是名見妄想。
(記曰。此外道依有無等起四句見，故雲見妄想。)
大慧。雲何成妄想。謂我我所想，成決定論。是名成妄想。
(記曰。此外道妄計即色是我，離色是我等，成決定論。故魏譯雲。取我我所相，說虛妄法。唐譯雲。理分別。謂於無理處，以宗因喻成立有理。故雲成妄想。)
大慧。雲何生妄想。謂緣有無性生計著。是名生妄想。
(記曰。此生見也。謂計諸法若有若無，皆悉有生。以有有生，無亦有生故。如雲太極從無極而生。然太極無形，而妄見有生，此無而有生也。至若兩儀八卦三才萬物，皆一定有生，此有而有生也。故唐譯雲。若有若無，從緣而生，是名生分別。)
大慧。雲何不生妄想。謂一切性，本無生，無種因緣，生無因身。是名不生妄想。
(記曰。此不生見也。謂一切諸法本來不生者。以未生已前，先有不生之體。此體不從因生，故雲無種因緣生無因身。如莊子雲生生者不生。即所謂有物先天地者是也。故唐譯雲。計著一切法本來不生。未有諸緣而先有體，不從因起。既不從因起，是無因也。無因則無果。既無因果，則成斷滅。是則名雖不生，實斷見耳。故前百丈錯答學人不落因果一轉語，五百生墮野狐身。正墮此不生見，錯會無生義耳。觀此，痛令識法者懼。)
大慧。雲何相續妄想。謂彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。
(記曰。此相續妄想有二。一謂世法，即如世之五行相生相剋，八卦四時往復不斷，謂之相續。二謂佛法，說眾生世界業果相續不斷，亦謂之妄想。何者。以達無生者，若一念不生，則前後際斷。一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振裂。如此，則又如何從而相續耶。是則不達諸法唯心所現者，乃妄計諸法實有相續自性，特妄想耳。)
大慧。雲何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。
(記曰。此計實有煩惱可縛，涅槃可脫也。前十一種妄想，屬凡夫外道。此一屬二乘。以彼二乘不達煩惱性空，故以生死為可縛。不達涅槃性空，故欲斷煩惱而取證。故如人被縛，必待解縛而後為脫也。如楞嚴雲，根塵同源，縛脫無二，則非彼所知。)
於此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無。
(記曰。此結過也。凡所分別，皆妄想耳。愚夫不達，妄執以為實有實無。)
大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現種種之身。凡夫妄想見種種異幻。
(記曰。此言遍計執性，乃依他緣起，由不達圓成，故妄以為實也。計著緣起而計著種種妄想計著自性者。如論所說，由彼彼遍計，遍計種種物。然此遍計本無自性，但依他起，乃分別緣所生耳。凡愚不了，妄以為實。故唐譯雲。於緣起中執著種種妄計自性。如依於幻見種種物。凡愚分別，見異於幻。經雲。眾生不異幻。了幻無眾生。以不能如幻觀眾生，而妄分別有無一異，故雲見異於幻。)
大慧。幻與種種，非異非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無，莫計著。
(記曰。此結示真妄平等相也。謂妄相本自緣生，了無自性，不可作一異有無分別執著，故非異非不異。以一異俱非，則如如平等矣。幻喻心。種種喻妄境。然種種依幻而起。且幻事本無，何況複於幻出種種，而又作一異有無等見耶。故誡之曰，如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。謂彼妄想自性本無所有，乃依如幻緣起耳。故不應作一異有無計著也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心縛於境界 覺想智隨轉
無所有及勝 平等智慧生
(記曰。此總頌真妄一如，以顯平等相也。謂三界五蘊一切境界，但隨妄想而轉。然於實際，當體寂滅，本自如如。故雲爾也。覺想，謂妄覺無明也。智即六粗中智相，謂分別心也。無所有最勝處，謂真如實際也。以自他俱泯，故雲平等。由無明不覺，妄見境界，則心縛於境，境複牽心，故不平等。若以正智而觀，則心境雙絕，故平等耳。楞嚴雲。知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。)
妄想自性有 於緣起則無
妄想或攝受 緣起非妄想(唐譯雲。在妄計是有。於緣起則無。妄計迷惑取。緣起離分別。)
種種支分生 如幻則不成
彼相有種種 妄想則不成
彼相則是過 皆從心縛生
(記曰。此頌泛舉妄想緣起相因而有也。謂妄相本無自性。所以有自性者，以於緣起諸法妄生取著故。且彼緣起諸法，非妄想也。何者。以一切諸法緣生如幻故。然彼幻事種種，支分宛然若生。以皆如幻，故雖生不生。故雲如幻則不成。然彼幻相雖有種種，其實性本無生，亦無有相。以見彼有相者，但妄想耳。若了彼如幻，則妄想不生。以不了如幻，依之造業，故彼相是過。此皆從心縛而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生，諸相自寂。則依他性空，相本無也。然心境互為緣起也。今幻相不成，則無當心之境。妄想不成，則無了境之心。心境皆無，言思路絕，本自如如矣。)
妄想無所知 於緣起妄想
此諸妄想性 即是彼緣起
妄想有種種 於緣起妄想
(記曰。此頌妄想從緣起而生也。以妄相實際本無所知之境。但於緣起諸法不了無性，而複於彼妄生分別，計著有無，執取美惡，故雲於緣起妄想。且此諸妄想性，除緣起外，別更無有，故雲即是彼緣起。所以妄想有種種者，但於緣起妄想耳。)
世諦第一義 第三無因生
妄想說世諦 斷則聖境界
(記曰。此頌世諦即第一義，以明即妄即真也。謂若妄計妄想緣起實有自性，即第一義諦而為世諦。若了妄想緣起無性，即世諦而為第一義諦。若不知諸法緣生者，即是無因生矣。又墮外道冥諦也。是則本無世諦，而世諦但依妄想說耳。即妄想斷處，便是自覺聖智境界。故唐譯雲。妄計是世俗。斷則聖境界。)
譬如修行事 於一種種現
於彼無種種 妄想相如是
(記曰。此頌通喻妄想緣起相因而生也。謂第一義諦本無諸相。但因妄想妄見諸法，而複于彼周遍計度，美惡一異有無等，堅執為實。其實第一義諦中，本無此事，故雲於彼無種種。修行者，謂鈍根二乘，修八背舍，四遍處定。若觀青時，天地萬物皆青。若觀黃赤白時，一一皆然。彼于一色法，隨心轉變見種種相。以於無中妄見有故。以譬於第一義諦離名相處，妄見種種諸法。然其所見者，皆妄想耳。非實法也。故雲妄想相如是。論雲。由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。)
譬如種種翳 妄想眾色現
翳無色非色 緣起不覺然
(記曰。此頌以喻轉明上意也。謂於第一義諦無一法處，而見有種種者，蓋因無明不覺依他妄分別緣，生一切法。故論曰。依他起自性，分別緣所生。譬如翳目於無色相處，而妄見有青黃楚白諸色相現。凡愚不覺，妄執為實。故雲緣起不覺然。)
譬如煉真金 遠離諸垢穢
虛空無雲翳 妄想淨亦然
(記曰。此頌喻第一義諦遠離諸過，以顯圓成實性也。論曰。圓成實于彼，常遠離前性。以圓成實，法爾隨緣，成一切法，而法法皆真。但由妄想遍計種種執取，故於真不真。若情忘執謝，則萬法皆如，圓成自顯。故但雲妄想淨亦爾。故下文但出妄想之過。)
無有妄想性 及有彼緣起
建立及誹謗 悉由妄想壞
(記曰。此頌特出妄想之過，意明緣起從妄想而有也。謂所以說有緣起建立及誹謗者，蓋因妄想而說耳。若無妄想，而說有緣起建立及誹謗者，此亦是妄想分別，乃自破壞如實之見矣。故雲無有妄想等。世尊意謂汝等若無妄想，而我為何又說緣起，及說汝等建立及誹謗之過耶。繇是觀之。則十方三世一切諸佛，出現世間，更無別法，特為說破眾生妄想耳。故下文雲，前聖所知，轉相傳授，妄想無性。)
妄想若無性(唐譯雲。若無妄計性。) 而有緣起性
無性而有性 有性無性生
依因於妄想 而得彼緣起
相名常相隨 而生諸妄想
究竟不成就 則度諸妄想
然後智清淨 是名第一義
(記曰。此通頌三性五法，皆依妄想而立也。謂緣起本無，但因妄想而有。若無妄想而說有緣起者，是則無因而有生，有生而從無因生也。次翻顯因依妄相，方得有緣起。因有緣起，故名相隨生。如影隨形。是則名相又因妄想緣起而有。既有名相，則妄想又從名相而生。輾轉相因，無有窮已，皆妄想之過也。如何得離妄想過耶。故次頌雲。究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。然究竟不成就者。華嚴雲。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。智證雲。以真如之性，法爾隨緣。雖即隨緣，法爾歸性。以隨緣時，似有顯現。如觀幻法，不有而有。如觀夢境，不見而見。如觀水中之影，非出非入。如觀鏡中之像，不內不外。以無性隨緣，故理不成就。以隨緣無性，故事不成就。理事不成，則一切法俱不成也。然一切法俱不成就，而介爾妄心，又何從而寄耶。故雲，究竟不成就，則度諸妄想。然後智清淨，是名第一義。斯則緣起名相妄想，皆即正智如如矣。故下頌結顯之。)
妄想有十二 緣起有六種
自覺智爾焰 彼無有差別
五法為真實 自性有三種
修行分別此 不越於如如
(記曰。此頌總結前五法三自性等皆不越於如如也。良由真如隨緣成一切法，法法皆真。但以妄想執著而有差別。若以自覺聖智觀之，則彼諸法本來寂滅，此三性不越於如如也。以迷真如之理而為名相，故正智翻為妄想。悟名相之本如，即妄想而為正智。此五法不越於如如也。故誡修行之士，能作如是觀，則日用頭頭物物，皆如如矣。緣起有六種，即卷初六因。爾焰，所知也。)
眾相及緣起 彼名起妄想
彼諸妄想相 從彼緣起生
覺慧善觀察 無緣無妄想
成已無有性 雲何妄想覺
(記曰。此言迷悟因依也。謂迷時緣起妄想遞互相生。悟則性是圓成。悟則性是圓成，更無緣起妄想矣。唐譯雲。真實中無物，雲何起分別。故雲，成已無有性，雲何妄想覺。唐譯此下有圓成若是有，此則離有無。既已離有無，雲何有二性。四句。)
彼妄想自性 建立二自性
妄想種種現 清淨聖境界
(記曰。此言凡聖二途，但依妄想而立也。謂若依妄想自性，妄見實有根身器界一切諸法，則名言事相二種自性從此建立，謂之凡愚。若能正於種種妄相現處，當下以智觀察妄想無性，脫體全空，即是自覺聖智境界。此所謂達妄元虛，即凡心而見佛也。清淨，空之異稱。二自性，正指言說自性相計著，事自性相計著。此二蓋即名相二法也。)
妄想如畫色 緣起計妄想
若異妄想者 即依外道論
(記曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工畫師，能畫諸世間，是則緣起諸法原從妄想而有。然愚夫不知，唯在緣起法上而生分別一異有無等見，而橫計別有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言諸法別有異因，從冥諦微塵自在勝性等而生者，則墮外道邪見矣。故雲，若異妄想者，則依外道論。)
妄想說所想 因見和合生
離二妄想者 如是則為成
(記曰。此結示正義也。唐譯雲。以諸妄見故，妄計於妄計。謂彼凡愚外道，但以妄見分別於妄計之法，所以不出妄想顛倒。若能離此妄想，則當下本自圓成。此正謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心，本非外得，何藉劬勞肯綮修證。故雲，離二妄想者，如是則為成。此章蓋總觀五法自性都歸妄想，而妄相本自如如，此所以為一乘平等行相也。上明即妄即真以顯平等因相已竟◎下明即心即境以顯平等果相◎初即心)
大慧菩薩摩訶薩複白佛言。世尊。惟願為說自覺聖智相，及一乘。若自覺聖智相及一乘。我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘。不由於他，通達佛法。
(記曰。此明自覺聖智，釋上如來禪，以顯平等果相也。由上佛約所觀妄想緣起行相以明平等因已。但不知能觀自覺聖智及究竟一乘果相何如。將顯如來禪究竟清淨平等實相最勝第一義諦。故興此問。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前聖所知，轉相傳授，妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上升進，入如來地。是名自覺聖智相。
(記曰。此示如如智也。所謂教外單傳之旨，直指人心，見性成佛之密意，特揭於此。智證曰。無性之妙，佛祖所秘。蓋嘗秘演，未嘗顯說。何以知之。圓覺曰。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。維摩曰。不生不滅。是無常義。十地品曰。以不了第一義故，號為無明。起信論曰。以不如實知真如法一故，不覺而有妄念。夫言非性性有，不生滅而無常，及不了知，皆以無性故也。而其言皆遮之。欲學者自悟。此予所謂密演者也。今則明告無性，是謂顯說。其曰前聖所知者，但妄想無性耳。豈真有所傳耶。是在默契自知而已。古人雲，得坐披衣，向後自看。故曰，獨一靜處，自覺觀察。意謂若能觀此，則不由於他，是名自覺聖智。以無如外智能證於如。故此科雲即心。◎下即境)
大慧。雲何一乘相。謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺。謂攝所攝妄想，如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。
(記曰。此明平等果覺，以示如如理也。謂離能取所取分別，住如實處，一念不生，乃證如如理。所謂不取於相，如如不動，是名一乘覺也。此唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，故雲唯除如來。非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。以無智外如為智所入，故科雲即境。由理智一如，故雲心境平等。◎上即心即境以顯果平等◎下即權即實以顯法平等)
大慧白佛言。世尊何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。複次大慧。煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死(唐譯雲。未名不思議變易死。)故說三乘。(不離，應雲已離。)
(記曰。此明如來所以不說一乘之意，以顯即權即實，以離不平等過也。意謂一向不為聲聞人說一乘者，以有待而然，非絕然也。然有其二意。一則因彼但依如來所授寂靜方便而調伏之，雖證解脫，非己智分，以恐彼驚疑，故不敢為說。二則以彼未盡所知習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，不堪受此法，故不為說耳。要且待時而說，非畢竟不說也。若竟不說，則有不平等過。意謂若離上過，亦可得入，故下明之。)
大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。(唐譯雲。若彼能除一切過習，覺法無我，是時乃離三昧所醉，於無漏界而得覺悟。既覺悟已。)覺已。複入出世間上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。
(記曰。此言聲聞種姓無間，以顯法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果，故為三昧所醉，不得法無我。若彼能了妄想無性，則於所取涅槃三昧，及煩惱習氣，當下頓離。即得如來無上涅槃，證不思議自在法身也。如此，則人法不異，何三乘之有。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘
諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟
若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘
(記曰。此言聖凡見盡，分別情亡，即是一乘。非是此外別有一乘也。諸天梵等，凡情也。聲聞緣覺諸佛如來，聖解也。若言轉凡成聖，縱得聖解，亦墮凡情。何也。所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以起心動念，即乖法體故。所以宗門向上事，成佛作祖，嫌帶汙名，以不離有心故。故雲，乃至有心轉，諸乘非究竟。若彼心量滅盡，凡聖情忘，能所雙寂，一念不生，即是究竟一乘寂滅場地真解脫也。)
引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我
煩惱智慧等 解脫則遠離
(記曰。此妨難遣情也。恐有疑雲，三乘既非究竟，如來何以說不真之法耶。故此釋雲，如來為引導眾生，故說三乘三解脫二無我淨二障等，皆是隨他意語，如止啼黃葉耳，本非實法。但鈍根當作實法，故為法縛，不得解脫。若大力量人，能頓見自心現量，住如實究竟處者，一眼覷透，則當下脫體無依，即能掃除聖凡見量。如脫索獅子，自在遊行。方名真解脫人。回視彼諸法，如大夢覺，未有不離之者。故雲解脫則遠離。)
譬如海浮木 常隨波浪轉
聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 餘習煩惱愚
(記曰。此言聲聞所以被自共相風之所漂轉者，以彼但斷四住煩惱，未斷余習根本無明故也。生死流有三種。謂欲流，有流，無明流。以彼但斷欲有二流，未斷無明流。既為無明所流，故以五蘊處生死海，猶如浮木，常隨波浪漂轉耳。以彼入塵則墮故也。)
味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦複不退還
得諸三昧身 乃至劫不覺
(記曰。此言聲聞之過也。以味著三昧，故進不能取究竟之地。以安住無漏界，故亦不退落三界生死。以得三昧持心，故雖經劫而不覺。)
譬如昏醉人 酒消然後覺
彼覺法亦然 得佛無上身
(記曰。此頌無間性也。然二乘與佛，性本無間。但自為法縛。所謂飲無為酒，臥寂滅床。酒醒夢覺，未有不到如來地者。問曰。然上屢斥外道二乘，且雲闡提亦得成佛，而此但許二乘而不言外道者，何也。答曰。以品位言之，則大凡不及小聖。以根性言之，則小聖不及大凡。彼外道者，雖雲邪見。而有根性猛利者，多能一超便入。如廣額屠兒，放下屠刀，便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘，沉醉無明，至劫不覺，最為難化者。故此特特言之。意在激彼劣解，速進寶所，斯正引權入實之密意耳。如來神力加持，殆非以所知心，測度不思議妙用之力也。◎此上廣釋邪正因果差別相已竟)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十一
一切佛語心品第三之一
(◎此下舉果驗因以示一乘真因相分二◎初舉意生身真果相)
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當說。諦聽諦聽。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(記曰。此複辯果德以驗真因相也。由前二卷初大慧問無間行。如來答雲。成就四法，得修行者大方便。乃至得無生法忍，住第八地。得離心意識五法自性二無我相，得意生身。故次從說因緣已下直至二卷終，通明緣起妄想無性，以顯離心意識五法三自性二無我相，廣釋無間大方便行已，意明行成得果，故此即說意生身差別相也。前自釋雲，意生身者，譬如意去速疾無礙。故名意生。以前但言八地所得，故名通相。今言地地皆得，故雲分別通相中之差別相有三種耳。)
佛告大慧。有三種意生身。雲何為三。所謂三昧樂正受意生身。覺法自性性意生身。種類俱生無行作(二譯皆雲無作行。)意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。
(記曰。此列意生身差別名也。然三昧樂正受意生身，從初地至七地所得。覺法自性性意生身，從八地至十地所得。種類俱生無行作意生身，從等入妙所證。其相自有深淺差別。梵語三昧，此雲正定。以智體不動，名為正定。為揀偏邪，所謂首楞嚴大定是也。正受者，以不受諸受，名為正受。乃正定中受用也。以三昧樂為其受用，故雲三昧樂正受。)
大慧。雲何三昧樂正受意生身。謂第三第四第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
(記曰。此釋初身相也。謂初登地，證平等真如。直至七地，盡真如際，已舍藏識。故雲種種自心寂靜。七識波浪不生，故雲安住心海，起浪識相不生。已斷俱生我執，我執既斷，則境界無依，故雲知自心現境界性非性。此乃定力所持，亦名力持身，故雲三昧樂正受意生身。七地證此，而雲三四五地者，舉中以該初後也。)
大慧。雲何覺法自性性意生身。謂第八地，觀察覺了如幻等法悉無所有，身心轉變。(唐譯雲。了法如幻，皆無有相，心轉所依。)得如幻三昧，及餘三昧門。無量相力自在明。(唐譯雲。能現無量自在神通。)如妙華莊嚴，迅疾如意。猶如幻夢水月鏡像。非造非所造。如造所造。一切色種種支分具足莊嚴。(魏譯雲。非四大生，似四大相，具足身分。)隨入一切佛刹大眾。通達自性法故。是名覺法自性性意生身。
(記曰。此釋次身相也。謂八地菩薩，證一心真如。進至九地，發真如用，得如幻三昧。于一心轉變，能現無量自在神通，一時俱發，如華開敷。譬如意去，石壁無礙。故雲迅疾如意。非身現身，故如幻夢水月鏡像。非四大生，似四大相，身分宛然，故雲具足莊嚴。進至十地，隨所憶念本願，化諸眾生，故雲隨入一切佛刹大眾。十方諸佛所有法雲法雨，悉能含受，故雲通達自性法故。是名覺法自性性意生身。)
大慧。雲何種類俱生無行作意生身。所謂覺一切佛法。緣自得樂相。(唐譯雲，了達諸佛自證法性。)是名種類俱生無行作意生身。
(記曰。此釋第三身相也。前十地菩薩，於諸佛法但能受之而已。今從等入妙，則能了達諸佛自證法相。已得諸佛自覺聖智善樂。深入妙莊嚴海。逆流而出。現十界身。無思而應。所謂妙相莊嚴。聖種類身一時俱現。猶如意生。身土自他無有障礙。故雲覺一切佛種類俱生無行作意生身也。緣自得樂相者，所謂生滅滅已寂滅為樂，乃諸佛自證所受用之法樂也。故觀音大士，以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間。即得上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生共一悲仰。故能一身普現，即得三十二應，四不思議，十四無畏，十九說法。正得此種類俱生無行作意生身也。)
大慧。於彼三種身相，觀察覺了，應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
非我乘大乘(魏譯，我乘非大乘。唐譯，我大乘非乘。) 非說亦非字
非諦非解脫 非無有境界
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意生身 自在華莊嚴
(記曰。此頌結前所說大乘非乘，但所證者三種意生身而已，非是實有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如來真三摩地。但以名言習氣，故於所取妄有證得。故外道妄立神我冥諦，二乘妄取孤調解脫，以為究竟。故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此廣明三種意生身已，而頌總結前義雲。我說大乘，非是實有大乘可乘。亦非言說文字可到。亦非外道之冥諦神我。亦非二乘之孤調解脫。一切俱離，亦非斷滅，故雲非無有境界。然我所乘者，但乘摩訶衍止觀之力，以此證得三種意生身，如此而已。然前雲外道有四種涅槃。而我所說者妄想識滅名為涅槃。以此證之，蓋轉八識成四智，今束四智作三身耳。是則三昧樂意生身者，乃依六識起二空智，證平等真如，轉第七識為平等性智。是即五蘊妄身，證得素法身也。然此法身，未能純淨。入定則明，出定則昧。故但得三昧樂正受意生身耳。至舍三昧樂，進入九地十地。廣修稱真度生之業。鑒機說法，利樂有情，萬行莊嚴。是從平等真如，發大利用，乃依平等性智，起妙觀察智。得如幻三昧，應十地機。現廣大尊特他受用報身。故雲覺法自性性意生身耳。故如幻夢水月鏡像。以萬德圓備，故如妙華莊嚴。實報身也。至若以金剛心，斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智。則前五識一時俱轉為成所作智。即彼有作而成無作。故雲種類俱生無行作意生身。以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身，一時普應。至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門。是乃從法報二身，而垂他受用，及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃。則四智三身一念頓得。此豈彼外道二乘無因邪因而可得哉。故此結雲，我大乘非乘等。一往所談，萃極於此。行人當識通途大旨。請深觀之。決不可執愚，昧于宗說二通也。以前雲意生身依無間行而得。故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。◎上辯真果相◎下示五無間行以辯真因相)
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說，若男子女人行五無間業，不入無擇(魏譯雲無間。)地獄。世尊。雲何男子女人行五無間業，不入無擇地獄。
(記曰。由前問修無間行，佛答以四種三昧即得意生身。故此廣明三種意生身辯果已竟。隨便而問無間行之差別相以辯真因也。大慧意謂五無間業，乃入無間地獄之因。而世尊又說行無間業，有不入無間地獄者。不知何等五無間業，不入無間地獄。故特請問，欲令行人知其所擇。且意顯依智而得意生身。依識而得五蘊身。今轉識成智，是即彼五蘊妄身而轉為意生法身也，故次第明之。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何五無間業。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。(魏唐二譯皆雲，破和合僧。)噁心出佛身血。大慧。雲何眾生母。謂愛更受生，貪喜俱。(魏譯雲。更受後生，貪喜俱出。)如緣母立。(二譯此下俱有何者為父四字。)無明為父。生入處聚落。斷二根本，名害父母。
(記曰。此言貪愛無明為生死根。能斷此二，則生死永斷，頓證一乘。即能轉五蘊業識身，而成清靜法身。故名殺父母為無間行也。愛更受生者，乃發業無明。謂愛欲為生死根本故。貪喜俱出，乃潤生無明。謂將受生時，以愛因緣，見所愛境，復發愛涎，取所愛境，流愛為種，納想為胎，故雲貪喜俱出。以貪依愛生，結生相續，故雲如緣母立。然單愛不生，要與潤生無明和合，方能生名色芽，成六受用根，故雲無明為父，生入處聚落。入，六入。處，十二處。聚落，謂五蘊身也。然因癡與愛，發業潤生，故有生死。是則生死實從二根本而生。若能斷彼，則生死頓斷。而即此五蘊業身，當下轉為清淨法身矣。)
彼諸使不現。如鼠毒發諸法。究竟斷彼，名害羅漢。
(記曰。此言能斷微細結習，故名害阿羅漢為無間行也。舊注雲。鼠之齧人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發。羅漢諸使亦爾。雖隱而不現，遇緣即發。能斷微細習使，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習氣而立。今能斷彼，即阿羅漢當得如來法身也。)
雲何破僧。謂異相諸陰，和合積聚。究竟斷彼，名為破僧。
(記曰。此言破諸陰和合，名破僧為無間行也。異相，即色受想行識也。諸陰和合，積聚為人。然僧以和合為義。今稱陰為僧者，以妄和合故。能斷彼陰集，名破和合僧。諸緣和合既斷，則本有法身自顯。此即緣生而證實相也。)
大慧。不覺外自共相自心現量，七識身。以三解脫無漏惡想，究竟斷彼七種識佛，(二譯皆作八識。)名為噁心出佛身血。
(記曰。此言轉識成智，故名出佛身血為無間行也。然八識原是諸佛如來根本法身。但以前七轉識妄覺見習染汙，故謂之血。今能以空無相無願三無漏智，斷彼七識染汙無知，名為出佛身血。即彼八識轉為根本正智，而得如來清淨法身矣。)
若男子女人行此無間者，名五無間。亦名無間等。
(記曰。此結無間行也。謂能行此五無間，即名證無間等真實法也。故魏譯雲，名證如實法。唐譯雲，即得現證實法。)
複次大慧。有外五無間，今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩聞是義已，於未來世，不墮愚癡。
(記曰。此防邪見也。謂行內五無間，即證聖智法門。行外五無間，定入無間地獄。故世尊複說外五無間業，誡令後世眾生知此義已，不墮愚癡之惑也。)
雲何五無間。謂先所說無間。若行此者。於三解脫，一一不得無間等法。
(記曰。此言行外五無間，不但於三解脫一一不得證真實法，抑令入無間獄，受無間苦也。先所說，即指上五無間事是也。)
除此已。餘化神力現無間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力。如來化神力。為餘作無間罪者，除疑悔過。為勸發故。神力變化，現無間等。無有一向作無間事不得無間等。
(記曰。此釋疑也。恐疑者雲，可有造五無間業而不入無間獄者。故唐譯釋雲。唯除如來，諸大菩薩，及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過。以神通力示其同事。尋即悔除，證於解脫。此皆化現，非是實造。未有一向實造無間事，而不入無間獄者。蓋言因果報應，無一毫可爽者。)
除覺自心現量，離身財妄想，離我我所攝受。或時遇善知識，解脫餘趣相續妄想。
(記曰。此言能觀罪性本空，亦能解脫五無間也。謂但凡造五無間業，未有不入地獄者。唯除了悟自心現量，達身心本空，離我我所分別執著者。或于多生曾種般若緣熟，今時愚善知識開導，頓悟自心，離諸妄想，永斷諸趣生死根本者。此則不墮。非此，無不墮者。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
貪愛名為母 無明則為父
覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷
(記曰。此頌以無間智，次第斷彼無明貪愛等，故為無間行也。)
謂是五無間 不入無擇獄
(記曰。長行正意，明五無間行，證真實法。乃因釋疑，故說外五無間耳。故此不頌。◎此上二章舉果驗因示一乘真因相竟。◎已前大科第二返妄歸真初辯邪正頓示一乘理行因果相中辯明因地心已竟文從初卷五法章來止此計一萬七千餘言◎下辯果地覺分三◎初明三身以顯法身常德又三◎初總示佛之知覺)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願為說佛之知覺。世尊。何等是佛之知覺。
(記曰。上辯因地心已竟。此明果地覺也。佛之知覺，果地覺也。由前雲我說一乘道覺名為大乘。意謂一乘乃佛之知覺也。不知何等是佛之知覺。故此辯之。)
佛告大慧。覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣，故我說一乘。
(記曰。此總示佛之知覺相也。二障，即煩惱所知。二死，即分段變易。二煩惱，即根本支末。舊注為四住並無明，亦不出此。謂但能斷如上諸過，即名佛之知覺。所謂五住究盡，二死永亡，人法雙空，諸障永寂，方稱佛之知覺耳。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
善知二無我 二障煩惱斷
永離二種死 是名佛知覺
(記曰。此總明果覺之相也。然果佛有二。謂一緣生報佛。二法身真佛。然緣生報佛，乃曆劫修生，此法報冥一，三身不二。若法身真佛，則有佛無佛，性相常住也。◎次顯報化二身)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。何故世尊於大眾中唱如是言。我是過去一切佛。及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王。(二譯皆作頂生王。)六牙大象。及鸚鵡鳥。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經說。(魏譯雲。如是等百千經，皆說本生。唐譯雲。說百千本生之事。)
(記曰。此下將明緣生報化二身，以顯佛佛道同，果德不二，故致此問也。因上佛說覺無我等名之為佛。大慧意謂世尊既因覺法為佛，乃現在修成，蓋非已成之佛來應世者。如何世尊乃雲我是過去佛耶。既雲是過去佛。何以又言如來過去受種種身。又說為頂生王。又說為禽獸。若象若鸚鵡等。又說為天帝。又說為仙人。如是等說百千本生之事者何也。如此，則自語相違也。此蓋常情所疑，故興此問。)
佛告大慧。以四等故。(唐譯雲。依四平等秘密意故。)如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等。謂字等，語等，法等，身等。是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。雲何字等。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。(唐譯雲。謂我名佛。一切如來亦名為佛。)彼字自性無有差別。是名字等。
(記曰。此明佛佛名等，謂化等也。然名者實之賓也。以實等故名亦等。其他三乘皆不得此名者，以未臻其實故。)
雲何語等。謂我六十四種梵音言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是六十四種梵音言語相生。無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。
(記曰。此明佛佛音聲相等，謂報等也。六十四種梵音者。舊注引密跡力士經，說佛聲有八轉。謂體，業，具，為，從，屬，于，呼。是八轉聲，各具八德。所謂調和聲，柔軟聲，諦了聲，易解聲，無錯謬聲，無雌小聲，廣大聲，深遠聲。八八即成六十四聲。非唯釋迦一佛。一切諸佛音聲亦皆如是。迦陵頻伽，此雲妙聲鳥。正法念經雲。迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無能及者。唯除如來音聲。故諸經稱佛音聲，必引為喻。楞嚴雲，伽陵仙音，遍十方界。)
雲何身等。謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身。是名身等。雲何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。
(記曰。此明佛佛身等法等，以法等故身等也。華嚴雲。一身一智慧。力無畏亦然。蓋此明三身皆等也。三身者，法報化也。然法身唯一。報身有二。謂自受用，及他受用。化身有三。謂大化，千丈盧舍那，及無邊相好等。小化，丈六釋迦。隨類化，即所雲種種受生，頂生，天帝，大象，鸚鵡，乃至猿鹿異類，無處不入。此中色身，即自他受用報身，及大小化身。種種身，即隨類化也。宗鏡問雲，諸佛唯一法身，雲何說三身差別。答，約用分三，其體常一。識論雲。如是法身，有三相別。一自性身。謂如來真淨法界，受用變化，平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如來修集無量福慧資糧，所起無邊真實功德，及圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際。恒自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土。為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正*輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。三變化身。謂諸如來由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土。為未登地諸菩薩眾，二乘眾生，稱彼機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。是以轉滅三心得三身。一根本心，即第八識轉得法身。二依本心，即第七識轉得報身。三起事心，即前六識轉得化身。又名三德。一斷德，謂斷一切煩惱，即法身。二智德，謂總四智，為報身。三恩德，謂恩憐悲育一切有情，為化身。且三身四智，皆依一心轉八識而成故。佛佛鹹證此心，故身等也。然此身智，皆修行者究竟所歸，乃正所顯，故不可不知。至若三十七品，乃念處，正勤，神足，根，力，覺，道，隨處有說，恐煩不引。蓋能斷煩惱者三十七品，所顯者法身耳。以稱真而修，故身等法等。依真而證，故法等身等也。故此道品亦名法身。乃法身因故。)
略說佛法無障礙智。是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。
(記曰。此結四等之所以也。謂佛佛所以四等者，蓋依一真法界無障礙智故。然而此智為法界總統，佛佛所宗。由宗無障礙智，法法皆等。不獨此四而已。故雲略說。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
迦葉拘留孫 拘那含是我
以此四種等 我為佛子說
(◎上明緣生報化二身已竟◎下明本有常住法身)
大慧複白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，乃至不說一字。亦不已說當說。不說是佛說。世尊。如來應供等正覺，何因說言，不說是佛說。
(記曰。此將顯本有法身常住真佛，故致此問也。由上佛言我以六十四種梵音聲為眾生說法。大慧故舉昔所聞而致疑曰。世尊常言始終不說一字。且雲不說是佛說。意謂我見世尊未嘗不說。敢問世尊何因自言不說是佛說耶。向下佛答以二義，謂一者緣自得法，乃離言之道，本無有說，是則我說其不說耳。二者本住法，有佛無佛，此法常住，如趣城道，即諸佛出世，特由之而已。蓋本有法身，非分外有所作也。既無所作，更複何說。然而所說者，乃說其不可說處，故雲不說是佛說。)
佛告大慧。我因二法故作如是說。雲何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法，故我如是說。
(記曰。此示不說說之所以也。不從他得，曰自得。本來寂滅，湛然不動，曰本住。唐譯雲，謂自證法。)
雲何緣自得法。若彼如來所得，我亦得之，無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離字二趣。
(記曰。此言自證法，乃離言之道，故無法可說也。謂諸佛所證自得之法，我亦得之，無一毫增減。然此法究竟離言說妄想。離文字二種趣。然我所說，乃離言說文字境界，無說處說，故說其不說也。)
雲何本住法。謂古先聖道，如金銀等性，法界常住。若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。(唐譯雲。雲何本住法。謂法本性，如金在礦。若佛出世，若不出世，法是法位，法界法性，皆悉常住。譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，既便隨入，止息遊戲。)大慧。于意雲何。彼作是道，及城中種種樂耶。(魏譯雲。彼人始作是道，隨入城耶。始作種種諸莊嚴耶。)答言。不也。佛告大慧。我及過去一切諸佛，法界常住，亦複如是。(唐譯雲。我及諸佛，所證真如常住法性，亦複如是。)是故說言，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。於其中間，不說一字。亦不已說當說。
(記曰。此言佛佛所證本住法，我但由之而已，故亦無可說也。本住者，言法性本自常住。所謂諸法從本來，常自寂滅相。是法住法位，世間相常住。如趣王城坦路，眾生共由。佛佛出世，但由之而已，非是始作。以無作，故無可說。是則如來所說者，乃佛佛所經途路邊事耳。至若大道，乃自受用處，唯在自行自知，默契而已，豈得而說之耶。以自得者乃本住法，皆不可說，是故始終中間不說一字。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我某夜成道 至某夜涅槃
於此二中間 我都無所說
緣自得法住 故我作是說
彼佛及與我 悉無有差別
(記曰。此頌言佛佛道同，意顯非但我不說一字，即一切諸佛亦皆無法可說也。躡跡至此，究竟已極。向下明究竟一心，離有無相，以破二見，以顯涅槃離過。)
爾時大慧菩薩複請世尊。惟願為說一切法有無有相。令我及餘菩薩摩訶薩，離有無有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
(記曰。此因上佛說有佛無佛法界常住，故此特問有無相，以明究竟本際，有無二俱離，以顯涅槃離過也。淨名雲。本際不可得。以生死涅槃本來平等。有無二俱離故。蓋此二見，乃依佛法而起者。由眾生不達三界唯心，妄執諸法以為實有。故佛說緣生以破彼計。而聞法者又執緣生之法以為實有。二乘妄計實有生死可斷，實有涅槃可證。故佛說究竟常住生死涅槃本來平等，以破彼計。而聞者不得佛意，又以為絕無。由此有無二見，但隨語生解，故於本住法不能自得耳。大慧因上佛說究竟至此。意將密防斯計。故特興此問。)
佛告大慧。此世間依，有二種，謂依有及無。(唐譯雲。世間眾生多墮二見。謂有見無見。)墮性非性。欲見不離離相。
(記曰。此示二見過也。依有者，謂依佛說緣生，以不達無生，故妄計以為實有能生所生者是也。依無者，謂依佛說妄想無性生死涅槃本來平等，以不了唯心，故妄計絕無，而起撥無之見者是也。計有則惰性，同於外道無因。計無則墮非性，墮一闡提，撥無因果。故魏譯雲。以見有諸法見無諸法，故非究竟法生究竟想。故雲欲見不離離相。然皆不達自心現量，故於佛法中不能離言得義，但依言說妄想分別，起二見耳。古德雲。不用求真，唯須息見。然有佛無佛，法界常住。是則眾生日用現證，何假外求。但一念不生，前後際斷，能所雙忘，妄見斯絕，自與本法相應耳。然此二見，正謂執佛教門而生煩惱，不得入理，所雲學佛法成外道見者也。大論雲。若不得般若方便。入阿毗曇，即墮有中。入空，即墮無中。倒執正法，還成邪人，正此輩也。)
大慧。雲何世間依有。謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無有生。(唐譯雲。謂有因緣而生諸法，非不實有。實有諸法從因緣生，非無法生。)大慧。彼如是說者，是說世間無因。
(記曰。此明依佛教門，聞因緣生法，執為實有能生之因緣，所生之諸法，為墮有見也。謂諸眾生妄執世間定有因緣能生諸法，此計因緣實有也。故雲非不實有。且既有能生之因緣，必有所生之諸法，此計諸法實有也。故雲非無法生。然彼若謂實有因緣能生諸法，作如是說者，則墮外道無因。故雲是說世間無因。以外道妄計實有生因。謂勝性，四大，時，和合，微塵，自在等，以為生法之本。然本不能生，而妄以為生因，是無因也。以非因計因，故雲無因。然此無因，從計有而出。以不達諸法本自無生故。◎上破墮有見◎下破墮無見)
大慧。雲何世間依無。謂受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者，性相寂靜故。
(記曰。此明依佛教門，聞說生死涅槃本來平等，遂撥無因果，為墮無見也。由佛一往所說惑亂是常，煩惱性空，妄想無性等句。即有增上慢人，遂執此語為實，乃雲煩惱即菩提，生死即涅槃，淫怒癡為梵行。乃率意狂為，步步行有，口口談空。謂飲酒食肉不礙普提，行盜行淫無妨般若。且雲但不取有罪福之性，則自然心境寂靜矣。行之何礙。故雲受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。唐譯雲。知受貪恚癡性已，而妄計言無。謂明知故為，妄言性空無罪也。故佛指彼所見而責問之曰。若不取有性者，性相寂靜故。意謂彼若果然不取貪恚癡為有性者，性相寂靜故也。性，心。相，境。直欲令彼自揣其心，若心境果然寂靜否。心境若果寂靜，則蹈湯赴火，如處虛空，啖糞飲醇，無分淨穢。如此，則可然。今既不然，定非真知見也。乃妄想橫計，撥無因果之見耳。魏譯雲。無有諸法，以不見諸物相故。唐譯雲。及彼分別諸法，而不受諸法有。以二譯證之，故知此寂靜句，乃佛出彼執者妄計之辭。所謂將佛了義迥為己見者是也。觀者當善於義。)
謂諸如來聲聞緣覺，不取貪恚癡性為有為無。
(記曰。此言撥無者，妄擬三乘聖人亦同己見也。謂彼妄說三乘聖人，亦是先有貪嗔癡，但不取性者耳。以彼聖人知貪嗔癡本來寂靜，故不取為有。亦不斷貪嗔癡，故不取為無。唐譯雲。複有知諸如來聲聞緣覺無貪嗔癡性，而妄計為非有。謂妄計如己之不取為非有也。此實惡見增上慢人，未得謂得，未證謂證。誠大闡提，斷佛種性，撥無因果者。所謂學佛法之外道也。如來懸見末法多此等輩，故此特出其過，令知所警，不墮邪見耳。)
大慧。此中何等為壞者。
(記曰。此佛問大慧，此二人，誰為壞善根，墮空見，斷佛種者。壞，墮義，斷滅義。)
大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。後不復取。
(記曰。大慧言墮空見為壞者。)
佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。(唐譯雲。汝解我問。)大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。於聲聞緣覺及佛亦是壞者。所以者何。謂內外不可得故。煩惱性異不異故。
(記曰。此出撥無者之謬見也。謂彼撥無之人，不但自以貪嗔癡無性為斷壞善根者。彼且亦將聲聞緣覺及佛所證，妄同己見，又是斷滅佛種者。是則彼人不止自壞，而又壞滅佛法也。何故說彼自壞又壞佛法。以彼謬解佛語，妄謂內外不可得故，煩惱性異不異故。然內外，心境也。又內，業因。外，苦果也。煩惱，即貪恚癡。異，謂多種。不異，謂一真。所謂煩惱即菩提也。以彼撥無之人，妄謂內外心境因果，皆不可得。故無因無果。而雲生死即涅槃，煩惱即菩提。故略無忌憚，縱放身心以為解脫。將謂聲聞緣覺及佛所證，亦如此而已。此真斷滅佛種者也。)
大慧。貪恚癡若內若外不可得。貪恚癡性，無身故，無取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。
(記曰。此正示三乘聖人之實證也。然三乘聖人所證，於貪恚癡若內若外不可得者，以觀慧之力，明見貪恚癡性本無體故，無可取故。豈可同彼撥無之人，現行貪恚癡境，造種種業，而妄自謂內外不可得耶。即今身心苦惱，處處纏縛，豈可妄謂煩惱性異不異耶。是故我說，乃彼撥無之人，自起惡見，斷滅善根耳。非佛聲聞緣覺是壞者也。以佛聲聞緣覺自性解脫故。縛與縛因非性故。解脫，涅槃也。縛，生死也。縛因，五住煩惱也。佛證無餘，二乘證有餘，通名涅槃，故皆雲自性解脫。四住煩惱，為分段因。無明住地，為變易因。二乘度分段死。佛度變易死。故皆雲縛與縛因非性。且三乘聖人實證如此。豈彼撥無者同日而語耶。)
大慧。若有縛者，應有縛是縛因故。大慧。如是說壞者，是名無所有相。
(記曰。此出撥無者之過也。然彼撥無者自謂同於三乘聖人。且彼聖人皆得自性解脫者，至於生死之縛，煩惱縛因，皆已盡淨。而彼自揣果有生死苦縛耶，無苦縛耶。若果無苦縛，可爾。若尚有生死苦縛者，是應必有煩惱與苦為因故。今既業因未盡，苦果難逃，生死迅輪，正當電轉。何得妄謂無因無果。然業火方熾，豈可妄擬三乘聖人，引為濟苦之翣資，而為自欺之媒筏耶。愚之甚也。如是，故我說之名為壞者。是為墮無見者其相如此。悲哉末法，當痛識之。)
大慧。因是故，我說寧取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。
(記曰。此甚言空見之過，意在痛勉遠離也。人見，有見也。唐譯雲。我依此義密意而說，寧起我見如須彌山。不起空見壞增上慢。然依密意說寧起我見如須彌山，非是許起我見，蓋甚言空見之不可起也。然我見雖固難化，而外道中有利根者，尚可一言而轉。至若空見最不可治。然權教菩薩，尚不識真空，名空亂意。況懷增上慢，起撥無者乎。永嘉雲，豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，謂是故也。)
大慧。無所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望。不知自心現量。(唐譯雲。若起此見名為壞者。墮自共見樂欲之中。不了諸法唯心所現。)見外性無常，刹那輾轉壞。陰界入相續流注變滅。離文字相妄想。是名為壞者。
(記曰。此結責空見大過之所以也。所以我說增上慢人名為壞者，以彼墮自共相見樂欲之中，不了諸法唯心所現故也。自共相，謂五蘊根塵等。希望樂欲者，謂內受根身，外染六塵，起貪嗔癡，堅著五欲。其實不了自心現量。外逐世界無常，刹那輾轉遷謝。內依蘊界處相，念念不停，流注生死。如燈焰焰，似水涓涓，未嘗一念之停息者。爾乃自謂已證不生不滅。妄言生死平等，煩惱性空。複妄分別諸佛如來所證涅槃離文字相，以為己解。此實未得謂得，未證謂證，增上慢人。故我說為破壞佛法，斷善根者。餘經中說，寧起有見如須彌山，不起無見如芥子許。以墮大險坑，諸佛所不化故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊 乃至心境界(唐譯雲。心所行。)
淨除彼境界 平等心寂滅
無取境界性 滅非無所有
有事悉如如 如賢聖境界
(記曰。此頌撥無之見非真寂滅，亦非聖賢境界也。謂有無二邊，皆是妄想所行之境界。然平等寂滅非心行處，必須淨除彼妄想境界，方默契耳。且彼增上慢人，妄謂不取貪嗔癡性以為滅者，此乃撥無斷滅之滅，非真無所有也。故雲滅非無所有。若果日用現前有為事上，頭頭物物一念不動，心境如如，如此方同聖賢境界。況彼日用現行無明，業識茫茫，隨情造業。豈可妄擬同聖賢耶。此一頌，總頌壞者之過。)
無種而有生 生已而複滅
因緣有非有 不住我教法
非外道非佛 非我亦非余(唐譯雲。非餘眾。)
因緣所集起 雲何而得無
誰集因緣有 而複說言無
(記曰。此頌借外道以斥撥無者之大過也。初偈皆指外道邪論。謂彼外道以不達諸法本自無生，而妄計無種而有生。種，因也。或計生已而複滅。或計四大微塵等和合因緣能生諸法。或計諸法亦有亦無。此等雖雲邪見。然而尚未絕滅諸法。我已痛斥之雲，此皆邪論，不住我教法矣。彼撥無者，妄謂不取貪嗔癡性便為寂滅，因果皆無。而此惡見，又非外道之論，又非佛法，又非我所說，又非我其餘弟子所論。況彼現在煩惱因緣，集起生死業果之中，起心動念，無非是業，無非是罪。雲何而得無因無果耶。且煩惱集積因緣，而有三界生死業果，善惡報應，如影隨形。誰敢於此現前集起因緣有中，而複說言為絕無耶。故雲，誰集因緣有，而複說言無。痛之甚也。責之深也。觀者可不懼乎。)
邪見論生法 妄想計有無
若知無所生 亦複無所滅
觀此悉空寂 有無二俱離
(記曰。此頌總結指歸觀心也。謂佛法外外道，乃邪見論生法。學佛法之外道，則妄想計有無。是皆不知諸法本自無生，今亦無滅耳。彼苟知本無所生，則今亦複無滅。能觀諸法不生不滅，則當體空寂，心境雙忘。其有無二見自俱離矣。二見既離，則於自得本住法，當一念頓證，不期而得矣。◎上顯涅槃離過已竟◎下示二通以明果海離言)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相。通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺想及眾魔外道。(唐譯雲。善達此義，不隨一切眾邪妄解。)
(記曰。此下明忘言契證，將顯果海離言，故致此問也。因上學佛法者不得佛意，遂起撥無之見。以彼不得自性宗通，故謬解佛言，以致誤墮如此。蓋以名言習氣未離，不能忘言默契。故大慧承前便問宗通相也。佛意謂彼人不但不善宗通，而亦不善說通，所以錯會佛意。故問一答二。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相。謂宗通，及說通。
(記曰。由問宗通相，而並示之以說通相，故教之以離言觀心也。宗鏡雲。內住自心第一義理，住自覺地入聖智門，以此相應，名宗通相。此是行時，非是解時。因解成行，行成解絕。則言語道斷，心行處滅。故魏譯雲。為我及諸菩薩建立修行正法之相。佛答雲。有二種法。一者建立正法相。二者說建立正法相。唐譯雲。宗趣法相。言說法相。是知此二通，乃佛示三乘行人入理之要門也。謂諸修行者，第一要了悟自心，通達唯心現量。次要善達如來所說一切教法，皆是隨順眾生樂欲而說，如止啼黃葉，本無實法與人。凡觀佛教，不可依語作解，隨妄想轉。如此了達自心，又能善知佛法離言之旨，自然不墮外道邪見。亦不執了義大乘回為己見，誤墮闡提，破壞佛法也。以偈觀之，則聖旨的然因上而發也。)
大慧。宗通者。謂緣自得勝進相。遠離言說文字妄想。趣無漏界自覺地自相。遠離一切虛妄覺想。降伏一切外道眾魔。緣自覺趣。光明輝發。是名宗通相。
(記曰。此示宗通相也。魏譯雲。能取無漏正戒。證諸地修行相法。離諸外道虛妄覺觀諸魔境界。降服一切外道諸魔。顯示自身內證之法。唐譯雲。超過一切不正思覺。伏魔外道。生智慧光。由是觀之。修行之士，初心入禪，五蘊未破，則所見境界皆非實證。故楞嚴詳辯五十重魔境。是則前三陰未破，而所現境界，即此經所雲虛妄覺相。後二陰未破，所起諸見，即此經一切外道眾魔。今欲離之伏之，方名緣自覺趣正行。而自性本有智慧光明，自然輝發也。然欲離之伏之，非金剛心，秉自性金剛無漏實戒，斷斷不能。故魏譯雲。能取無漏正戒，證諸地相也。故楞嚴雲。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心於中發化。如是乃超十信，十住，十行，十回向，乃至十地等覺，入於如來妙莊嚴海。此所謂取無漏正戒，證諸地修行相，方名緣自得勝進相也。彼撥無者，既不能了達自心。即有志修行，又不能善達如來所說真修行門。故不能遠離妄想覺觀。墮諸魔境界。而自以為得者。以未秉無漏正戒，而為惡習所使故。無怪乎所作所為，以魔業為正行也。)
雲何說通相。謂說九部種種教法。離異不異有無等相。以巧方便，隨順眾生，如應說法，令得度脫。是名說通相。
(記曰。此示說通相也。佛說十二部經。此雲九部者，以大小通該故。然說通者，非是但能通曉九部大小教法，而善講說已也。蓋要了達本來無說無示，離異不異有無等相。乃依如來所證自得離妄想無言說處，而以善巧方便隨順眾生希望之心，各隨所應，稱機而說，令彼得度。如渡河之筏，既已得度，即便舍之，非實法也。觀者若能了達無說之說，則自當離言觀義，不取法相，亦不取非法相矣。彼撥無者，不了自心，故不善於義。但執言說以為實法。將如來了義大乘，回為己見，恣其貪嗔。所謂醍醐返成毒藥耳。佛雲，我所說法，如標月指。故凡學者，聞教自合觀心，離指方能識月。所謂了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。如此方名說通相也。)
大慧。汝及餘菩薩應當修學。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
宗及說通相 緣自與教法
善見善分別 不隨諸覺想
(記曰。此總頌二通義也。善見，謂得宗通。善分別，謂得說通。此二皆善，則自不隨妄相轉矣。)
非有真實性 如愚夫妄想
雲何起妄想 非性為解脫
(記曰。此頌責愚夫不善二通，故起顛倒見也。華嚴雲。法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。如此，豈有實法如愚夫之所分別者耶。既無可分別。如何愚夫於無分別法中，而妄取貪嗔非性為解脫耶。故雲非有真實等。)
觀察諸有為 生滅等相續
增長於二見 顛倒無所知
(記曰。此頌前章結責之文，以明倒見之所以也。謂彼愚夫所以倒見如此者，以不善二通，故不知法性空寂。但隨妄想分別，觀察內外根塵識界諸有為法以為實有。故妄生取著，念念攀緣，心心不住，生滅相續，日夜無隙。唯直增長二見，顛倒恣情，造諸惡業。于佛所說修行正法離言說相，盲無所知。是故我說此輩名為壞者。)
一是為真諦 無罪為涅槃(魏譯雲。涅槃離於識。唯此一法實。唐譯雲。涅槃離心識。唯此一法實。)
觀察世妄想 如幻夢芭蕉
雖有貪恚癡 而實無有人
從愛生諸陰 有皆如幻夢
(記曰。此頌直指一心，教之以修行正法相也。真諦，真實也。涅槃，此雲寂滅。謂真實處。為，是也。罪，舊注雲妄想。佛意謂凡所分別，皆非真實。唯有一法是真實處。謂無妄想寂滅心體。以言語道斷，心行處滅，乃最真實處。唯此一事實，餘二則非真。若了此真實住如實處，則能觀察一切世間身心境界妄想分別處，皆如幻夢芭蕉，都不實矣。幻夢，喻心識四蘊。芭蕉，喻色蘊。既能了此身心不實，則我執頓空。我執既空，縱有貪恚癡性，而無作者，亦無受者。故雲而實無有人。既無作無受，則心境雙亡。即此從愛所生五蘊妄身，雖有而處之皆如幻夢矣。所謂卻來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。若能作如是觀，豈複以不取貪嗔癡性為得耶。如此觀者，名為正觀。若他觀者，則名邪觀。此所謂建立修行正法相。即此可以轉煩惱而作菩提，轉生死而為涅槃。斯則即此五蘊煩惱身心，當下即得常住二轉依果矣。智者請深觀之。◎上從前初卷問五法自性章起至此通辯一乘理行因果行相已竟)
觀楞伽阿跋多羅寶經記卷第十二
一切佛語心品第三之二
(◎此下明依理行頓示斷證因果相分二◎初顯因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不實以破我執斷煩惱障)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願為說不實妄想相。(問妄想相。)不實妄想雲何而生。(問妄想雲何而生。)說何等法名不實妄想。(問妄想體。唐譯雲。是何而生。因何而生。)於何等法中不實妄想。(問妄想處。唐譯雲。誰之所生。)
(記曰。從前通辯一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修斷惑證真之次第也。由前果德章雲。覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。將明依行造修，先破二執，斷二障為要。此問妄想云云，乃先斷煩惱障，破我執也。問妄想者，謂一切眾生及外道闡提惡見，皆因妄想而有。又雲妄想無性。又雲無妄想即寂滅真實處。大慧意謂既雲妄想不實，不知如何是妄想。且無妄想即真實處寂滅不生。不知此妄雲何而生。是何所生。因何而生。從何處生。蓋妄想乃煩惱之根本。故此科雲破煩惱障。)
佛告大慧。善哉善哉。能問如來如是之義。多所饒益。多所安樂。哀湣世間一切天人。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義，種種不實妄想。計著妄想生。
(記曰。此答妄想相，及妄相生也。種種，乃一切聖凡心境世出世間真妄諸法。義，乃名相也。謂於此諸法不了唯心，於中而起虛妄分別者，即名妄想。但法不了唯心，於中而起虛妄分別者，即名妄想。但一念計著，即妄相生。此總答問義。下文釋其所以。)
大慧。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想計著我我所生。
(記曰。此釋成妄想之所以也。唐譯雲。一切眾生，於種種境，不能了達自心所現。計能所取，虛妄執著。起諸分別，墮有無見。增長外道妄見習氣。心心所法相應起時，執有外義種種可得。計著於我及以我所。是故名為虛妄分別。意謂無明是妄想因。以無明不覺自心現量。故見似外境，執以為實。能取所取虛妄計著，分別有無者，是名妄想。謂妄相之名相，依士釋。其我我所，乃妄想生處。謂名相之妄想，依主釋也。以心境互為緣起故。妄想習氣，皆煩惱障。計我我所，皆為我執。心心數者。心乃八識心王。數乃五十一心所法。謂是心家所有之法也。分為六位。一遍行五。二別境五。三善十一。四根本煩惱六。五隨煩惱二十。六不定有四。八識各具，隨分多寡，識論具明。)
大慧白佛言。世尊。若種種義，種種不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著。不知自心現量。及墮有無見。增長外道見。妄想習氣，計著外種種義。心心數妄想我我所計著生。
(記曰。此大慧牒上佛語，以起下難。唐譯無此文。)
世尊。若如是外種種義相墮有無相。離性非性。離見相。世尊。第一義亦如是。離量根分譬因相。(唐譯雲。離諸根量。宗因譬喻。)世尊。何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生。非計著第一義處相妄想生。將無世尊說邪因論耶。(魏譯雲。墮世間論。唐譯雲。所言乖理。)說一生，一不生。
(記曰。將明以不生滅心為本修因，故此問妄想生不生也。此因世尊上言不實妄想從計著種種不實義生。故大慧即躡所說而設難世尊亦墮有無二見。將以辯明不生滅心耳。意謂若妄想從彼種種世諦不實義相生者。且彼世諦向墮有無四句見相。而世尊頻言彼諸法體，離性非性，離四句見。且離四句。即彼世諦而為第一義諦矣。經雲。世間諸因量。求過不可得。故雲，第一義亦如是，離量根分譬因相。既二諦平等無二。世尊何故偏於世諦處言生妄想。於第一義處而不言生妄想耶。將無世尊說邪因論耶。然二諦同離有無。何故一處說生，一處說不生。此其世尊亦似愚夫起二種計，墮邪因論矣。)
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無妄想不生故。外現性非性。覺自心現量。妄想不生。
(記曰。此釋不墮二見之所以也。佛言。我非計世諦處生妄想。亦非計第一義諦不生妄想。所以者何。以我不起有無分別心故。以不見有世諦相故。故雲外現性非性以了彼諸法但唯自心所現，故分別不生。故雲覺自心現量，妄想不生。)
大慧。我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄想性相計著生。
(記曰。此釋說愚夫妄相之所以也。謂我所說，非是說世諦處能生妄想，但說愚夫自心所生種種妄想耳。以彼愚夫妄見現前種種事業，不了唯心，故取以為實，妄生種種分別計著。是故我說為妄相生也。所謂境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，境界何由立。故凡所分別，皆分別自心。經雲。若不了自心，雲何知正道。故隨次明之。)
雲何愚夫得離我我所計著見。離作所作因緣過。覺自妄想心量。身心轉變。究竟明解一切地。如來自覺境界。離五法自性事見妄想。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。知如實義。得解脫自心種種妄想。
(記曰。此世尊自述說法之本懷也。謂我因見眾生於種種諸法，而生種種計著分別，堅執不舍。如此愚夫，雲何能得離我我所執著邪見。雲何能離作所作善惡因緣生死過患。雲何能覺自妄想心量。雲何能得轉五蘊身得意生身。變無明識成究竟智。明解一切地。得到如來自覺境界。離五法自性事見想相。我為湣彼愚眾生故。以是因緣。故我說妄想從種種不實義計著生。欲令眾生知如實義。庶得解脫自心中種種不實妄想耳。我為要眾生各各了悟自心故。非是說世諦處能生妄想也。離五法自性事見妄想者。以五法自性，皆迷悟邊事，若究竟自覺聖智，悉皆離故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸因及與緣 從此生世間
妄想著四句 不知我所通
(記曰。此頌總責愚夫不達佛意，隨語生解也。謂我說因緣生諸世間者，意顯諸法本無生故。而愚夫不達，乃又依因緣複起四句妄見分別。此不知我所通義也。)
世間非有生 亦複非無生
不從有無生 亦非非有無
諸因及與緣 雲何愚妄想
非有亦非無 亦複非有無
如是觀世間 心轉得無我
(記曰。此頌諸法本自無生也。謂世間諸法，不屬有無四句而生。故我說因緣，以顯彼無生意耳。雲何愚夫於因緣法中，複起妄想作有無四句見耶。若能離四句而觀諸法者，則當下心轉得無我矣。)
一切性不生 以從緣生故
一切緣所作 所作非自有
(記曰。此頌釋諸法無生之所以也。謂一切法本自無生者，以從緣生故。既從緣生，則生但緣生，非自生也。作但緣作，非自作也。故雲所作非自有。以自體不有。以自體不有，故不生耳。)
事不自生事 有二事過故
無二事過故 非有性可得
(記曰。此頌由因緣故顯不生也。唐譯雲。果不自生果。有二果失故。無有二果故。非有性可得。然事，果，皆言緣也。謂緣不自緣，必由於因。如果不自果，必由於華。若不待華而果，則果有二果之過，是無因也。故緣不由因而緣徑生者，則是世間計四大能生，墮無因過矣。若從因緣生，則無二過也。然緣必待因，是緣不生也。因必待緣，是因不生也。因緣既皆不生，則所生之法，亦無自性可得矣。以無性可得，故生本無也。故雲不生。)
觀諸有為法 離攀緣所緣
無心之心量 我說為心量
量者自性處 緣性二俱離
性究竟妙淨 我說名心量
(記曰。此頌示自心現量觀也。由上言愚夫於種種諸法不實義，起種種不實妄想分別者，以不了唯心現量故。第恐聞者不知如何是自心現量。故此特示之曰。若正當觀諸有為法時，不起心分別，於所緣境，斯無第二念，則但是一心。即此離念之心，便是自心現量。故雲無心之心量，我說為心量也。現量者。謂五識之初，同明瞭意識，映五塵實境時，分明顯現，無少差謬，不起第二念分別，是名現量。若刹那流入意地，起心分別長短方圓青黃等假法時，便是比量心矣。今雲諸有為法，即五塵境。攀緣，即第六意識能分別心。所緣，即彼諸法所分別境。離，猶絕也。無心，無第二念分別心也。故魏譯雲離念及所念。謂觀有為法時，但不起心分別，自然心境雙絕，寂爾靈知。經雲。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。以無憎愛念，故雲無心。論雲。心體離念。離念相者，等虛空界。此所謂無心之心量也。然量之自體，能所雙絕，心境俱離，究竟妙淨。故說有自心現量耳。)
施設世諦我 彼則無實事
諸陰陰施設 無事亦複然
有四種平等 相及因性生
第三無我等 第四修修者
(記曰。此言觀成得益也。彼世諦我，乃一切眾生五蘊，各各執為我者。諸陰，即內五蘊，乃自計為我者。總名諸有為法。皆所緣境也。謂若觀自他根身時，但不起心分別妍醜美惡，則心體寂爾虛閑，自然愛憎之念不起。如雲恰似木人見花鳥。斯則一心不生，萬境俱寂。而所觀者，但如鏡中無別分析。故彼我根身盡皆不實。不實，則自然平等如如矣。相，即自他根身。因，乃生因。性，謂不生性。修，乃能修之人。修者，即所修之法。所言平等者，謂相與無相，生與無生，我與無我，若人若法，皆平等矣。故雲有四種平等。此唯心現量觀成，法爾如此。)
妄想習氣轉 有種種心生
境界於外現 是世俗心量
(記曰。此言六七二識轉似外境，為世俗心量也。妄想，六識。習氣，七識染汙無知也。謂第六識，依染汙末那，引起八識含藏種子習氣，熏發轉變，而有種種分別心生似外境現。執為實我實法。不離唯心，但妄見耳。故雲是世俗心量。)
外現而非有 心見彼種種
建立於身財 我說為心量
(記曰。此言前五識心量也。謂外境雖現，其實不有。彼乃八識親相分。但以妄見執取而作種種諸法事業。以為資生自處。依之建立五識身財。然皆不離唯心。故我亦說為心量。)
離一切諸見 及離想所想
無得亦無生 我說為心量
(記曰。此言轉識成智，以明真唯心現量也。謂能了別者，八識之見分。所分別者，八識之相分。然真如自性，心境雙絕，一切皆離。故雲離一切見，及想所想。到此泯絕無寄。而自亦不可得。當體獨立。寂滅無生。故我說此為真唯心現量也。)
非性非非性 性非性悉離
謂彼心解脫 我說為心量
如如與空際 涅槃及法界
種種意生身 我說為心量
(記曰。此言真如一心現量，真妄雙絕，以明究竟真無我義也。以心境雙絕，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱離，方為寂滅一心究竟解脫。故我說此名為自心現量。如是，則凡所言如如，言空，言實際，言涅槃，言法界，言種種意生身等，皆此一心現量之異稱耳。以如來藏中，求於去來迷悟生死，了不可得故。此則五法三自性皆離，八識二無我俱遣，方名如來自覺聖智究竟境界。行人必如是觀察，方能知如實義，始得解脫自心種種煩惱妄想。故我說為自心現量也。◎上明妄想不實以破我執斷煩惱障已竟◎下明言說性空以破法執斷所知障有四◎初明言說為法執之本)
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊所說，菩薩摩訶薩當善語義。雲何為菩薩善語義。雲何為語。雲何為義。
(記曰。此承前置問，將以破法執，斷所知障也。初明言說為法執之本。良以世出世法，皆依語言分別，執為實有。故以語義為法執，名所知障。由先世尊誡雲，當依于義，莫著言說。次以不善語義，隨言生解，故至誤墮二見，起撥無之過。皆所知障。乃法執也。故次教以二通相。且雲依如實義，則能解脫自心種種妄想。良由不善語義，生多種過故。大慧至此，因問不知如何為善語義。此問善語義之方便，將以破法執也。又不知雲何為語，雲何為義，此問其相。)
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。雲何為語。謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒齗頰輔，因彼我言說妄想習氣計著生，是名為語。
(記曰。此示語相也。唐譯雲。語者，所謂分別習氣而為因。依於喉舌唇齶齒輔，而出種種音聲文字。相對談說，是名為語。輔，口輔。齗，齒根。)
大慧。雲何為義。謂離一切妄想相，言說相，是名為義。
(記曰。此示義相也。謂言語道斷，心行處滅，即是義相。故雲離。離，由不帶也。)
大慧。菩薩摩訶薩，於如是義。獨一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城。習氣身轉變已。自覺境界。(唐譯雲。以聞思修慧，思惟觀察，向涅槃道。自智境界，轉諸習氣。)觀地地中間勝進義相。是名菩薩摩訶薩善義。
(記曰。此示善義之方便也。聞思修，三慧也。謂從聞中思而修之。以依知識所演大智教光，從耳達心，聲入心通，遺言得義。安心觀照，思惟審察，寂滅真如自知境界，念念深入，以之熏修。漸令習氣轉變，滅無明暗，發智慧光。以至心智路絕，一念相應，是名得入自覺聖智。斯乃善義之方便也。智者應如是觀。)
複次大慧。善語義菩薩摩訶薩，觀語與義，非異非不異。觀義與語，亦複如是。若語義異者。則不因語辯義。而以語入義，如燈照色。
(記曰。此示因言顯義，以明語義兼善也。由上雲義本離言。第恐愚夫執為斷滅。故此示之以因語入義。所謂雖複不依言語道，亦複不著無言說。總持無文字，文字顯總持。以此方真教體，清淨在音聞。但於語義不可作一異見，故如燈照色。然因燈見色，故不得言異。而色非燈也，故不得言一。此又教以善語義之方便也。)
複次大慧。不生不滅，自性，涅槃，三乘一乘，心自性等。如緣言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立。異妄想。如幻種種妄想現。譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想。非聖賢也。
(記曰。此責外道妄執名言成所知障，故教於語義當如實觀，不可隨語生解也。唐譯雲。若有於不生不滅，自性涅槃，三乘一乘五法諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。如見幻事計以為實。是愚夫見。非聖賢也。謂若於不生滅等染淨諸法中，如言取義。計著言說與義一者，名建立。計言說與義異者，名誹謗。以於種種言說處起種種分別，故雲異建立，異妄想。皆以為實，故雲如幻種種妄想現。以計種種幻事而以為實者，真愚夫見也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者，真諦寂滅，豈是障哉。但以執取名言以為障礙，不能證入。所謂四相潛神，非覺違拒耳。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
彼言說妄想 建立於諸法
以彼建立故 死墮泥犁中
(記曰。此頌計言說諸法為實者，惡見過也。謂佛說一切種種染淨諸法者，為對治一切眾生妄想心病。乃因事而設，本非實法。雖因言顯義，而義不在言。若計種種真妄諸法一一皆為實有者，乃惡見也。故死墮泥犁。)
陰中無有我 陰非即是我
不如彼妄想 亦複非無我
(記曰。此以五陰喻諸法言說義也。以但有言說，都無實義，故如陰中無有我。義本離言，言非是義，故如陰非即是我。言說諸法，本非實有，故不如彼妄想。計陰為我雖非實有，不入斷滅，故如彼陰亦複非無我。如此觀語與義，則不墮有無一異見也。)
一切悉有性 如凡愚妄想
若如彼所見 一切應見諦
一切法無性 淨穢悉無有
不實如彼見 亦非無所有
(記曰。此以法合上喻也。前偈反顯諸法本非實有。謂一切諸法果然悉有自性如彼愚夫所分別者，則一一應當見真實處。今但有語言，未見實義。如說火口不熱，談冰齒不寒。以此觀之。足征一切言說諸法，皆無性矣。以皆無性，故言說淨穢，非實有也。然聖人所見諸法與凡愚無別。但愚夫計以為實。聖人視之如幻化耳。故雲不實如彼見，亦非無所有。◎上明言說為法執之本已竟◎下示智識為縛脫之源)
複次大慧。智識相，今當說。若善分別智識相者，汝及諸菩薩，則能通達智識之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(記曰。此因上教菩薩當善語義，故特說智識相，意令依智不依識也。然有分別是識，無分別是智。依識則兩傷，依智則兼善。以生滅不生滅故，苟以智而觀，則彼名言自絕矣。)
大慧。彼智有三種。謂世間，出世間，出世間上上。
(記曰。此列智相有三種也。其識，即前所雲略說有三種，廣說有八，是已。故此不具。)
雲何世間智。謂一切外道凡夫，計著有無。
(記曰。此世間智，即六粗中智相是也。外道自稱一切智，而此方所言仁智，老氏所言棄智，皆此智也。佛雲世智辯聰難。以依此智，不得入無生理。故雲計著有無。)
雲何出世間智。謂一切聲聞緣覺，墮自共相希望計著。
(記曰。此二乘偏空智也。以聲聞知苦斷集，修道證滅，法類忍智，及緣覺推因審因七十七智。以見有三界五蘊生死可厭，不了唯心，故雲墮自共相。以計有涅槃可證，故雲希望計著。所以計著者，以未離識性，不了無明故。)
雲何出世間上上智。謂諸佛菩薩，觀無所有法，見不生不滅，離有無品，如來地，人法無我，緣自得生。
(記曰。此出世間上上智也。八地聖人證無相真如，創得此智，故雲觀無所有。然知不生滅，唯佛與佛乃能究盡，故雲緣自得生。謂從自覺聖智境界而生也。)
大慧。彼生滅者是識。不生不滅者是智。複次。墮相無相，及墮有無種種相因，是識。超有無相，是智。
(記曰。有無相者，謂斷常二見也。種種相因，因即生因，謂勝妙等。)
複次。長養相，是識。非長養相，是智。
(記曰。長養者，相續義。謂集諸種子，起諸現行，相續不斷故。然此辯識智相，以明識智覿體無二，唯在生與不生墮與不墮之分，要令即識成智也。所以智識不二者。直如耳聞說法語言音聲時，最初一念，得聲自性，乃現量境，即是根本智照，不屬生滅，不墮有無，當體常住。若刹那流入意地，分別義理，起第二念，即是生滅，便墮有無，則相續不住，隨他言語流轉，即智轉成識。所謂大智居於目前，翻為名相之境矣。古德雲，大眾見聞，只可一度。其有得於此乎。愚觀曹山三墮，歎曰，非一切智無師智念念現前者，何以與此。智者請深觀此，自當善語義矣。)
複次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。
(記曰。此如來自述自覺聖智，以明出世間上上智相也。謂凡夫外道不知生滅，故計著有無。二乘不知自共相，故墮自共相。三賢菩薩不知不生滅，故任運長養，不能超凡聖見，墮在識情。佛謂我自覺聖智無他。唯知此三者而已。以超凡聖量，故為出世間上上智也。)
複次。無礙相，是智。境界種種礙相，是識。(唐譯雲。著境界相，是識。不著境界相，是智。)複次。三事和合生方便相，是識。無事方便自性相，是智。(唐譯雲。三和合相應生。是識。無礙相應自性相，是智。)複次。得相，是識。不得相，是智。自得聖智境界，不出不入，故如水中月。
(記曰。此釋上自覺聖智相也。謂如來自覺聖智，亦不離識外別求。然於一切境界，與凡夫三乘見處無異。但有礙與不礙，和合不和合，得相不得相之分耳。以于境界著，即成和合相應，有相可得，故即智名識，即有明暗去來出入之相。以不著不和合，無相可得，故即識名智，則於諸境界不出不入，如水中月。然水中月，不獨不出不入，抑且波濤洶湧，而月體湛然不動不搖。自覺聖智若然者，以境智混融無二故。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
採集業為識 不採集為智
觀察一切法 通達無所有
逮得自在力 是則名為慧(魏譯雲。識能集諸業。智慧了分別。慧能得無相。及妙莊嚴境。)
縛境界為心 覺想生為智
無所有及勝 慧則從是生
(記曰。此頌識智之相也。謂集諸業行，縛著境界者，為識。能觀察諸法，照了妄想生滅者，為智。若了心境皆空，達無所有，而入聖妙佛境界者，則為慧矣。是則三賢皆慧力不充。以至登地，從發光焰慧而入無所有佛地者，方名慧具足也。)
心意及與識 遠離思惟想
得無思想法 佛子非聲聞
(記曰。識本是智。但以思惟妄想，故不真也。今既遠離，即識成智。此無思惟離心識處，唯八地及佛境界。故非聲聞可知。)
寂靜勝進忍 如來清淨智
生於善勝義 所行悉遠離
(記曰。此頌釋上離妄想境界也。舊注引仁王經中說有五忍。謂伏，信，順，無生，寂滅，各有下中上品。三賢但伏忍。登地至九，如次配次三忍。十地等覺及佛，得寂滅忍。故雲寂靜勝進忍，是如來清淨智也。此忍智從勝義諦生。一切妄想心識所行境界皆悉遠離。故上雲無思想法，非聲聞可得。)
我有三種智 聖開發真實
於彼想思惟 悉攝受諸性
二乘不相應 智離諸所有
(記曰。此頌出世間上上自覺聖智相也。然三種智，即上知生滅等。謂以我知此三種，故得聖智之名，能開發眾生真實。然於凡愚思想攝受諸法之識，及二乘不如實相應之智，而我此智一切都離，故雲智離諸所有。故魏譯雲。我有三種慧，依彼得聖名。唐譯雲。分別於諸相，開示一切法。我智離諸相，超過於二乘。)
計著於自性 從諸聲聞生
超度諸心量 如來智清淨
(記曰。此頌釋成上意也。唐譯雲。以諸聲聞等，執著諸法有。如來智無垢，了達唯心故。謂凡夫執有諸法，二乘執有涅槃，皆不離心量。我以法界海慧，照了一切，悉無所有，故皆超之。是名如來自覺聖智，為出世間上上智也。◎上示智識相竟◎下即轉變相以明動本不動)
複次大慧。外道有九種轉變論，外道轉變見生。所謂形處轉變。相轉變。因轉變。成轉變。見轉變。性轉變。緣分明轉變。所作分明轉變。事轉變。大慧。是名九種轉變見。一切外道，因是起有無生轉變論。
(記曰。此言識智見境不同，以明動本不動意也。謂外道依識妄想分別，故所見之境轉變不一。如來依智觀察，無有一法若生若滅可動轉者，所謂我不見有眾生相故。然此九種轉變，蓋外道依五蘊而立。謂內身既爾，諸法皆然，總謂之形事，即根境耳。其中七法，乃形勢相因。依之, 立言，故名轉變論也。形處轉變等者，謂六道受身，其狀不一。或從鬼畜而至人天。或由人天而入異類。各各身形，轉此變彼，隨處不同，故雲形處轉變。其所受身，其相各別，從生至死，生住異滅，刹那刹那，念念遷謝，故雲相轉變。然此身相，從無適有，必藉生因轉變而來，故雲因轉變。既成此身，不能久留，漸至壞滅，故雲成轉變。少壯鮮澤，衰老皴皺，隨其變狀，所見不同，故雲見轉變。榮枯不同，苦樂亦異，如轉生作熟，變甘作苦，其性各別，故雲性轉變。其能造者，四大之緣，各各分明，和合為一，故雲緣分明轉變。所造五根，支節宛然。故雲所作分明轉變。內身既爾，外法皆然，故雲事轉變。外道見其身境如此轉變不常。或無而忽有。或有而忽無。因是遂起有無二見，妄生分別，做轉變論。此皆依識不依智，故所見生滅，不了唯心一真境界故耳。此但標九名。下舉始終形事二義釋之。)
雲何形處轉變。謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現，非金性變。一切性變亦複如是。或有外道作如是妄想。乃至事變妄想。彼非如非異。妄想故。
(記曰。此釋轉變義也。上列九名，今舉始末釋之，其義自足。言形處轉變者，謂外道於形處起種種異見故。且自譬曰，如金作種種器，形狀變而金性不變。如來曉之曰，此乃外道作如是妄想分別見耳。於形既爾，於事亦然。故曰乃至事變亦妄想耳。何者。以彼諸法，非如非異，不容起見。故凡所分別，皆不如實，但妄想故。然金器之喻，世尊於餘教中，蓋嘗約以示人。今則斥為外道見。以此一乘頓教法門，貴在現量實證，不許比擬。以舉心動念，即乖法體，墮見網故。若形變而性不變，正祖師所謂佛性有一半生滅，一半不生滅之過。故為外道見也。)
如是一切性轉變。當知如乳酪酒果等熟。外道轉變妄想。彼亦無有轉變。若有若無，自心現外性非性。
(記曰。此喻明諸法本無轉變之相，不可作一異見也。謂乳酪酒果熟，味雖異而性不異。其實無有可轉變相。諸法亦爾。以外道不達唯心，故妄作轉變分別。然彼諸法亦無有轉變之相。所以不轉變者，以諸法不屬有無，無實體故。故雲若有若無，自心現外性非性。唐譯雲。自心所見，無外物故。)
大慧。如是凡愚眾生，自妄想修習生。大慧。無有法若生若滅。如見幻夢色生。
(記曰。此釋上諸法不轉變之所以也。問曰。若言諸法不轉變者。則是諸法不生滅矣。不妨現見諸法生滅，何耶。答曰。如是諸法，本自無生，亦複無滅。而見有生滅者，皆是凡愚眾生自妄想習氣熏變而生。其實無有一法若生若滅。即其所見，皆當體不實。故唐譯雲。如因幻夢所見諸色。如石女兒說有生死。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
形處時轉變 四大種諸根
中陰漸次生 妄想非明智
(記曰。此總頌外道二乘皆不如實也。然長行雖雲外道九種轉變，未言二乘。其九中因緣轉變，與二乘類。此頌形處時四大種諸根轉變，皆外道見。其計有中陰漸續後陰，則是二乘轉變見也。然皆依識分別，故雲妄想非明智。中陰，即中有身。俱舍雲。死生二中間，五蘊名中有。)
最勝於緣起 非如彼妄想
然世間緣起 如犍闥婆城
(記曰。此頌如來如實知見也。謂彼外道二乘，於緣起諸法，不了如幻，計以為實，故作轉變分別。如來於緣起諸法，不如彼作妄想分別，但見從緣起者皆不實，故如犍闥婆城。◎上明轉變相竟◎下明斷相續心以顯生本無生)
爾時大慧菩薩複白佛言。世尊。惟願為說一切法相續義，解脫義。
(記曰。此承上義致問，以明斷相續心，以顯生本無生也。由上佛說轉變不轉變義。大慧意謂若見諸法有轉變相，則生死相續。若不見諸法有轉變相，則當體真常，釋然解脫。故此致問相續不相續義也。言解脫者，即不相續義。唐譯雲，深密義，及解脫。深密者，謂結生相續，深密難斷故。然轉變者，生滅見也。相續者，生滅不斷也。以微細流注潛續藏識，堅固難破，故雲深密，此俱生二執也。故此執一破，則生相頓寂，其身轉勝，證大涅槃，故雲解脫。)
若善分別一切法相續不相續相。我及諸菩薩善解一切相續巧方便。不墮如所說義，計著相續。善於一切諸法相續不相續相。及離言說文字妄想覺。(唐譯雲。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此法，不墮如言取義，深密執著。離文字語言虛妄分別。)遊行一切諸佛刹土。無量大眾。力自在神通總持之印。種種變化。光明照耀。覺慧善入十無盡句。無方便行。猶如日月摩尼四大。於一切地，離自妄想相見。(唐譯雲。住於諸地，離分別見。)見一切法如幻夢等。入佛地身。於一切眾生界，隨其所應而為說法而引導之。悉令安住一切諸法如幻夢等。離有無品，及生滅妄想。異言說義。其身轉勝。
(記曰。若善分別下，敘法有勝益，所以致問之意也。謂行人若能于相續法中得不相續，則一念頓證無生，頓登佛地。即得安住一切諸法如夢如幻自在法門。離有無品。斷生滅執。不著言說。令轉所依。得法身最勝也。有此勝益，故此請問。然非二障俱寂，何以有此勝益。)
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無量一切諸法，如所說義，計著相續。(唐譯雲。於一切法，如言取義，執著深密，其數無量。)所謂相計著相續。緣計著相續。性非性計著相續。生不生妄想計著相續。滅不滅妄想計著相續。乘非乘妄想計著相續。有為無為妄想計著相續。地地自相妄想計著相續。自妄想無間妄想計著相續。有無品外道依妄想計著相續。三乘一乘無間妄想計著相續。(唐譯雲。所謂相執著。緣執著。有非有。生非生。滅非滅。乘非乘。為無為。地地自相。自分別現證。外道宗有無品。三乘一乘等。皆言執著。)複次大慧。此及餘凡愚眾生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭。以妄想絲自纏纏他。有無相續相計著。
(記曰。此明如言取義，法執不忘，已見猶存，故深密執著，乃所知障，為變易生死根也。生死有二。謂一變易死，所知障招。二分段死，煩惱障招。此十一想續，皆如言取義，所知障也。亦名俱生我法二執。三乘十地皆墮此執，故雲深密。後三相續，乃煩惱障，愚夫所得分段死也。相，即五蘊妄想相，及自覺聖智相。緣，即因緣，及自得法緣。有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一住所說者。然其所說，皆應機之談，本無實法。所謂佛說一切法，為治一切心。若無一切心，何用一切法。然所說法，如空穀響，如天鼓音。凡愚不了，妄以為實，隨言取義，深密執著文字語言，虛妄分別，重增生死。故唐譯雲。此等密執，有無量種。皆是凡愚自分別執，而密執著。此諸分別，如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他。執著有無，欲樂堅密。由堅密故，生死不斷。問曰。十一相續，既雲所知障，三乘人有，何以外道亦預之耶。答曰。此乃學佛人，不得佛意，不了唯心，如言取義，皆外道故。此所謂學佛法成外道見者也。)
複次大慧。彼中亦無相續及不相續相見。一切法寂靜。妄想不生故。菩薩摩訶薩見一切法寂靜。
(記曰。此示諸法如實義也。謂此法中本無相續不相續相。但由眾生執著不執著耳。若於聖法中而生執著，即墮凡情，則生死相續。若於妄法而不執著，即是聖解，則當念解脫。是則縛脫在人，非幹法也。所謂萬法本閑，唯人自鬧。是故法中無有相續不相續相。故唐譯雲。此中實無密不密相。以菩薩摩訶薩，見一切法住寂靜故，無分別故。苟能明見諸法寂靜，不起分別，則生死涅槃皆剩語矣。)
複次大慧。覺外性非性。自心現相無所有。隨順觀察自心現量。有無一切性。無相見。相續寂靜。故於一切法無相續不相續相。
(記曰。此教如實而觀諸法，以釋上本無相續不相續義也。唐譯雲。若了諸法唯心所現，無有外物，皆同無相。隨順觀察，於若有若無分別密執，悉見寂靜。是故無有密非密相。是則徹見唯心現量，而能如實觀諸法者，本自無縛，今又何脫。是故無有相續不相續相。)
複次大慧。彼中無有若縛若解。餘墮不如實覺知，有縛有解。所以者何。謂於一切法有無有，無眾生可得故。
(記曰。此言由如實觀，故無縛脫之相也。以有相續，故有縛。以無相續，故有解。而此法中一切皆無。何以故。以一切諸法雖有而本不有。以求其體性不可得故。若一切法可得，可言縛脫。既無眾生可得，又誰縛誰脫。所謂皮既不存，毛將安附。故真妄兩忘，聖凡情盡。)
複次大慧。愚夫有三相續。謂貪恚癡。及愛未來有喜愛俱。(魏譯雲。及愛樂生。唐譯雲。及愛來生與貪喜俱。)以此相續，故有趣相續。彼相續者，續五趣。(唐譯雲。令諸眾生續生五趣。)大慧。相續斷者，無有相續不相續相。
(記曰。此言煩惱障，為五趣分段生死根也。謂前十一相續為所知障，乃三乘人有。今煩惱障，乃凡夫所有者，但三種耳。故雲愚夫有三相續。然貪嗔癡，乃發業無明。其貪喜俱，及愛來生之習氣，乃潤生無明。此實三界生死根本。故雲彼相續者續五趣。然貪恚癡等，雖能令眾生生死相續。苟生滅見亡，狂心歇滅者，彼亦不可得。以煩惱性空故。故雲相續斷者無有相續不相續相。問曰。此三相續，與楞嚴三種相續何別。答曰。名同義別。彼三種者，謂世界眾生業果耳。彼以無明為因，而起淫殺盜三貪為緣，以是因緣，故令世界眾生業果相續不斷。今此中但說貪恚癡等為煩惱障，能令眾生生死相續不斷。是故名同義別。學者應知。)
複次大慧。三和合緣作方便計著識，相續無間生。方便計著，則有相續。三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。
(記曰。此總示二種生死相續，皆依七識而有也。論雲。眼識九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。故八識具緣多少不同。唯第七識三緣而生。謂第七識有漏位中，緣第八見分為我時，唯具三緣。一根本緣。即第八識。二作意。三種子。故雲三和合緣作方便計著識，相續無間生。然方便計著識，言雖通該八識，而義實單指第七識也。由此末那，雙計粗細我法二執，故雲計著識。以六轉呼為染淨依故。為染依，故煩惱障由之而生。為淨依，故所知障由之而起。故雲方便識。唐譯雲。有執著故，則有密縛。以第八識本是如來藏清淨法身真體。但因七識無明業力，纏眠生死，故不解脫。若此識一斷，則生死頓脫，諸障永寂，二死永亡。故雲，三和合識斷，見三解脫，一切相續皆悉不生。而雲識斷者，足知非八識，但言七識耳。前雲，但轉識滅，而自真相藏識實不滅。藏識若滅者，無始流注應斷，則同外道斷滅論。後文雲七識不流轉。以念念生滅，無實體故。由無實體，故可言斷。但一念不生，則前後際斷。永嘉雲斷相續心，謂是故也。)
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
不真實妄想 是說相續相
若知彼真實 相續網則斷
(記曰。此頌真妄不異，隨見不一也。謂不了妄即真，隨念流轉，故相續是生。若了妄即真，則當體無生，相續網斷也。)
於諸性無知 隨言說攝受
譬如彼蠶蟲 結網而自纏
愚夫妄想縛 相續不觀察
(記曰。此頌愚夫見過也。謂凡愚無知，不能了達諸法不實，隨言取義執著，故妄相纏縛。如蠶作繭，無有出期。此蓋於生滅相續法中，不善觀察故耳。意顯若善觀察，則無如是之過。◎已上破二執通斷二障已竟◎下文雙遣境智)
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