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寧瑪派發揚光大
四、寧瑪派發揚光大
陳曉東
五明佛學院的“內明”課程，以教授密宗為主。在分為寧瑪派、格魯派、薩迦派、噶舉派等諸多教派的藏地密宗體系中，又以傳授寧瑪派的義理儀規為主。
“寧瑪”，是藏語的音譯，意為古、舊。從字面亦不難猜測出，這一派是藏地密宗中的“舊”派。
據史料記載，西元七世紀，少年嗣位而心懷雄才大略的藏王松贊干布（617—650），先後迎娶尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主入藏，這兩位公主分別帶去了釋迦牟尼佛的八歲身量像和十二歲身量像。松贊干布修築了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十幾所寺廟，並派人去印度學習佛法。經他力倡，佛教從此在藏地得到了廣泛的傳播。
一百多年後，松贊干布的曾孫赤松德贊（742—797）登上了吐番的王位。赤松德贊跟他的曾祖父一樣熱心提倡佛教，從印度請了著名的高僧菩提薩垛（又稱寂護、靜命大堪布）來藏地宣說佛法。不料藏王此舉得罪了藏地的天神與羅刹，當地出現了多種惡兆：紅山頂上的宮殿遭到雷擊，雅隆的傍塘宮遭受水淹，建設中的寺廟白天徹起圍牆一到夜裏便自動倒塌……
菩提薩垛遂向藏王建議，只有把印度的蓮花生大師請來，才能降伏這些鬼神。他自己則暫去了尼泊爾。赤松德贊就派出使者帶著一升金砂和一隻金蚌，去印度拜見蓮花生大師，把他恭恭敬敬地請到藏地來。前來吐番的路上，蓮花生大師在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹瑪神為首的許許多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神還被大師冊封為佛教的護法神。曾在吐番興風作浪的一切災害都自動止息了。暫去尼泊爾的菩提薩垛也被請了回來。
蓮花生大師在吐番傳授了佛教密宗，由此使密宗在藏地紮下了堅實的根基。大師又和菩提薩垛一起幫助藏王建造了規模宏偉的桑耶寺，整整用了五年時間方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成後，剃度巴赤色等七名藏人出了家。這七名藏地最早的出家人，史稱“七覺士”，從此藏地才有了正式的喇嘛僧團。在蓮花生大師主持下，還培養出以毗若劄那為首的一百零八名譯經師，翻譯了大量佛教顯密經文。為使今後佛教事業不致因外教魔道的一時得逞而中斷，蓮花生大師又在藏地埋下了許許多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山裏、空中等處的佛教經書、法器、財寶等等），並預言今後一萬年中將逐漸被佛法大成就者發掘出來。
據十四世紀被爾金林巴發掘出來的《蓮花生大師本生傳》的記載，蓮花生大師曾對今後將有誰可得到他的伏藏一一作了預言，並指出，“一代人一個伏藏發掘師，有時是大掘藏師，有時是小掘藏師……”，能有緣發掘出他埋下的伏藏者，在同一個時期裏，只能有一個人而不能有第二人。
自蓮花生大師在藏地傳播了佛教密宗以來，隨著時間的推移，藏地的密宗漸漸分化演變成有同有異的若干教派。
薩迦派。藏語“薩迦”意為“白土”，因該派主寺為建在後藏一片灰白色土質上的“薩迦寺”而得名。該派創始人為十一世紀時的藏地高僧款·貢卻傑布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血統、法統傳承。因薩迦寺圍牆上塗有紅白黑三色花紋，故此派又被稱為“花教”。
嘎當派。此派奉十一世紀由印度來藏地的阿底峽尊者為始祖，在修持次第上主張先顯後密。嘎當，意為按佛的教導教授，故這一派對佛教經典較為重視。十五世紀格魯派興起後，嘎當派漸被格魯派同化吞併，本派逐漸湮沒無聞。
噶舉派。噶舉，意為口傳，因此派僧人穿白色僧裙，故俗稱“白教”。此派創始人為十一世紀的佛學大師瑪爾巴，而該派僧人中最具傳奇色彩的，是藏地民眾中婦孺皆知的米拉日巴，一本描寫他的故事的《米拉日巴傳》，幾百年來在藏地廣為流傳，經久不衰。
格魯派。是十五世紀經宗喀巴大師宗教改革後興盛起來的一個教派，格魯，藏語意為善戒律，因宗喀巴強調恪守戒律而得名。由於此派僧人戴黃色僧帽，故又稱為黃教。自宗喀巴的兩個大弟子成為DL與班禪活佛轉世系統的第一世，幾個世紀以來，格魯派在藏地成為政教合一的掌權派，影響日隆。
此外，還有夏魯派、息結派、覺宇派、覺囊派等一些較小的教派。
寧瑪派跟上述各派的根本不同之處，在於該派直奉最早將佛教密宗傳入藏地的蓮花生大師為鼻祖，而不像別的教派那樣，另外抬出一個繼蓮花生大師幾百年後才出山的祖師爺來。這一派的教義教規，也依蓮花生大師來藏地後傳授的密法密咒及後來陸續發掘出的“伏藏”為藍本。因此這一派被當之無愧地稱為“寧瑪派”，也就是不折不扣的“舊”派、傳統派。由於這一派的僧人穿紅色僧袍、戴紅色僧帽，所以又俗稱“紅教”。
當年蓮花生大師入藏，從印度帶來不少顯密經論。他和菩提薩垛為吐番培養了一批翻譯人才後，其中一些藏族譯經師去印度進修深造，又帶回許多佛教經書。在桑耶寺，毗若劄那等譯經師根據梵文譯出的大量佛經，成為蓮花生大師留給藏地的最寶貴的佛學財富。留存在桑耶寺裏的這些佛典，也就成了寧瑪派的至高無上的圭臬。據記載，當年譯經，光是密宗經典就不下幾百部之多，如《積寶頂》、《五咒續》、《神續長咒》、《密總匯續》、《灌頂王續》、《文殊密》、《蓮花網不空絹索續》、《蓮花寶冠續》、《金剛憤怒樂》、《光輝度母續》、《黑閻羅續》、《生起次第摩訶瑜伽》、《馬面本尊續》、《魔女十萬精》、《密門注解經》等，洋洋灑灑，舉不勝舉，其中大圓滿法的譯經，就有本續五部、支續七部、心部十八部。
蓮花生大師在藏地弘法，播下佛教密宗的種子，至今已有一千二百餘年。十二個世紀以來，漢地發生的變化翻天覆地，佛法的傳承已進入佛祖早已預言到的末法時代。而在雪域高原，除了本世紀五十至七十年代藏地佛教曾一度嚴重受挫，其幾乎是與世隔絕的地理狀況和長期穩定不變的社會結構，以及藏地民眾對佛法千年不衰的堅定信仰，使得佛教密宗在這塊神奇的淨土上十分完整地傳承下來，這不能不說是佛教發展史上的一個奇跡。
尤令人驚奇感奮的是，當年蓮花生大師離開吐番之前，已在他作的《甚明幻鏡》裏，對甯瑪派高僧大德將在千年後的藏地弘法利生，作了明確的預言：
金剛降魔之化身，
將在康區新龍處，
河右三頂雪山前，
龍壽有緣持戒者，
名為列繞朗巴尊，
其修無上大密道，
彼能掘出多伏藏，
若具自成善緣起，
消災弘揚二次第，
藏主壽有八十一，
七徒妙得菩提果，
得中悉地一百五，
得緣眾生四千五
其後下康處，
名號為啊字，
持藏生雞年，
住法三千年，
殊勝成就九百尊，
隨行瑜伽六千名，
結緣眾生七萬個，
大德壽為六十八。
後為衛藏名為華，
年虎壽為三十三，
正法住世二百年，
三名弟子得成就，
結緣一千四十八。
…………
蓮花生大師在這裏所說的列繞朗巴，不是別人，正是晉美彭措的前一世，也是十三世DL喇嘛的經師、大伏藏發掘師，這已被藏地許多人所共知的事實而證實。而列繞朗巴的轉世，在下康雞年出生、名為啊字的大德，不是別人，也正是當代不負重望的伏藏發掘師晉美彭措大法王！這同樣已被一系列事實所證實，而且我希望《甚明幻境》中的預言能繼續被事實所證實。
勿容置疑，度過了五十至七十年代的非常時期以後，寧瑪派生機勃發，後繼有人，晉美彭措就是寧瑪派二十世紀九十年代當之無愧的傳人。且看五明佛學院山坡上那層層疊疊密密麻麻的小木屋，那從全國各地不遠千里萬里趕到這兒來的當代求密者，不管誰都不得不承認：甯瑪發揚光大，紅教振興有日。
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