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生死的幻覺 無量福源
生死的幻覺 第18章 無量福源
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第18章 無量福源
生在世間的人類都一樣，同樣有五官和四肢。但是，同樣是人卻有不同的處境，有些人富有幸福，有些人卻貧困悲慘。出現這樣的差異是有因有緣的，前世有廣行佈施等福德因緣在先，此生就會富足幸福；前世有吝嗇或偷盜等罪過因緣在先，此生就會貧困悲慘。當有觀福德資糧和無觀智慧資糧圓滿具足之後，可以斷滅煩惱障和所知障二障，從而能夠成就斷證功德圓滿的法身和色身二身佛。立志修取暫時的勝生天人身果和恒久正覺佛果，以斷滅痛苦苦因的人們，必須做到的前提大事就是積福先行。
為了積福而對清淨佛境進行供養的時候，要知道佛與佛子菩薩其實並不需要受用妙欲物品，而是因為我們自己貪愛妙欲享受，所以就以我們自己所喜愛的方式來供養，以成就福德資糧。在供養積福的過程中，有了清淨的福田和清淨的心，就可以成就福德資糧。如果我們能夠把自己所貪愛珍視的貴重物品供養給佛與佛子，而且是誠心誠意、無有執著地供養，那麼我們就可以積累很大的福德資糧。
貧窮的人沒有什麼貴重之物，因而無力供養豐厚的供品。但是，這並不意味著富人一定往生善趣，窮人一定往生惡趣。只要有清淨心，供養實物和供養意化供品，同樣都可以成為佛與佛子能夠受納的妙欲物品，都能使供養成就福德資糧，而具足福德資糧就可以成就殊勝的智慧資糧。這個道理在一句偈文裏說得很清楚，那就是「未具善業功德前，無法體證勝空性」。
從前在印度，有一戶人家喜得貴子，那孩子漂亮乖巧，聰明伶俐，無與倫比。孩子剛生下來的時候，雙手就握著拳頭，父母掰開他的手指後發現兩手各有一塊金幣，取出這兩塊金幣後，他手中又出現了兩塊金幣，再取又再出現。就這樣，孩子的雙手成了取之不盡的金庫，父母因此給孩子取名為財寶。這個孩子長大以後出家當了和尚，當他受比丘戒的時候，他對眾僧依次頂禮，在做禮拜的過程中，每當雙手著地就出現金幣，於是他把金幣全都供養了比丘僧眾，並且通過努力供修證得了阿羅漢果位。
出現這樣的奇事之後，阿難向釋迦牟尼佛請問原由，佛祖告訴阿難說：「在九十一劫之前，賢劫第二佛金寂佛在世的時候，有一個窮人以上山砍柴賣柴來維持生活。有一天，這個窮人把賣柴換來的兩塊銀幣誠心供養了佛祖主眷，金寂佛以無限慈悲之心受納了他的供養。由此，這個窮人在九十一劫中的生生世世都從手中生出金幣，並擁有了富足的生活。」
又從前，有一個很吝嗇的在家人，他把所有的財產都換成金子埋在地下，前後裝滿了七個寶瓶，最後在貪婪中死去了。由於這個人貪戀寶瓶裏的金子，死後他投生為一條可怕的蛇，經常纏繞在寶瓶上面，就這樣經歷了幾萬年的蛇死蛇生過程，最後這個人對蛇身產生了強烈的厭惡心，並且認識到自己因為貪戀金子才反復投生為可怕的蛇。為了擺脫眼前的痛苦，它決心把金子供養給殊勝的福田。於是，它慢慢地爬到一條大道上，把蛇身藏在草叢中，當發現有個人從道路的另一邊走來的時候，它用人的語言呼喚那個人，請他過來。那人聽到蛇在向他說話，非常緊張和害怕，他站在遠處對蛇說：「我害怕你毒死我，我不敢過去」。
蛇告訴他說：「我如果想毒死你，你不過來我也能把你毒死。」蛇這麼一說，那個人放鬆了許多，便壯著膽子來到蛇的身邊。蛇請求他說：「我想拜託你幫我積修福業，你能不能幫我這個忙？」
那個人說：「可以」。
於是，蛇把那個人帶到埋藏金子的地方，取出一個裝滿金子的寶瓶交給他，請他把金子供養給僧眾，用於傳法。蛇還請求那個人，供養金子的時候要帶它參觀現場。那個人按照蛇的請求事先把情況向僧眾執事作了說明，並把金子交給執事。到了傳法受供的那一天，那個人來到蛇的住處，把蛇裝進竹籃子裏帶到了現場。當僧眾午齋的時候，那個人把蛇放在僧眾的席尾，然後給僧眾獻了花，並供養了豐盛的供品。看到這一切，蛇的心中產生了很大的敬信心。
僧眾用完午齋之後，專門給蛇傳了微妙善法。聞到佛法的蛇心誠意悅，它把其餘六個寶瓶的金子全都供養了僧眾。由此福德之故，蛇立即脫離了蛇身，剎那間往生到三十三天。
用吝嗇之心積攢的財物，會讓我們在此生受盡積攢、守護和失去的痛苦。貪戀財物會使我們往生於惡趣世界，成為進入善趣和取得解脫果位的障礙。但是，這並不意味著沒有財產就能得到解脫，窮人貪戀舊鍋破碗和富人貪戀金銀財寶，在束縛身心方面是一樣的，這就像金繩和草繩都能捆住東西一樣。世人都有貪欲心，都渴望通過享受物質財富得到快樂，人人都在為獲得物質財富而努力工作。雖然我們沒有辦法立刻除掉貪欲心，馬上放棄對物質財富的追求，但是，我們應該知道怎樣使用財富，才能使積攢財富具有殊勝的意義。
如果只知道積攢錢財，不知道怎樣正確使用，那麼，我們辛苦積攢的錢財，除了極少部分用於吃穿生活之外，其餘的終將被別人分享，到死亡的時候根本無法帶走一分一厘。如果我們臨死時還要貪戀錢財，那麼我們往生的處境也許比前面描述的蛇還要悲慘。
僅僅就在這一生中，錢財就會讓我們產生吝嗇、貪欲和嗔怒等很多煩惱罪業。如果我們能拿出部分錢財用於佈施，那麼我們的錢財就會像聚寶盆中的財寶一樣取之不盡、用之不竭，還會越來越多。總的說來，用清淨誠心對清淨福田進行供養，能夠得到很大的福德。尤其在密宗金剛乘的壇城中，要依照微妙方便勝法，努力學修積福法門。
希望自我完善的人，積修福德很重要，如果福德和智慧二資糧不圓滿，就沒有辦法得證具足二清淨的佛果。在積修福德的眾多法門中，最殊勝的就是修供曼茶羅。
在大圓滿法的理論修習中，曼茶羅分為觀修曼茶羅和供奉曼茶羅兩種。在製作或購買曼茶羅的時候，可以根據自己的經濟能力選擇金質的、銀質的或銅質的，如果實在沒有經濟能力的話，也可以用石板來修供曼茶羅。曼茶羅上的堆粉可以根據自己的經濟能力選用松石粉、珊瑚粉或大米小麥等。
無論選用什麼樣的曼茶羅和堆粉，清潔乾淨很重要。在清除了塵垢的曼茶羅上面，首先堆放五堆堆粉。中間一堆觀想為大日如來，由如來部佛眾圍繞；四周從前方開始向右繞轉分別為不動如來，由金剛部佛眾圍繞；寶生如來由珍寶部佛眾圍繞；無量光如來由蓮花部佛眾圍繞；不空成就如來由利業部佛眾圍繞。除了這樣的觀想之外，我們還可以觀想五堆堆粉為皈依福田中如意寶樹五枝頭上的諸佛。在堆放堆粉並進行觀想之後，我們要把曼茶羅放在高處供壇上。在身口意的聖像前供養，或者在心中觀想福田而修曼茶羅的時候，沒有實物曼茶羅也可以積修福德，不會有任何過患。
供奉曼茶羅的方法：
用左手托起曼茶羅底盤，用右手手腕擦拭盤面。當堆放堆粉的時候，依照共同的曼茶羅三十七頌，邊念誦「嗡班雜布木……」，邊灑香水。大姆指和無名指拈花，邊念誦「嗡班雜熱……」，邊把花按右旋方向置於曼茶羅底盤的四周和中央。如果有圍圈，就把圍圈放置在曼茶羅底盤上面，沒有圍圈則用無名指對著曼茶羅盤向左逆時針繞轉一圈，觀想築成繞轉三界的週邊圍牆。念誦「須彌山王……」時，在曼茶羅盤中央堆放一堆堆粉，觀想其為須彌山和圍繞的七金山、七香海。在曼茶羅盤四周堆放堆粉的時候，無論面朝何方供曼茶羅，都要先從東方開始向右繞轉堆放。觀想東勝身洲為圓球形，由玻璃築成；南贍部洲為三角形，由琉璃築成；西牛賀洲為半圓形，由紅寶石築成；北俱盧洲為四方形，由金子築成。觀想身洲和勝身洲等八中洲的時候，其形狀和各自所在的大洲一樣，堆放堆粉也要放在各大洲的左右。
然後，東方觀設珍寶山，南方觀設如意樹，西方觀設隨欲牛，北方觀設自生稻。接著又在四方四隅觀設七政寶和寶瓶等八物，再於四隅觀設嬉戲天女等外四天女和花鬘天女等內四天女。又在四方分別觀設東方火晶日輪，西方水晶月輪，南方珍寶傘，北方勝利寶幢。然後念誦「天人受用……」時，把堆粉不分方位地堆放在曼茶羅盤上，尖頂上要放置頂子。
供奉共同化身曼茶羅的時候，觀想自己擁有三千大千世界中有主和無主的七政寶等一切天人受用，加上自己的身心受用和福德善業，全部供養給上師化身佛眾。
供奉不共報身曼茶羅的時候，觀想在擁有化身佛供品的基礎上，還有具足五莊嚴的五部佛淨土，華麗的無量天宮，嬉戲天女等無數妙欲天女和無法思量的供品雲海，全部供養給上師報身佛眾。
供奉殊勝法身曼茶羅的時候，堆放堆粉時觀想於無生心性法界，呈現無滅五智慧，或者觀想于無生本原法界，呈現如意四覺相。總之，堆放堆粉時一定要進行觀想，並且要念誦經文「嗡啊吽……」
記數供奉曼茶羅的時候，有時要按前面所講的做廣泛的供修，而大多數的時候可以做七堆粉供修，做七堆粉供修時念「沙西布區……」。供奉曼茶羅的數量一定要達到十萬次，並且和其他修法一樣要具足初善、中善和後善三善。
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