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生死的幻覺 昨天和明天的盡頭
生死的幻覺 第1章 昨天和明天的盡頭
生死的幻覺
佐欽白瑪格桑法王
第1章 昨天和明天的盡頭
在這裏，我要和生活在地球上的人類同胞討論與我們密切相關的重要大事——我們從哪里來？中途駐棲何地？最後會去到哪里？就在我說完上面幾句話之後，「這裏」二字已經成了過去，它將隨著一瞬即逝的人生時光漸漸遠離現在而去。
當我們追憶過去的時候，首先得回過頭來看一看，讓時光倒流一次，這時我們將會發現「時間」就像滾滾流動的河水，永不停止等待；「時間」又像吞食一切的大魔，對誰都不講情面、不發慈悲。我們可以從今天早晨追溯到昨天，從昨天追溯到前天，從前天一直追溯到去年，再到前年……當我們把日子往後退到自己出生的那一天時，自己今生今世的昨天便到了盡頭。但是，如果再繼續往後，雖然不是自己今生的昨天，可是還有其他人的昨天，這樣，要想把昨天的盡頭找出來，誰都無法做到。
如果讓時光倒流到很多億年前，我們可以找到地球形成後開始有人類的那一天。可是再去追尋人類的來源，以及外器世界和內情眾生的究竟源頭的話，除了查找有無靈魂的存在之外，我們還需要找什麼呢？如果有人要談世間萬物的成、壞變化的話，那麼所有的物質都處在一刻不停的變化之中，所以這根本就不能說明什麼問題。
在這個地球還沒有形成之前，從時間方面而言，「昨天」是一直存在的，可是昨天的盡頭卻總是沒有著落，這個昨天也可以說是另外一個已經形成的星球的昨天。不過，除了地球之外，這個宇宙中還有多少星球呢？由四大——地、水、火、風四個元素構成的星球能不能統計出準確的數目呢？可以肯定的是，宇宙是無限的，無限宇宙中的星球數量也應該是無限的。容納無數星球的宇宙空間，我們把它稱為虛空。現在的科學技術雖然很發達，但要測量虛空的空間大小，目前還根本無從下手。同樣，要想真正查明無數星球的成、住、壞、空過程和這個地球的最初形成與最後壞滅過程，我們也無從下手。
在這裏，人們有必要思考和研究一下佛經中闡述的「一粒微塵中含有諸佛剎土」等不可思議的理論，博大精深的佛家論說的確能夠幫助我們解答不少難題，佛教祖師釋迦牟尼明確地告訴我們一句真理聖言：「無間流轉的輪回沒有開始」。無論我們人類怎樣頑固，怎樣堅持己見，如果不去想想這句話的深刻意義，那麼誰都無法避免犯一次大錯誤，因為事實就是——輪回的確沒有開始。
接下來我們研究一下「明天」。要想找出明天的盡頭，首先要從明天的明天「後天」找起，當我們找到自己死亡的那一天時，自己今生今世的明天便到了盡頭。但是，再往後還有其他人的明天、地球的明天和整個宇宙的明天……這樣不停地找下去，結果就是——明天也沒有盡頭，從中我們還可以發現「輪回無終末」這個真理。
我們這些人都是父母生出來的，我們的父母又是他們的父母生出來的，這樣追尋下去的結果，可以找出最初生育人類的那對父母。可是，最初生育人類的那對父母又是從哪里來的呢？是從另外一個星球來到這個地球上的嗎？是像大自然中某些生物物種那樣濕生或化生而來的嗎？除此之外，他們還能從哪里來呢？如果那對父母是從另一個星球來到這個地球上的話，那麼就得承認宇宙中除地球之外的其他星球上還有人類存在，可是到目前為止，古今中外還沒有人看見或知曉其他哪個星球上有人，更無從說起有多少星球上住有物種。
無論有沒有外星人，如果僅以沒有看見為由，就否定外星人的存在，這個結論很難站得住腳。這樣看來，要找出我們人類的最初祖先也非常困難，甚至於根本就找不到。這又和尋找昨天和明天的盡頭一樣，無有著落。
如果我們承認以胎生、卵生、濕生、化生等四種出生方式出現了人和其他一切有情眾生，那麼其出生根源無非就是地、水、火、風四大元素。但是，在客觀現實中僅僅有四大元素的聚合，並不能產生出任何有生命活動的有情。在這裏，我們必須明白的是，任何具有生命活動的有情，都離不開一個實現因果報應和積存習氣的「心識」，要找出這個心識的來源，就無法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。
面對這麼多的不解之謎，我們一時找不到其他有效的辦法來破解它們，我們只能認真研究距今兩千多年前佛陀宣說的「緣起」、「業生世界」和「法性不可思議」等聖言，從中找出正確答案。因為有「緣起」規律，所以有了四大與業風和合的名與色之五蘊聚合的身體。照此推想下去，唯物主義無神論者、信奉宗教的有神論者和喜歡從零開始研究的中間分子最終都將集合在大圓滿法中常說的「本原有寂分離」的十字路口。
物質的本性決定了這個世界具有最初形成之時、中間長住之時和最終滅亡之時。在佛教經典裏，稱世界形成之時為「成劫」；稱世界長住之時為「住劫」；稱世界滅亡之時為「滅劫」。「劫」又分為大劫和小劫，其中又有劫初長時、轉長時期和中劫十八返等長期的起伏變化過程。
根據對古代的石器和化石進行研究分析，人們推斷出一個結論：這個世界經歷了很多億年的長期不斷的變化過程，就連山河大地也經歷了無數次的運動變化。這樣看來，持續變化的最終結果，除了壞滅，應該想像不出還能有什麼其他的結果。當這個世界壞滅時，其他的星球並不一定同時都會壞滅，我們居住的這個地球壞滅之後，其他的很多星球依然會存在。
如果存在一個除四大之外的「心識」，那麼這個「心識」完全可以往生到其他的星球上，並在那裏投進任何一種有情的身體裏，這是顯而易見的。因此，作為一個研究人員，他一定要弄明白「心識」到底是個什麼樣的東西？它從何處來？會變成什麼樣子？
佛教法典中常說的「心識六聚」或「心識八聚」，指的是一個心識的六種現象或八種現象，而不是說心有六個或八個。這個明瞭之「心」，其實就是在業風的催促和引導下產生的各種各樣的念想。如果離開了催促引誘的業風，那麼「心」就會回歸到本原法界，如果再受到業風的催促和引誘，「心」又會接著連續產生眾多念想，並從中體受到苦與樂。如果能用某種方便法門改變「心」受業風催促引誘的狀況，那麼當業風停止之後，佛家常說的解脫全知果位或涅槃離苦得樂的勝果也就體證了。
「心識」到底是什麼東西？它最初來自何處？
其實，「心識」就是無始以來受無明左右而產生的迷妄。除此之外，並沒有什麼獨立產生的新「心識」。假如有新的「心識」產生，那麼我們就可以找到輪回的開始，因為根本就沒有新「心識」產生的現象，所以我們找不到輪回的開始。
以「過去」和「未來」等概念來給時間下定義的時候，誰也無法說明過去的時間是從什麼時候開始的。這樣分析研究的結果，人們只能回到佛教密宗大圓滿法中常說的「三時無時之四時大平等性」之中。
我們受無明和愚癡的驅使，經歷了無數次的投胎轉世，在其過程中所體受的苦與樂不計其數。今天，我們又受「業」的驅使來到這個世界上，降生在父母的懷裏。在今生今世造下各種「業」之後，來生又要受這個「業」的驅使，再次投胎轉世……這一切就像昨夜之夢，虛無飄渺。
這世上的幾十億人成天都在忙忙碌碌，為的是成就各自所追求的事業，他們一直忙碌到死，可是最終誰也沒能做完要做的全部事情，也不可能做完。來到這個世上的人們，各自出生的地方不同，各自的命運與苦樂不同，各自所處的地位和環境也不同，但是相同的是：人們為得到快樂而忙碌一生，到最終全都不得不放棄世間的一切，空手走向死亡。流浪于街頭的乞丐和金鑾寶殿中驕橫奢侈的皇帝，在死神面前同樣都是被動無力、束手無策。
今天，這個世界上的人們越來越精通科學技術，他們所創造的奇跡令世界每天都在發生新的變化，而充滿競爭的環境會促使世界在將來發生更大的變化。但是，外在的物質不斷豐富發展的同時，人們卻忽略了使內心得到滿足和喜悅的心靈建設，物質的發展和內心的墮落很不平衡。原本為創造幸福和快樂而造就的物質財富，卻成了給心靈帶來煩惱和傷害的殺手，這種以自私貪婪為出發點的行為必將給自己和他人造成無法估量的損害。仔細看一看，這世上的苦與樂實在是變化無窮，以致於幾乎沒有人能夠看懂和看透它。
在研究探索昨天和明天的盡頭時，時間作為剎時不停的流逝物，無論是經過一個劫的長時間還是剎那間的短時間，待它匆匆流逝完以後，兩者沒有任何差別。我們人類認為很漫長的百歲壽命，對於生活在另一世界的有情看來，也許只是彈指之間，或者是剎那間。從我們人類自己的角度看一下人生：無數次重複地吃睡走動之後，就像小孩子做完遊戲或電動機器斷電後停止運轉一樣，我們的心臟最終停止了跳動，再也無法從床上站立起來，生前的一切猶如昨夜之夢，亦如水月泡影。當美好的青春時光在不知不覺中匆匆流逝，人們突然踏進死亡大門時，才知道此前的所作所為一無是處，一生的榮辱成敗此時全都毫無意義。因此，我們不能坐等死神到來時才開始醒悟，要從現在開始，多爭取點時間，認真研究怎樣使有限的人生更具意義，這一點非常的重要。
現在這個地球上的人口有幾十億之多，此前有幾十億人已經死亡，再此前又有幾十億人已經死亡，再再之前還有幾十億人……在這個地球上留下足跡的人數不勝數。所有來到這世上的人都是忙忙碌碌一生，而走向死亡時人人都一無所有，最後連名字都沒有人能夠記得住，這真叫人啼笑皆非。在如此眾多的人群之中，雖然很有一批有智慧、有遠見的人，他們研究的課題包羅萬象，但是卻很少有人去研究和探索不死的方法、無畏於死亡和死後無需受苦的微妙勝道，這是一件非常奇怪的事情。更讓人遺憾的是，在很多世紀裏，人們為了達到自私的政治目的或其他不可告人的目的，曾經炮製出了眾多所謂的宗教，這些宗教把人們引入邪道而浪費了很多人的生命時光，這是人類自己犯下的大錯誤。尤其讓人痛心的是人們推崇各種愚昧的思想來束縛自己，用迷信和狹隘的思想給後人造成巨大的損害。如果有人能為子孫後代著想，恐怕就不會做出如此不負責任的行為。
有些邪道成為反面的經驗教訓以後，反而變成了人們尋求正道的最大推動力，從而給後人留下了寶貴的經驗財富。如果過去和現在的人們，能夠以全身心投入於此生事業的精力去對待死後的大事，那麼肯定能夠找到一種對大家都有利的上好辦法。那些一生修持深密心法而最終取得光明身成就的大德們，如果把全部精力用於經營這一生的事業上，那麼他們不僅能夠像那些大科學家們一樣卓有成就，而且一定能夠超越他們。只是大德們利用這仿佛借來般的身體，著眼於完成利己利他的恒久大業，他們拋舍了眼前利益，修起了具有永恆利益的善法。
有了來生來世以後，來生之因——煩惱就會接踵而至、如影隨形。如何尋求斷除煩惱的方法，並找到從煩惱痛苦中永遠解脫的殊勝妙法，是人類所面臨的眾多大事中最大、最主要的事情。找到解脫勝道要比在火星上建造一座適合人類居住的城市還要重要幾十億倍，其利益不僅僅在於找到一條新的光明大道，而是像騎著飛行寶馬逃離羅剎國一樣，人們可以從此脫離所有的煩惱和痛苦。
從前，佛祖釋迦牟尼在成佛前曾經生為船長的兒子，名叫森嘎拉。森嘎拉從小就乖巧可愛，才智過人。到了少年時期，經過勤奮學習，他文才武略，樣樣精通。這位德貌俱全的孩子，長大成人以後多次請求父親讓自己出海尋寶，在終於得到父親的許可後，他高興萬分，立即準備好了一艘船和一支五百人的商隊。
上船出海的那一天，森嘎拉和五百名商人為能踏上尋寶之路都激動不已。當時，出海尋寶是非常危險的發財之舉，踏上尋寶船的人都要用生命作賭注以換取財寶。如果尋寶船能夠風平浪靜地出海歸來，那麼船上的人就可以輕而易舉地獲取很多財寶；如果出現船體損壞、遭遇水獸或遇到大風大浪的襲擊，那麼船上的人不僅無法返回家園，而且還會送掉性命。在充滿艱險的尋寶途中，有一天森嘎拉正帶領五百名商人在大海中航行，突然從北方吹來了一陣狂風，一下就把他們的船吹到了南方銅色山羅剎國附近。
銅色山羅剎國有兩種勝幢，一種為應和喜悅之地的勝幢，一種為應和不滿之地的勝幢，人們可以搖動其中一種勝幢來表達來訪者對羅剎國的態度。森嘎拉和五百名商人搖動應和喜悅之地的勝幢以後，羅剎國的魔女們知道了贍部洲的商船已經破爛，於是，她們紛紛變為衣飾華麗的美女，來到岸邊朝落難者遊了過去。
當魔女們來到落難船員的身邊時，她們甜言蜜語地稱呼船員們為「哥哥」，並極其熱情地勸請他們留下來。魔女們承諾用最好的衣食、住房、花園和沐浴水池來服侍他們，還會拿出全部寶石、珍珠、琉璃和右旋白螺送給他們，希望他們能留下做丈夫。魔女們施展出各種妖媚溫柔的美姿，勾引船員們留下來，並請求他們不要再踏足去南方的道路。
禁不住誘惑的船員們全都留了下來，與魔女一起尋歡作樂，並且生下了眾多兒女。時間一天又一天、一年又一年地流逝，森嘎拉對魔女阻止他們往南走產生了很大的疑惑，他一直想解開這個謎。
有天晚上，森嘎拉趁魔女熟睡後，偷偷地溜下床，手持寶劍，悄悄向南方走去。當他來到一個地方時，從遠處傳來了眾多痛苦哀號的聲音，有許多人正在哭訴：「可憐啊可憐！今生今世我再也無法與父母兄妹、妻子兒女、親朋好友見面了，我再也無法回到可愛的贍部洲人間了，我……」聽到這裏，森嘎拉大吃一驚，一時間竟沒敢挪動腳步。
過了好一會兒，森嘎拉才定下神來，他思慮再三，決定克服恐懼，繼續往南走下去，最後，他來到了一座高大寬廣的鐵城跟前。為了看到鐵城裏的情況，他找遍了鐵城四周但卻沒有找到門和窗，就連老鼠進出的小洞也沒有。他四處張望，發現鐵城北面有一棵高於鐵城的大樹，於是迅速跑過去，飛快地爬上了樹。
森嘎拉從樹頂上看到鐵城裏關著很多痛苦淒慘的男人，他們個個哀聲號叫，慘不忍睹。森嘎拉大聲呼喊那些可憐的人，問他們為什麼被關進鐵城裏？如何落到如此悲慘的境地？為什麼這樣不停地哀號？那些人回答說：「我們是來自贍部洲的商人，乘船出海以後遭到水獸襲擊，結果船破落難。當我們抓住散落的船板在大海中漂浮時，海浪把我們沖到了這個銅色羅剎洲。羅剎洲的魔女們利用美色把我們勾引到她們身邊，和她們組成家庭，生兒育女。可是，當一批新的來自贍部洲的船員被魔女們找到以後，她們便顯露出原來的兇惡面目，活吃了我們當中的很多人，她們連一滴血和一顆指甲都要舔乾淨、吃乾淨，最後把吃剩下的我們這些人暫時關在這個鐵城裏，我們已經成了她們必吃無疑的食物。」
森嘎拉問他們：「那你們知道逃離羅剎國返回贍部洲的辦法嗎？」
那些人回答說：「我們被關進鐵城裏的人都無計可施，我們想從鐵城下面或上面越牆而逃時，這城牆就會奇跡般地往下或往上增長二倍到三倍。但是，你們還在鐵城外面的人就可以想辦法逃離此地。在我們上方天空中行走的天人，有時候會大聲告訴人們：『贍部洲的商人孩子們聽著，這個月十五日你們可以到北方大道去一次，那裏有一匹人稱飛雲馬王的寶馬，它常吃天生稻，全身毫無傷病，充滿神奇威力。這匹馬能用人類的語言尋問誰想越過大海，回到贍部洲。當它第三次同樣詢問的時候，你要立即騎在它的背上，並告訴它我要越過大海，請把我平安送到贍部洲。這樣你就可以逃離此地，到達贍部洲。』這是諸天賜予的辦法，你要聽從照辦。」
聽到這一切，森嘎拉心裏有說不出的高興，他把所有的話都牢牢地記在心裏。然後，他悄悄地返回到住處，趁魔女還沒有醒來，他脫掉外衣和鞋子，又上床睡在了魔女身邊。
第二天，森嘎拉很早起床，偷偷地跑了出來，他把所有跟自己一起出海的船員都召集起來，在一處很隱秘的花園裏，向大家講述了自己昨晚的所見所聞。森嘎拉再三告誡大家說：「無論你們在這裏過得如何開心和愉快，我給你們說的事情絕對不能透露給魔女，也不能把你們的兒女帶來一起逃跑。」經過商量，他們決定於當月十五日在北方大道集合。
當十五日到來的那一天，他們都如約來到了北方大道，在那裏他們看見了正在吃天生稻穀、沒有任何傷病並且充滿神奇威力的寶馬。那寶馬昂頭挺立，用人的語言詢問誰要去彼岸。商人們聽到後猛厲祈請說：「請把我們平安送到贍部洲吧！」寶馬說：「你們一定要除滅對美女、兒女、房舍和財寶的所有貪戀，並且切莫回頭觀看。若有人生出貪戀之心，他就會像果子成熟後從樹上落到地上一樣從我的背上墜落到魔女身邊，並會立即被魔女吃掉。現在，你們當中除滅了貪戀的人，請用手抓住我身上的毛，我馬上送你們平安到達彼岸」。
寶馬說完後就把背對著船員，船員們立即一擁而上，有些人騎在了馬背上，還有些人緊緊抓住了馬毛，於是，寶馬一用力頓時飛上了高高的藍天。魔女們看見不祥之幢在搖動時，知道了贍部洲的商人們正在逃跑。她們立刻把自己變成比以前更加豔麗的美女，帶著商人們的兒女來到了北方大道。魔女們面向藍天高喊道：「親愛的哥哥們，你們為什麼這麼絕情啊！請求你們做我們的主人、親人和保護者吧！看一看這裏有你們的兒女、財寶和房舍。」她們的喊聲聽起來非常的淒涼和悲慘。
馬背上的商人們聽到魔女的喊聲以後，很多人對自己的妻兒和財產產生了貪戀難舍之心，結果他們當時就從馬背上墜落了下來。當這些人掉在魔女身邊時，魔女們立即顯露出真實恐怖的面目，把墜落下來的人全都吃得一乾二淨，連滴落在地上的幾滴血都舔得乾乾淨淨。最後，只剩下船長森嘎拉一人平安返回到贍部洲。
誠如上面故事中所講述的那樣，具有我執和我所執的人，永遠不會有從輪回中解脫的那一天。與此相反，沒有我執和我所執的人，將能得到永恆的解脫。現在，如果我們能靜下心來仔細思考一下，我們將會發現這個不知從何處而來的雲遊心識，因為受到業的牽引而與父母的種子結合到了一起。當我們這個有血有肉的身體來到世上之後，一生之中受盡了各種各樣的痛苦，卻得不到什麼快樂。一切妙欲受用皆是顛倒誘惑，輪回與上面故事中的羅剎國還有什麼區別呢？要知道當一代人從這個世界上消失的時候，必定會悲慘地落入到無常魔女的口中，所有有情眾生也都免不了遭遇這樣的苦難。因此，我們不能對充滿誘惑的輪回太執著，如果能夠找到從無常的輪回和痛苦的境地中永遠逃脫的辦法，那麼我們就會像船長森嘎拉一樣成為眾生的領路人，毋庸置疑，這將勝過一切其他的智士仁人。
我們把人生看成漫長的歲月，為了營造快樂人生，我們不停地忙碌奔波。在忙碌奔波中，我們把時間分成過去、現在和未來三部分。但是，事實上，時間除了過去和未來兩部分之外，中間並不能分離出一個「現在」。如果不存在時間中的「現在」，那麼以「現在」為分割點而劃分出的過去和未來也就不能獨立存在。所以，時間原本就沒有絕對獨立的本性，從大處看時間是一段漫長的歲月，從小處看時間是無常變化的一剎那。無論往前看還是往後看，在我們所居住的世界裏，不論是山川河流還是平原大地，都將無法脫離無常變化的壞滅，更不用說我們的這個身體——由血、肉、骨頭等物質組合而成的脆弱之軀，就連小小的寒熱變化打擊都承受不了，怎麼能夠對它抱有長久不變的希望呢？
很顯然，我們的這個弱小軀體非常容易壞滅。我們可以把自己的照片從兒童時期、青年時期、中年時期和老年時期放在一起做個比較，從中我們可以看出人一生的變化有多麼大。每當回憶往事的時候，好象一切都發生在昨天，人生的歲月匆匆逝去，驀然回首，竟不敢相信自己已經過了那麼多的歲月年華！我們的容貌和身體發生變化之快，猶如上演一部短小的舞臺劇，一個人從小到老的喜怒哀樂，短暫間就從登臺到了落幕。我們的一生也像是一部活生生的短小電影悲劇，要怎樣結束這部短暫的電影悲劇，就要看導演怎麼編排和我們這些演員怎麼表演。
一個人選擇什麼樣的人生道路？怎樣走完曲曲折折的人生之旅？在人生的十字路口朝什麼方向走？這一切都依賴於這個人的智慧明眼。如果這個人受無明的控制，遇事愚笨，連明天干什麼都想不到，什麼事都步別人的後塵，那麼這個人就像雙目失明的盲犬，當主人跳入大海時，它也會跟著跳進去，儘管它多麼的不想溺死。
我們人類從兒童時期、青年時期一直到老年時期，都要經歷生、老、病、死四苦，最後在死亡中結束全部生命時光。今天，我們要是忙於追求今生的短暫快樂、忙於打算長久地生存而積累財富、忙於扶親抗敵等沒完沒了的輪回作業，就永遠不會有把事情做得很完美的那一天。但是，一個人如果沒有長遠永恆的奮鬥目標和無所畏懼的信心，那麼這個人可以說是愚癡透頂，他與動物幾乎沒有什麼兩樣。肉牛被牽往屠宰場的途中，還會抓住一切機會吃草飲水，對於即將死亡的命運，卻一無所知、渾然不覺。這個世界從形成到現在已經過了很多億年，這期間所有的有情沒有一個免於死亡，可是誰又曾認真對待過必須面對的死亡呢？從現在起過了一百年以後，現在在世的人幾乎都會死亡。假如我們能夠擁有無礙的神通，或是某個具有神通的人給我們預言：「你將於某年某月某日某時，遇上某種逆緣而死」。那麼我們就會在充滿恐懼中度過一生，甚至茶飯不思、惶惶不可終日。可是現在，我們這些愚昧無知的人就像被牽往屠宰場的肉牛一樣，雖然知道終有一死，但並不知道死期何時到來，整天安心度日的人們，還在自欺欺人地作長久住於世間的打算，這難道不是非常危險的行為嗎？
我們人死之後，如果能像油盡燈滅、雪化水幹和狼去無蹤跡那樣，不再回來遭受無常苦樂，那是最好不過的結局。但是，我們根本沒有找到能有這種好結局的有力證據和可靠理論，因此，如果不會有上面那種好的結果，而我們現在依然執迷不悟、我行我素，那就會嚴重地耽誤實現終極目標。有些人不相信有業因和業果，有些人斷言來生不存在，他們持這種觀點的理由只是因為「沒有看見」這四個字，這些自以為是的人抱持這種幾乎很荒謬的觀點，對人類是不會有什麼好的幫助作用的。少數人活著的時候堅持這樣的觀點不變，但是將要死去的時候卻哭喊著要對其懺悔；有些人活在世上青春年少的時候目中無人、妄自尊大，只有當他們遇上各種惡緣而深受打擊的時候，才會想到因果報應，認識到輪回不僅不是少數愚人所說的那樣無因無果，而是有它的來源和去向，有來生往世和因果報應。
當少數人深刻體悟出因果報應不假、來生往世不虛等道理時，他們會用比從前任何時候都博大很多倍的胸懷來對待無常世事，他們對此生世間法的取捨充滿智慧和理性，他們的幸福觀和快樂觀從此會發生巨大的變化，他們視為小小利益而費心費神、為小作業而忙碌一生的人如同蠢豬。豬常常埋頭用它那硬硬的鼻子刨土覓食，據說它從來不曾抬頭仰望天空，豬的一生看見天空的機會只有一次，那就是屠夫殺豬的時候把豬四腳朝天放在地上的那一刻。待豬看見湛藍廣闊的天空時，隨著屠夫的刀子刺進它的心臟，它的一生也就至此終結了。
我們最初出現迷妄而墮入輪回世界，是因為我們具有輪回之根——無明。我們來到輪回世間以後，在煩惱的驅使下一生中積造出各種塵業，並且體受各種苦樂。當人生經歷演繹一段時間之後，最終擺在我們面前的只有無常死亡。我們被迫踏上死亡之路後，因為必須承受此前所造眾多惡業的報應苦果，從而反復流轉於輪回世界裏，也許能有幸再轉生為人，也許轉生為畜生，也許下地獄……面對無窮無盡的輪回，所有的人都會心灰意冷、束手無策。因此，我們應該倍加珍惜稀有難得而且生命時光非常短暫的暇滿人身，不要讓今世擁有的暇滿人身毫無意義地耗費在追求此生的短暫快樂上，我們要充分利用這個暇滿人身修造恒久快樂的大業，要立即尋找使此生快樂、來生極樂的正道，趕快修完恒樂偉業，我們應該具備這樣的決心和雄心。
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