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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記十一
到這個地方，是把西方依報的環境舉出十七類，這十七類的莊嚴功德成就就簡單介紹到此地。我們看了西方世界的狀況，仔細想一想看，我們應不應該去？跟這個世界做一個明確的比較，這個世界我們還要不要再住下去？西方世界真的去得了，人人都去得了，問題就是你肯不肯去。肯去的話，沒有一個去不了。我們再看底下這一段：
示現自利利他者。彼淨土功德無量非唯十七種也。
這是總結，實在講，西方極樂世界莊嚴成就是無量無邊，就像《無量壽經》上所說的，沒有人能夠說得盡。菩薩在此地為我們介紹，把它歸納成十七類，特別告訴我們，不只這十七類，無量無邊，這是舉幾個例子而已。
雖曰利他。自利之義炳然可知。
炳是清楚，是鮮明，清清楚楚、明明白白，這裏面真實的利益，我們能夠看得出來。
入第一義諦者。彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相十六句及一句次第說應知
這一段，我們留在後面再講，後面“略說入一法句”這一段裏頭再詳細說明這個意思。這是從理論上講，顯示西方極樂世界真實不可思議，與《華嚴經》上所講的“一即一切，一切即一”完全相同。所以古德說，《無量壽經》就是中本《華嚴》，這個話說的非常有道理。你把這個意思搞清楚了，你就能夠深信不疑。這是總說西方依報的環境，就是一般生活狀況，下面這是入第二個大段，介紹正報。正報是什麼？正報是人。前面是講生活環境，現在也介紹人事環境。人事環境裏面分兩段，第一段介紹老師，導師阿彌陀佛，第二段介紹同學，就是菩薩。所以這個小寇裏頭，一觀佛，二觀菩薩。菩薩是我們的同學伴侶。西方世界除這兩種，沒有第三種人，所以他清淨，他不雜。不像他方世界，有菩薩，有聲聞，有緣覺，有六道眾生，西方世界沒有。菩薩裏面還有權教菩薩、實教菩薩，種類差別多多，西方世界只有一個普賢菩薩，生到西方極樂世界統統是普賢菩薩。
（四）觀佛莊嚴功德成就
雲何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者。有八種相。應知
這都用歸納，其實佛的相，佛有無量相，相有無量好，也是沒有法子說得出來的。都用歸納的方法，為我們略說。這下面就有八種，從第一“一者莊嚴座功德成就”到第八“八者莊嚴不虛作住持功德成就”，這一共有八條。這個地方是介紹的名目，我們把它省掉（注），看底下，底下一條一條都為我們說出來。
1，莊嚴座功德成就
何者莊嚴座功德成就。偈言。無量大寶王。微妙淨華台故
這是說佛的寶座，佛的寶座沒有列在依報上。在我們一般講，這是我們享受的環境，應該是算物質的受用。沒有列在物質而列在正報上，這個意思就不一樣了。為什麼說它是正報？因為這個座是阿彌陀佛願力變現的，這個寶座妙用無窮。這個座就是阿彌陀佛的化身，不是真真的像一個台一個座，是阿彌陀佛的化身。所以這個座它能放光，光中又化佛，佛又為一切眾生說法。所以要不是他變現出來的，那個座怎麼會有這麼奇妙呢，那不可能的事情。所以，“無量大寶王”這是說寶座，這個座是無量寶成就的，這個寶都是從自性裏面流露出來的，性德的顯露，“微妙淨華台”。這一段諸位如果要想知道詳細一點，這個底下有：
若欲觀座當依觀無量壽經
《觀無量壽經》十六觀裏面，觀想佛的寶座，《觀經》裏面講的詳細，這個地方就省略掉了。
2，莊嚴身業功德成就
何者莊嚴身業功德成就。偈言。相好光一尋。色像超群生故
阿彌陀佛身相高大，我們在《無量壽經》上看到、《觀無量壽佛經》上看到西方世界的寶樹，這個七寶行樹高大，佛的身相也高大。我們從這個比例上來看，你就會感覺到那是很正常的。從比例上看，如果說樹有幾十由旬那麼高，這個身像我們這個人身這麼大的樣子，在比例上來講，我們比螞蟻還小，簡直變成微生物了，要用顯微鏡才能看得見，否則看不見。西方世界的樹，如果我們照我們的常識來衡量，他那個樹在地球上，那個樹會到月球都不止，已超過月球了，所以可以架一個橋到月亮上去了。他的樹有那麼高，由此可知他世界之大。世界大，果報太殊勝了，人的身相也大。阿彌陀佛在經上講，好像是六十億由旬，那個一由旬，小由旬，也是我們中國的四十裏呀，你就想想看，那個身多高。贊佛偈裏面講的，“白毫婉轉五須彌，紺目澄清四大海”，你看佛的相多大啊。那個白毫，是眉毛當中兩根白毫，旋轉像一個珠子一樣，實際上它不是一個珠子，是兩根白毫盤起來的，在兩根眉毛當中。那個白毫有多大呢？五座須彌山那麼大。所以佛的相現在我們面前，你怎麼會看得見，看不見的，比地球還大，所以必須那麼大的身相。我們生到西方極樂世界，那個身相跟阿彌陀佛的相一樣大，所以才能見到佛。“相好光一尋”，這個一尋，在我們中國度量衡裏面是八尺，還不到一丈，八尺叫一尋。那八尺的光太小了。另外一個意思，是一個人把手張開，這個長度就叫一尋。用這個意思來說，就比較上好講。阿彌陀佛的佛光，這是講身光、常光，不是放光。阿彌陀佛平常身體的光明一尋，所以我們現在畫的佛像，畫的佛光就照這個比例來畫的，就是佛的兩隻手撐開的時候，這光明（我們現在講輻射）有這麼遠的距離。他的色相，超過一切眾生。不但超過一切眾生，我們在經上所得到的那個真實相，超過一切諸佛。這釋迦牟尼佛讚歎的：“光中極尊，佛中之王”，可見得阿彌陀佛的色相超過諸佛如來。
若欲觀佛身當依觀無量壽經
所以這兩段（座，身相）諸位要知道詳細，參考《觀無量壽經》。
3，莊嚴口業功德成就
何者莊嚴口業功德成就。偈言。如來微妙聲。梵響聞十方故。
這是佛的口業，佛的音聲為一切眾生說法，幫助一切眾生破迷開悟。法音遍滿十方世界，盡虛空遍法界彌陀的音聲沒有達不到之處。那麼我們要問，為什麼我們沒有聽到彌陀說法呢？實實在在說，佛的光明遍照，西方世界妙香也是普薰，法音圓滿，沒有達不到的處所。因此有一些有緣的人，見到佛光，聞到寶香。這個聽到佛說法音聲的人，大概功力要高一些，像歷史上所記載的，天臺智者大師在定中聽到阿彌陀佛講《法華經》，是定中聽到的。所以我們要想聽到阿彌陀佛說法的音聲，一定要得念佛三昧。你念佛功夫成就，得念佛三昧了，大概你無論坐在哪個地方想聽阿彌陀佛說法，應該是聽得到。這個就是音聲普聞。那麼我們聽不到的呢？這心不清淨，是自己本身有障礙，不是佛的光、音、香有障礙。是我們自己本身業障，這業障深重，見不到佛光，聞不到寶香，聽不到佛法。所以從這個地方應當要生慚愧心，要認真努力去修學。修學修什麼呢？消業障而已，沒有別的。業障消除了，我們本性裏面圓滿的德能自然就顯現了。何況這個法門還得佛的加持，阿彌陀佛本願威神加持我們，十方一切諸佛如來沒有一尊佛不加持的。所以我常常勸勉同修，要專修專弘，決定不能夾雜。覺明妙行菩薩講的是真好，這一夾雜，我們要想消除極重的業障就很難。業障不能消除，就得不到感應。得不到感應，這一生還是受業力支配，那才叫可憐呐。由此可知，我們能夠專精，依教奉行，專修專弘，得佛力加持，佛力超過我們的業力，這樣一來就變成什麼呢？就變成跟西方世界乘願再來沒有兩樣，我們不受業力的拘束了。功夫稍稍得力一點的人，也是生死自在，想什麼時候往生就可以什麼時候往生，想多住幾年也不礙事，功夫稍稍得力就行了。我在台中，得李老師的啟示很多，當年省政府剛剛搬到中興新村不久的時候，中興新村有一些念佛的人，他們組織一個念佛會，請李老師每一個星期到那裏去給他們講一次經，這個講經的地點就在中興大會堂，在那裏講經。我們是李老師的常隨眾，他到哪里我們就跟到哪里。有一天，他在中興大會堂當眾說，他說他自己，他說他有把握想什麼時候往生就什麼時候往生，想多住幾年也不礙事。我聽到這個話，我想他決定不是妄語，因為妄語，這叫大妄語，大妄語是墮阿鼻地獄的罪業，他一定有這個本事。所以回來之後，我就找周家麟、徐醒民，我們一幫同學來研究：老師有這個本事，那我們希望他常住在世間，不要快快的走了。怎麼常住呢？想來想去，請他講《華嚴經》。所以請講《華嚴經》，我們八個人發起，我是其中之一。請他講《華嚴經》，《華嚴經》不講完，他就不好意思走了。所以找一部大經給他講。他講《華嚴經》那個經本，疏鈔那個本子，是我供養老師的，那是線裝書，那一套本子非常好，我供養他一套書，請他講《華嚴經》。他也曾經說過，他說我一定把《華嚴經》講圓滿，再講一部《阿彌陀經》，我就往生了。我聽了很歡喜。有同學到臺北來找我，他說老師在講經的時候說過了，他要把《華嚴經》講圓滿，再講一部《彌陀經》才往生，問我大概老師能住世多久？我算一算他講經這個進度，他講多少年。一年講多少我大概知道，我算了一算，他應當要活一百三十歲，他這個經才能講完。我說早啦，老師要活一百三十歲才能往生，要不然他講不完。最後不曉得是什麼因緣，沒講完他就走了。他經沒講完，講了一半沒講完，他要統統講完應該要到一百三十歲。當然老師不是說假話，這個裏面必定是另有原因。我不在台中，我也不願意打聽這些事情。只是在老師晚年的時候，我來看過幾次。我是從國外回來之後，我一定要來看看他。他有三次飲食中毒，這是人家供養他。他喜歡吃面，大概那個面可能是幹的麵條，幹的麵條都有防腐劑，可能時間放久了，味道不對了，做的人不小心，拿這個去供養。李老師吃東西是很小心謹慎的，聞那個味道他就曉得不對了。不對，他很慈悲，你看人家熱心供養，他一定要當面吃給人家看，讓人家生歡喜心，他是這麼個個性。吃了之後他就覺得不對。他的醫道很高明，所以他就用解藥。第一次飲食中毒，他用解藥很有效，那個毒解掉了。過幾個月，又碰到一次。這個第二次吃的時候，他用解藥的時候來不及了，那個病毒擴散的太厲害了，所以病了三個多月。我每一次見他，第一句話就說，吃東西要小心，絕對不要上館子裏吃。他跟我講了十幾遍，我記得很清楚。決定不要到館子裏吃東西，吃東西要小心謹慎。所以到第三次，這個毒就深了，他體力已經很衰弱了，沒什麼抵抗力了。這個是緣，這不是真正的因，真正必定另有原因，這個只是增上緣而已，必定是另有原因。如來口業就是說法利生，李老師一生講經說法，所以我們希望他多講幾部經，把他留住，結果還是沒能留住。他九十七歲往生，也算不錯了。在台中住了三十八年，沒有像釋迦牟尼佛說法四十九年，少住了幾年，這是很遺憾的事情。“如來微妙聲，梵響聞十方”，所以我們自己身心清淨，如教修行，就能得感應。
4，莊嚴心業功德成就
何者莊嚴心業功德成就。
合前面身、口、意，這個心就是意，三業功德成就。
偈言。同地水火風。虛空無分別故。無分別者。無分別心故
這個心就清淨了，佛的心是真心，真心離念，沒有妄念。凡是有念頭，那個心就不是真心，就是妄心。真心裏頭沒有念頭，沒有妄念。當然這是很高的境界。真心要現前了，就是你這個妄念沒有了、煩惱沒有了，就是《無量壽經》上講的清淨心，平等心。只要你心能夠達到清淨平等，那麼你最低限度是圓教初住菩薩，就是法身大士。你超過了阿羅漢，超過辟支佛，超過權教菩薩，那就是入了法身大士。《無量壽經》在經題上就把這個修學的標準告訴我們，所以我們修學的標準是清淨平等覺。用什麼方法修行呢？老實念佛，只要你肯老實念佛，你就能達到這個標準。達到這個標準，就是《彌陀經》上講的“一心不亂”，理一心不亂，那個往生的確是得大自在了。實在講，自在往生，不需要那麼高的標準。功夫成片裏面也有三輩九品，上三品功夫成片的功夫，就可以自在往生。在這個世間想多住幾年都可以做到，隨時想走隨時就走得了。所以像李老師這樣的功夫，我們每個人都可以做得到。如果講得清淨心，那就不容易，不是我們每個人可以做得到的。功夫成片，上品的功夫成片，我們每一個人都可以做得到。換一句話說，西方極樂世界自在往來，對我們來講不是難事情，只要你認真肯幹，你對於淨土三經，或者淨土五經的道理通達明白，方法能夠正確的運用，你就可以做到。
凡夫眾生以身口意三業造罪。輪轉三界無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴身口意三業。用治眾生虛誑三業也。
這一段是述說十方諸佛刹土六道眾生的狀況。六道眾生之所以輪回三界，就是因為這個三業造罪。造罪受報，受報的時候又造罪，於是因果迴圈，永遠沒有出離之時，所以說“無有窮已”。那麼諸佛菩薩大慈大悲，給我們作一個榜樣，教導我們怎樣才能夠脫離生死輪回，所以這莊嚴三業，像前面所講的，身業，口業，意業。這個心業就是意業。
如是等眾生若遇阿彌陀如來平等光照。若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生皆得解脫。入如來家畢竟得平等三業。
這一段敍說的這個眾生，跟阿彌陀佛有特別的因緣，如果沒有緣就遇不到。遇到了而不相信，不能夠發願念佛，那是緣不成熟。所以這個法門，雖說難信之法，這個難信裏頭緣非常重要。正如同《彌陀經》上所說的，“不可以少善根福德因緣得生彼國”。由此可知，我們遇到阿彌陀佛，能生信心，能歡喜發願求生淨土，這個善根就不少。善根多少的標準在哪里呢？就在《無量壽經》上。世尊在經上告訴我們，就像阿闍世王子他們那一幫人，佛說了，過去生中無量劫裏曾經供養四百億諸佛如來，善根還沒成熟。諸位想想，供養四百億諸佛如來，這個善根沒成熟，遇到這個法門，只是動了一個念頭，希望我們自己將來成佛，像阿彌陀佛一樣，往生淨土這個願還生不起來。由此可知，遇到這個法門你真正肯發願求生淨土，就證明你過去生中的善根福德因緣超過阿闍世王子，也就是說你過去供養諸佛如來不止四百億，一定超過，你才會有這個善根。所以這個法門叫難信之法，那是真難，不是假難。這一樁事情誰都幫不上忙，一定要過去累積深厚的善根。那麼，你遇到“阿彌陀如來平等光照”，阿彌陀佛的平等光在哪里呢？這一句就是指的《無量壽經》。《無量壽經》叫《清淨平等覺經》，這個《無量壽經》第一次在中國翻譯，漢朝時候的譯本，經名就叫《清淨平等覺經》。所以這一部經，就是阿彌陀佛平等光照。我們現在得到這個會集本，更是圓滿，更是究竟，所以這個本子在這個短短的還不到十年，李老師往生之後這個本子我們才推出來，不到十年，已經弘遍全世界了。我最保守的估計，這個本子這些年來所印的應該有三百萬冊了，流通到全世界。這是任何一部經典流通這麼快速，這樣受人歡迎，可以說過去沒有見過。我們不敢講絕後，真的是空前，過去沒有過這個現象。為什麼有這樣殊勝的樣子呢？這決定是彌陀跟十方諸佛的加持，否則的話不可能有這樣的盛況出現。所以我們遇到這一部經，讀到這一部經，就是阿彌陀佛平等光照。你一天念一遍，佛光就照一次；念十遍，佛光就照十次。所以你常常念，念個三年五載，你的業障自然消除了。佛光照著，業障可以消除，智慧可以增長啊。所以讀誦《無量壽經》的感應，非常不可思議。“若聞阿彌陀如來平等意業。是等眾生皆得解脫”。前面是遇，這個地方是聞，在程度上講不一樣。遇是你遇到，聞這就入進去了。契入這個字就是菩薩的三慧：聞慧，思慧，修慧。在《無量壽經》上，得到慧解，我們一般講，或者是讀經，或者是聽經，開悟了。這個聞就是開悟的意思，聞思修三慧，那這個阿彌陀平等意業你就得到了，所以他能得解脫，“入如來家畢竟得平等三業”。他的身、語、意業就跟阿彌陀佛很接近。這是修行真實的利益，無比殊勝的境界。我們能不能得到呢？給諸位說，能得到，而且人人都能得到，問題就是你肯不肯如教修行。你能夠如教修行，你就能得到。得到這一個境界，往生就自在了，像前面跟諸位報告的，可以自在往生，想什麼時候走就什麼時候走，想在這個世間多住幾年也不礙事，就是我們常講的生死自在，可以達到這個境界。那麼，具體修法到底是怎麼樣子的呢？這個我們不能不知道。所以我勸一般同修，依照《無量壽經》修行，首先要把經念熟，經不熟不行，要熟透，換句話說，要能背誦，而且背的很熟，這一部經裏面每一句經文，隨時隨地都在腦海裏面能夠清清楚楚的顯示出來，要熟到這個程度。這是第一個階段，熟透之後再第二個階段，要求解。經裏頭字字句句的意思要搞清楚，要搞明白。如果經義不清楚、不明白，我們沒法子修行。所以一定要求解，明瞭之後要把它做到，那叫修行。所以修行是在第三個階段。你這個經不熟，不明白，不瞭解，你怎麼修法？行就是行為，思想、見解、言語、造作，這是行為。我們的行為有錯誤，前面講了，我們的行為是造罪業。你所想的，你所思的，你所說的，你所造作的，全是罪業。今天我們要依照佛的標準，把我們錯誤的行為修正過來，這叫修行。使我們自己對於宇宙人生一切的想法、看法、處事待人接物種種做法，跟阿彌陀佛完全一樣。阿彌陀佛在哪里呢？就在《無量壽經》上，你能夠依照經去做，經就是自己的思想行為，自己的思想行為就是《無量壽經》，你將來往生一定是上上品往生。為什麼呢？你跟佛的氣氛沒有兩樣，所以你得平等三業呀。
凡心有知則有所不知。
這是凡人，凡人的心有知，你知道的不少，有知，有知就有所不知。那個有知是什麼東西呢？叫妄想。不要以為你真的有知，妄想不是真智慧呀。佛在《華嚴經》上告訴我們，一切眾生之所以不能成佛，那個病根就是妄想執著。妄想是什麼呢？就是有知。執著是什麼呢？執著就是有欲望。所以有知就是所知障的根源，有欲，這個欲望，就是煩惱障的根源。我們常講二障，所知障跟煩惱障這二障從哪兒來的，我們要清楚。所以諸佛菩薩，他無知，他無欲，他沒有欲望，他沒有知。無知，所知障沒有了。無欲，煩惱障沒有了。二障破了，圓成佛道。
聖心無知
聖人的心無知，所以它起作用的時候，
無所不知。無知而知。知即無知也
無知之知，那個知是怎麼來的呢？眾生有問題請教他，隨問隨答，這是有知。眾生要沒有問題問他，他無知。所以即使有人問他，他答復出來的話還是無知。為什麼呢？他沒起心動念，沒有想想你這個問題問我，我該怎樣答復你，沒有這個念頭。就像我們敲這個磬一樣，敲的重它就響的大，敲的輕它就響的小。你敲下去，它沒有說想一想，我該怎麼應你，它沒有念頭。所以真心離念，聖心就是真心，凡心就是迷心，妄心。妄心裏面有知，真心裏面無知。所以世尊當年說法，在一切經裏頭《般若經》講的時間最長，二十二年講《般若》。說法四十九年，講《般若經》就用了二十二年。在現在收集的經典當中，《般若經》部頭最大，有六百卷。六百卷《般若》，說的什麼呢？給諸位說，只說了四個字：“無知無得”，就說這四個字。這四個字世尊說了二十二年，我們還沒搞清楚。怎麼知道沒搞清楚呢？我們還是有知，還是有得，這就是二十二年講的我們還是沒搞清楚。《心經》是大般若的綱領，大般若的綱要。《心經》末後總結，也是“無知亦無得”。那麼我們想求知，念念想求有所得，這個就是造罪業，這就是輪回的根本。只要你心裏頭有知有得，你就免不了輪回。在這個狀況之下，如何能夠了生死出三界呢？只有念佛求生淨土，這叫帶業往生。帶什麼業呢？帶有知有得，帶這個業往生。如果不是從修念佛法門，有知有得就決定出不了三界，不管你修哪一個法門，依舊在六道之中，這是我們必須要曉得的。像我們這種根性，這個境界達不到。達不到那就要曉得一定要依靠阿彌陀佛，一定要依靠淨土法門，帶業往生，橫出三界。
5，莊嚴大眾功德成就
何者莊嚴大眾功德成就。偈言。天人不動眾。清淨智海生故。
這個地方講的大眾是在莊嚴主成就裏面說的，主是阿彌陀佛，因此莊嚴大眾功德成就，就是阿彌陀佛的願力。“天人不動眾”這一句是指西方極樂世界四土九品往生的大眾。天人是帶業往生的凡夫，不動是八地以上的菩薩，意思就是指上自等覺菩薩，下至地獄眾生，生到西方極樂世界，蒙彌陀願力加持，都是“清淨智海生”。這個清淨是彌陀的功德成就的，智海是彌陀的智慧成就的，所以是阿彌陀佛無量劫所修積的功德智慧加持的，使西方極樂世界人人都得平等三業。
6，莊嚴上首功德成就
何者莊嚴上首功德成就。
這個上首不是別人，就是阿彌陀佛，至高無上，在西方極樂世界至高無上的首領。
偈言。如須彌山王。勝妙無過者故。
如須彌山這一句是比喻。須彌山是這個世間最高大的一座山，稱之為王。在眾多世界，每一個世界都有須彌山。每一個世界眾生業力不相同，所以這個世界粗妙不一樣，須彌山的大小也不相同。眾多世界眾多須彌山裏面最大的一座須彌山，我們就稱它做須彌山王，用這個來比喻阿彌陀佛。阿彌陀佛是佛中之王，所以用這個來比喻。這是顯示極樂世界的導師，跟他方世界諸佛如來不一樣。“勝妙無過者”，勝是殊勝，妙是微妙，這是以阿彌陀佛跟其他諸佛比較，阿彌陀佛的殊勝微妙超過一切諸佛，一切諸佛沒有能夠比得上阿彌陀佛的：勝妙無過者。
7，莊嚴主功德成就
何者莊嚴主功德成就。
這個主是極樂世界的教主，就是老師，就是阿彌陀佛。
偈言。天人丈夫眾。恭敬繞瞻仰故。
為什麼會有這樣殊勝的現象呢？老師的德能、智慧，令一切大眾尊敬、敬仰，以他為學習的榜樣，所以才能感得學生們的愛戴。這個“天人丈夫眾”，就是西方極樂世界的大眾，阿彌陀佛的學生。這些人都是十方世界念佛去往生的。十方世界這些人，怎麼知道念佛往生呢？是諸佛菩薩勸導這些人的。像我們，我們怎麼會知道西方有極樂世界，有阿彌陀佛呢？釋迦牟尼佛為我們介紹的。《往生論》天親菩薩造的，天親菩薩勸我們往生的。諸佛菩薩為我們介紹，我們才曉得有極樂世界，有阿彌陀佛，有這樣殊勝的一個修行道場。我們同修當中也有很不錯的，念念想找一個好的修行道場，好修行道場在哪里呢？在西方極樂世界呀。我們這個世界上沒有，找不到啊。所以你一定要發願求生淨土，這才是真正究竟圓滿的好道場。所以這個兩句，要用現代的話，就是老師備受學生的愛戴。這是老師的智慧德能的感召，學生一絲毫勉強都沒有。這種敬愛老師的心，是從內心裏頭真正生出來的，這是這個意思。
8，莊嚴不虛作住持功德成就
何者莊嚴不虛作住持功德成就。偈言。觀佛本願力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海故
我們看底下的注解。這個不虛作住持，實在講是真正不可思議。想想我們自己這一生，的確也有不少人頭腦還算清醒，覺得這一生空過了。虛作就是空過，這一生空過了，這一天空過了，這一年空過了，這實在是可惜。阿彌陀佛可以說，一天都沒有空過，一時一刻都沒有空過，這個了不起呀。這是我們真正要學習的。一個人在世間，有一些頭腦清醒的人常常會想到，人生在這個世間，有什麼價值，有什麼意義？如果我們活得有意義、有價值，那這就沒有空過了。如果你這一生當中過得沒有意義、沒有價值，那這一生就空過了。這講一生，再看一年，再看一月，再看一天，你能夠這樣仔細冷靜去觀察，你就會開智慧了，你就會覺悟，會有警惕了。世間人念念都為自己，為自己打算的沒有不空過的。你要問，為什麼？不學佛的人不知道，學佛的人應該知道。我說應該知道，就是因為學佛的人還有很多人他也不知道。其實佛講的太清楚了，小乘法裏面一開端就教四念處：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。所以你要是念念為這個身去著想，你就大錯特錯了。這個身是假的呀，四大五蘊的假合。不但是大乘人，小乘人覓身了不可得。你每天為這個身，為這個身的享受、身的樂趣，你怎麼不空過嘛！你為你一家人，為你一個小團體，統統空過。甚至於聰明智慧再高一點的，曉得人壽命無常，不能夠很長久。我們中國古人講，人生三不朽：立功，立德，立言。在歷史上留名，這個不朽了。他不曉得，這個地球有成、住、壞、空，地球哪一天爆炸，沒有了，你那個歷史留給誰？誰還能記得你的歷史？現代天文家非常清楚，每天在天文望遠鏡裏面看到太空當中的星星，有新的星形成，有舊的星球爆炸，消失掉了。所以那個三不朽，也是虛作，也不是真實的。那麼我們要問，什麼叫不虛作住持，真正不空過呢？給諸位說，克實而論，只有念阿彌陀佛，你沒有空過。為什麼呢？念阿彌陀佛的人，將來生到西方極樂世界，無量壽啊。生到西方世界，“華開見佛悟無生”，真的不虛作住持。除此之外，無論修學大小乘法門，在我看還是虛作一場。你看倓虛法師的《念佛論》，我們這裏很多，小冊子很多。倓老法師的《念佛論》，仔細去看看，念佛論後面附的有一篇文章，是倓老法師在香港打佛七的開示，是開示裏頭的一段，前後都沒有，因為我得到一個錄音帶，這個錄音帶不太完整。我找一個能夠聽得懂老法師話的人把它寫出來，寫出來之後我幫他整理了一下，附印在後面。實在講，那一片錄音帶，就能夠保證我們這一生不虛作。我們天天都不空過，年年都不空過，這個生活才真有意義，有價值，過得很充實，那麼你會感覺得真實的幸福快樂。我們看這一段文：
蓋是阿彌陀如來本願力也。
阿彌陀佛所以不空過，就是四十八願。
依本法藏菩薩四十八願今日阿彌陀如來自在神力。願以成力。力以就願。願不徒然力不虛設。力願相符畢竟不差
這個幾句話說得好，真的是簡單扼要，是我們應當要學習的。我們淨宗學會成立之後，我覺得一般從前我們的課誦本不適用。為什麼不適用呢？我想你們諸位同修都知道，你們以前照著一般課誦本作早晚課，你得什麼利益？實在講，得不到利益啊。課誦本裏頭所說的內容不知道，只是照著念一遍，念給佛菩薩聽聽，好像交了差了。修行貴在轉識成智，我們轉不了啊，我們沒有開智慧，愈作愈迷惑，所以這個課誦本對現代人來講，就不適用了。特別是修淨土的人不適用。所以我們就重新定了一個課誦本，我們早課念的經文，選的《無量壽經》的四十八願，清清楚楚，明明白白。每一天早晨把四十八願恭恭敬敬念一遍，像佛一樣發願，換一句話說，要把四十八願變成我自己的心願，使我們的心願跟阿彌陀佛完全相應，這個就有功德，就有利益，有受用了。晚課我們選的《無量壽經》三十二品到三十七品，持戒念佛。這個六品經文裏面，為我們詳細說明五戒十善，使我們知道哪些是惡，哪些是善，有能力辨別是非善惡，斷惡修善，老實念佛。晚課是反省，經文念了之後，自己好好反省一下，我今天一天對人對事對物有沒有犯過失。如果有犯過失，趕快的改進，明天我不再犯了。這叫真修行。這樣早晚功課才管用，才有用處啊。這個就是說，我們依阿彌陀佛四十八願，就能夠得到彌陀如來威神的加持。佛力加持我們，使我們自己也有智慧、也有能力斷煩惱、開智慧，使我們自己能斷煩惱，能與修學的目標方向接近，這就是與三歸依接近。三歸依是覺正淨，我們對人對事對物有能力覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是力。自己沒有這個力量，求佛力加持。所以，願幫助力，力又幫助願，力跟願相符相成。所以願不是空願，“願不徒然”就是不是空願，願會兌現的。力也不是虛作，確確實實有力量。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，真有力量。“力願相符，畢竟不差”，我們要從這裏學習，這個才叫真正修行人。我們這一天沒空過，這一個月沒空過，一年沒空過，你的生活是愈過愈愉快，越來越快樂，越來越歡喜，沒有空過啊。你要不懂這個道理，不曉得這個事實真相，雖然學佛，還是空過了一生，到來一生還要搞生死輪回，你說這個冤枉不冤枉。這個我們不能不清楚。再看底下這一節：
即見彼佛。未證淨心菩薩。畢竟得證平等法身。與淨心菩薩。與上地諸菩薩。畢竟同得寂滅平等故
這是講生到西方極樂世界就見阿彌陀佛，見到阿彌陀佛你得什麼樣的好處呢？這個好處實實在在說，無法形容，說之不盡。這些利益都是佛力加持的，唯有西方世界有，其他十方諸佛刹土裏面都沒有。一切諸佛刹土修行證果要靠自己的功夫，佛固然加持你、幫助你，那是佛在教學上的幫助，除了教學上，其他的沒有辦法幫助你。但是西方極樂世界阿彌陀佛，不僅僅是在教學，他確確實實把他的智慧、神通、道力、福報全都加持給你。所以這個法門不可思議，一切諸佛讚歎。“淨心菩薩”，淨是得清淨心，哪一個地位的菩薩得清淨心呢？唯識經論裏面給我們說，轉阿賴耶識成大圓鏡智，就清淨了。如果你是轉第六意識為妙觀察智，還不清淨。再轉末那識為平等性智，也還不清淨。一定要轉阿賴耶識為大圓鏡智，這就清淨了。這是什麼地位呢？八地菩薩。八地菩薩才轉阿賴耶識。七地以前，阿賴耶識是什麼樣子他還搞不清楚，他怎麼能轉呢？八地菩薩才轉。這個就是說明，“未證淨心菩薩”，就是你沒有證到第八地，這個位子高啊，太高了。上面九地、十地、等覺菩薩，就成佛了。可是我們往生西方極樂世界，帶業往生的，一品煩惱都沒斷，望八地，那不敢想像啊，正如同幼稚園的學生望那個博士班的，就像這種狀況一樣。可是在西方極樂世界，阿彌陀佛本願加持，我們這個帶業往生的，一品煩惱沒斷，佛力一加持，就把我們拉到八地了。實際上我們不是八地菩薩，他把我們拉到八地，因此我們一切享受、受用跟八地菩薩一樣。
八地已上法性生身菩薩也。
這就是淨心菩薩，得平等法身。
寂滅平等者即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名為平等法身。以平等法身菩薩所得故名為寂滅平等法也。
這個句子，大家要反復多念幾遍，意思才能體會到。一切法裏頭，從理論上說，“法門平等，無有高下”，這是從理上說。從事上說呢，這事有兩方面。如果就法而論，那還是平等的。如果就人而論，就不平等了。為什麼呢？人的煩惱、習氣各各不相同所以這個造成的不平等。理上平等，法上平等，人事不平等，這是我們必須要知道的。在這個境界裏面，在這極不平等的人事，我們從大別來觀察，九法界有情眾生，菩薩、緣覺、聲聞，底下這六道凡夫，極端不平等。有沒有辦法叫他平等呢？有，《無量壽經》就是平等經，發菩提心、一向專念就是平等法。《無量壽經》上教給我們修行的方法是平等法，所以這個經是平等經，是平等法。我們依照這個平等經、平等法去修行，將來生到西方極樂世界果報也平等。這個是難信之法，這是不思議之法。如果你要想把這個道理明白幾分，那也很了不起了。徹底明瞭，不可能。徹底明瞭只有諸佛。所以這個裏面的理與事，只有佛與諸佛方能究竟。等覺菩薩要不得佛力的加持，他也搞不清楚。我們今天能說出幾分，諸位聽了能生歡喜心，我們清楚，這都是佛力加持的。如果不是佛力加持，不是我們自己無量劫的善根發現，我們決定聽不懂。所以自古以來，多少菩薩、羅漢，聽佛說這個法門，才聽幾句，掉頭而去，不高興，也不要聽了。什麼原因呢？不能接受。為什麼不能接受呢？沒有這個善根，沒有這個福報啊。《彌陀經》上講的，“不可以少善根福德因緣”，他沒有善根、沒有福報，所以一接觸，掉頭就走。由此可知，確實不容易。我們今天遇到了能生歡喜心，這都是自己善根發現，佛力加持，能把我們一下就提升到這個平等法身。所以這個平等法身不是自己有能力證得的，是佛力加持的。拉到這個地步之後，慢慢你自己再來修行，自己再內證。到自己內證的功夫確實不要佛力加持也證到八地了，這個時候佛加不加持呢？佛還是加持。不但你證到八地佛加持你，你成佛了阿彌陀佛還加持你。這個很不可思議啊。雖然我們講，佛佛道同，成了佛都平等了，在這個時候你是修淨土法門的，你是修念佛法門的，以念佛法門接引一切眾生的，阿彌陀佛加持你，十方一切諸佛如來加持你。你要問，你怎麼知道的？其實你要問我怎麼知道的，那是你自己迷惑顛倒。《無量壽經》上講的嘛，你看釋迦牟尼佛，跟大家講《無量壽經》了，那個容光煥發，阿難尊者就是侍者，從來沒有見到佛的容光有這麼好。是什麼呢？十方諸佛加持釋迦牟尼佛，使釋迦牟尼佛這一天的容光、精神超過以往。佛力加持啊。世尊要宣揚這一部經，都得一切諸佛加持，我們要跟大家講《無量壽經》，講這個淨土三經、五經，必定也得諸佛加持。所以講這個經不會生病，講這個經不會老。為什麼呢？諸佛加持嘛。你講其他的經，得不到諸佛加持。所以有些老法師遇到我，常常問我有什麼秘訣，我就把秘訣傳授給他。可是他要相信，不要講別的經，專講《無量壽經》，專講《阿彌陀經》。為什麼呢？你會得到一切諸佛加持。你講別的經，我們沒有看到這個例子。唯獨這個經上的時候有例子。所以這是平等法，平等經。要把這個認識清楚，依照這一本經修行。實實在在說，所有一切經，所有一切法門，統統包括在這一部經當中。真正的是一即一切，一切即一。一切經就是《無量壽經》，《無量壽經》就是一切經。《彌陀經》是《無量壽經》的小本，大本、小本內容沒有兩樣。這是第一段，平等法身的意思。我們再看第二段：
菩薩得報生三昧。
這是西方極樂世界的人，生到西方極樂世界，這個念佛三昧不是修的，到那個地方念佛三昧你就得到了。是報生，是報得的，不是修得的，是阿彌陀佛本願威神使你成就的。
以三昧神力能一處一念一時
處是處所，時是時刻，
遍十方世界。種種供養一切諸佛及諸佛大會眾海。
生到西方極樂世界，修行容易了。修行不外乎兩大綱領：修福，修慧。你看成了佛了，我們念三歸依，“歸依佛，二足尊”，足就是圓滿，兩種圓滿。換句話說，我們就修這兩種：智慧圓滿，福德圓滿，福慧圓滿就成佛了。那個福慧要怎麼圓滿呢？供養佛是修福，這是最大的福報。能夠在一處一時一念遍供十方世界一切如來，你說這個福報多大。我們今天可憐，一尊佛都遇不到。每一年過年，很多道場拜萬佛，《萬佛名經》裏面，總共才一萬兩千尊佛，漏掉的太多太多了。十方諸佛無量無邊，你才拜了一萬兩千尊佛。何況你拜的時候有口無心，與諸佛不能感應，還是虛作了。這個是實話，你才曉得，修福報不容易啊。生到西方世界，就容易了。每一個人得阿彌陀佛神通的加持，個個人都能分身，都能化身，像釋迦牟尼佛在《梵網經》上講的千百億化身。到西方極樂世界，每一個人同一時、同一念化的身，不止千百億。因為十方諸佛如來不止千百億，每一尊佛那裏都去供養，都去聽法，那千百億化身還不夠啊。無量無邊的化身供養諸佛修福，聽諸佛說法修慧，所以那個福慧很快就圓滿了。我們在這個世界，要福慧圓滿，得要三大阿僧祗劫，到西方世界沒幾天就圓滿了。為什麼圓滿呢？因為他那個緣太好了，念念都能供養諸佛，念念聽諸佛說法，是這麼個道理。所以，這麼好的修行地方，你要不去，那就是李老師從前講，你要不是愚癡，就是狂妄，非愚即狂。換句話說，你的頭腦不正常了。正常人聽到這個事情，哪有不去的道理呢！
此能於無量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度脫一切眾生常作佛事。
這是往生到西方世界的人，大慈大悲，看到哪一個世界沒佛，沒佛一定是眾生罪業極重，迷惑顛倒，不能感得三寶住世。那怎麼辦呢？西方極樂世界這些菩薩去應化，到這個地方作種種方便，去教化眾生。《觀世音菩薩普門品》裏面講的三十二應，這個三十二應裏面，除了以三寶身份出現之外，都可以。因為眾生沒福，不能用三寶的身份出現。三寶身份出現，這個地區眾生有福報，這是感得三寶。不用三寶的身份來出現，幫助眾生，誘導眾生常作佛事。這個佛事就是令一切眾生覺悟，令一切眾生斷惡修善，破迷開悟，這叫作佛事。
初無往來想供養想度脫想。
西方世界人天天做這些事情，從來沒有間斷，從來沒有休息，從來沒有感覺的疲勞，沒有感覺得厭倦。為什麼呢？他心清淨，沒有著相。我們這個世間的人，有往來想，去供養佛，回來見阿彌陀佛，有去有來這個念頭。有供佛、有聞法的想，有到無佛處所教化眾生想，這一想就壞了，這一想是凡夫，他方世界的菩薩，不是極樂菩薩。極樂菩薩沒有這個念頭，他心是真清淨。有這個念頭心就不清淨了，就不是淨心菩薩了。這說明，西方世界菩薩確確實實都是普賢菩薩，都是修普賢行的。普賢的心是清淨心，所以他不疲不厭，無有疲厭。因此佛在經論裏頭常常告訴我們一樁事情，非常重要的一樁事情，就是“一切法從心想生”。我們要知道這個原理，所以你想佛你就成佛，你想菩薩你就成菩薩。你要專想才行，才能成就。你要想得太多、想得太雜了，那叫亂想，雜想，不能成就。所以一定要專想，你才會有成就。這一樁事情非常要緊。有許多同修身體不好，體質很弱，多病，來問我，問我怎麼調養。實在講，我知道，他為什麼會多病，會苦惱呢？他一天到晚想病，這個很苦啊。一個好好健康的人，如果想病，他一定會得病，想什麼病就得什麼病。為什麼呢？一切法從心想生嘛。你說這個糟糕不糟糕。所以很多退休了的人，你看沒有退休之前很有精神，做事情頭腦很清楚，退休之後沒事幹了，沒事幹天天在家打妄想。想什麼呢？我退休了，我老了。老的好快，一兩年之後老相出來了。為什麼呢？他沒事情幹，天天想老，想老就老了。老了之後一定會有病，就想病，於是什麼病都來了。病了之後就想死，那怎麼不死呢！從心想生嘛。佛教給我們想佛，想西方極樂世界，不要想老，不要想病，不要想死，所以人就不病，不老，不死。他沒有這個念頭嘛。所以縱然你身體有病，你想佛，不要去想病，你那個病很快就好了。現代醫生也常講心理健康，這個就叫心理健康，非常非常重要。所以我們學佛的人，在佛經典裏面才懂得這個道理，把這個事實真相搞清楚。所以學佛要趁年少，你希望你年年十八，十八歲學佛，依照這個方法學，就年年十八，就不會老了。我五十、六十歲學佛，那也只能保持五十、六十這個樣子，不能再恢復到青春年少的樣子了，你保持不住了。所以懂得這個原理，這一生當中你就能得幸福，真的得幸福得快樂，樣樣都能夠得到圓滿。所以人家沒有念頭，心地清淨。
是故此身名為平等法身。此法名為寂滅平等法也。
實在天親菩薩、曇鸞法師所講的都是指《無量壽經》。這末後一段，
未證淨心菩薩者初地已上七地已還諸菩薩也。
你看這都是地上菩薩，八地以下的，沒有證到清淨心，沒有證到。八地以下，初地以上。
此菩薩亦能現身。若百若千若萬若億若百千萬億無佛國土施作佛事。
他們也行，沒有證得淨心菩薩，他也可以去供養諸佛，也可以聽佛說法，也能夠到他方沒有佛的世界去示現種種身，幫助這些眾生破迷開悟，離苦得樂。他也能作，但是他比那個八地菩薩差一等。底下講：
要須作心入三昧乃能。非不作心。以作心故名為未得淨心。
這就是，他一定要動一個念頭，我入定。入定之後才有能力，不入定他就不行。八地以上不要去入定，心得清淨、得自在了。七地以下要入定才行，就是要動個念才行，不動念頭不行。這動念頭呢，心就不清淨。所以修禪，禪的時候打坐入定，這個定有入有出，這個定是小定。小定有入有出，入定的時候定境現前，出定定境就失掉了，就沒有了。佛在《楞嚴經》上講首楞嚴大定，叫做性定，就是真如本性的性定，沒有出入的，這個是真實的定。淨心菩薩所證的，那就是首楞嚴大定。七地以下的，不是首楞嚴定。那是什麼呢？《楞嚴經》上所講的舍摩他，這個三摩禪那，那是有入有出的，七地以下的菩薩們所證的。雖然這個有入有出的定對我們來講也很不容易，如果我們有這個能力，有入定的這個能力，以這個能力念佛求生淨土，是決定得生。但是要不念佛修淨土呢？大概將來的果報是在初禪天，就是四禪天、四空天，出不了三界。這個裏面利害得失實在講太大太大了。倓虛老法師告訴我們，他說他一生當中見到修定的，修禪定的那些同參道友們，得定的他見過，開悟的他一生當中不但沒有見過，聽都沒聽說過。要開悟，才能出得了三界。得定，果報就是在四禪天、四空天，出不了三界。換句話說，這個定要失掉之後，還要墮落，還要輪回。所以這個是不究竟，說明禪跟淨這個功德利益相差懸殊，很大很大。我們再看底下這一段。
菩薩於七地中得大寂滅。
所以在修行過程當中，七地是一個關卡，很重要的一個關卡，就是七地菩薩的定功已經很深很深了。有出有入的定七地是達到最高的最高峰，因為再往上去就沒有出入了，有出有入這是最高峰。所以得大寂滅。這個定境當中，境界裏面
上不見諸佛可求。下不見眾生可度。
也就是大乘法裏頭常講的“無佛無眾生”，定境裏頭是這個境界。可以說是接近平等，他得的是相似平等，不是真平等。突破到第八地，他得平等法身，真平等。這相似，接近平等，而不是真正的證得。這個時候很容易有個錯覺。如果一個錯覺現前，那個麻煩就大了。
欲舍佛道證於實際。
就像小乘阿羅漢入般涅槃了，灰身滅智，入般涅槃。這在大乘法七地菩薩也會遇到這個境界。這個時候，要沒有人提醒他，很容易誤入歧途，就是灰身滅智，入般涅槃了。
爾時若不得十方諸佛神力加勸。即便滅度與二乘無異。
跟阿羅漢，跟辟支佛沒有兩樣，他就入滅了。所以《金剛經》上常說，諸佛護念諸菩薩。實際上，大菩薩也護念這些小菩薩，七地以下都算小菩薩。像這個八地、九地、十地菩薩，看到七地菩薩在這個境界裏，趕緊去幫助他，告訴他，你所證的這個境界不是究竟的境界，不是圓滿的境界，還要往上突破。他經過這個一提醒，他就知道了。
菩薩若往生安樂見阿彌陀佛。即無此難。
十方世界七地菩薩修行會有這個關卡，西方極樂世界的菩薩沒有。為什麼呢？他是時時刻刻得阿彌陀佛本願威神的加持，無論在什麼境界裏面他不迷不邪不染，這個是佛力加持。縱然他化身到他方世界，乃至於惡道裏面，去度脫眾生，他也不迷不邪不染。這個是阿彌陀佛威神的加持，顯示出西方極樂世界的殊勝，確確實實超過諸佛刹土。我們從這個《往生論》（雖然文字並不多）仔細去觀察，實實在在超越諸佛如來。所以一切諸佛勸勉我們，菩薩勸勉我們，祖師大德勸勉我們，依然還有許許多多人還是不相信，這也證明瞭佛講這個法門叫難信之法。一勸就相信了，那就不難了嘛。勸了還不相信，佛勸，不止一尊佛勸，所有一切佛都勸，還不相信，這就叫難信之法，真的是難。那麼相信一定有相信的因緣，就是過去生中善根成熟，現前得到諸佛威神的加持，這個是很幸運。古人所講，無量劫來稀有難逢之一日，我們今天遇到了，萬萬不能錯過。錯過了以後，又不曉得要到哪一生、哪一劫，你才能夠再遇到。所以這個因緣要珍惜，要抓住，這一生當中決定一門深入，決定求生淨土，這個就不錯了。
經言。設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。
這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方世界示現成佛已經十劫了，當然他的願都兌現了，決定不是空願。那麼從這個本願上來看，我們一切的疑惑都斷除了。因為沒有任何經文比這個更真實。這是世尊為我們轉述的，阿彌陀佛沒有直接告訴我們，是釋迦牟尼佛轉述彌陀的本願。世尊的轉述，如同彌陀親自說法沒有兩樣，我們一定要能夠深信不疑。在這一願當中，我們看出，往生的這一些大眾們，所得殊勝的功德利益，確實是不可思議。願文裏頭說，“設我得佛”，這是假設法藏比丘要成佛了，事實上他現在已經成佛了，就是阿彌陀佛。“他方佛土諸菩薩眾，來生我國”，在這一句經文裏面，也許同修們看到，這一定要是菩薩去往生的，我們是凡夫往生，大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文合起來看，它的意思我們才能夠明瞭。現在我們採用的經本，是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本，梅光羲老居士在序文裏面告訴我們，夏老會集四十八願這一段的經文，也就是現在經本裏面的第六品，整整用了三個月的時間。三個月的時間會集這一品經文，你就曉得他多麼的慎重。同時，他還有兩個幫忙的人。一個是慧明老法師，這是通宗通教的，在我們臺灣有《慧明法師開示錄》，有個小冊子，那個就是參與這個工作的老和尚。另外一位，就是梅光羲老居士，梅老居士是台中蓮社李炳南老居士的老師，李炳老曾經跟梅光羲學過教，所以有這麼一段關係在。夏老跟梅老是同學，也是同參道友，他們兩個關係非常密切。慧明老和尚就是兩位大德的歸依師父，他們兩位都是歸依這個老法師的。所以三人合力同參，用了三個月的時間，會集現在這個第六品。由此可知，會集經文很不容易，務必要把五譯本裏面的意思參透，會集出來的經文一定是五種原譯本所說的意思，絲毫不能夠遺漏，而文字又須要簡潔通暢。所以這個本子梅光羲老居士認為是《無量壽經》的最善本，將來一直到世尊法滅之後，《無量壽經》還留一百年，必定是這一個本子。所以我們要認識清楚，要珍惜，要依教修行。那麼在會集本裏面，意思比這一段更清楚，更明白，那就是說，只要是往生到西方極樂世界的，都是菩薩。所以這個地方“諸菩薩眾”，凡是往生凡聖同居土，下下品往生，生到西方極樂世界就是菩薩。因為西方世界不像他方諸佛國土有十法界，有六道輪回。西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界。這一法界是什麼呢？普賢菩薩的法界。所以這個地方願文也有一句“現前修習普賢之德”。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切。實在講，《無量壽經》就是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》叫小本《華嚴》，我們才曉得這一部經在整個佛法裏面它所占的份量，它所占的地位。那麼生到西方極樂世界，換一句話說，阿彌陀佛本願威神的加持，一到西方就圓證三不退。說實在話，這個圓證三不退，絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界，你要想證得位不退，這是最低的一個階級，那要將三界八十八品見惑斷盡。八十八品見惑斷盡證得小乘須陀洹果，這才證得位不退。這個事情難呐。我們在座的同修，這是世尊說的，不是我講的，在《無量壽經》上講的，你能在此地坐一個半鐘點，能夠坐得住聽這個經，聽的很歡喜，佛說了，這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話坐不住，坐在這裏聽兩句就想跑啊。那沒有善根。無量劫善根的成就，談何容易！為什麼無量劫的修行，落到今天還是這個樣子呢？生生世世修行，從來沒有一次證得須陀洹果。也就是好比念書，好像念的很勤快，天天捧著書本，一考試都不及格，從來沒有一次考過及格的，你說糟糕不糟糕呢！我們無量劫修行，搞到今天，沒有一次及格。不是沒有修，是真修，就是達不到這個標準，達不到位不退的標準。如果達到位不退的標準，最低限度你已經證阿羅漢，你不是凡夫了。這就是生生世世修行，沒有達到這個標準。雖然沒有達到這個標準，但是你修了，那個修的功德不能說沒有，所以累積到今天，這個功德可以成熟了。要用這個法門成熟，帶業往生。這一生西方世界，佛的願力加持，就把我們提升到位不退。這在大乘菩薩裏面來講，初信位的菩薩。初信位的菩薩，等於小乘須陀洹。在斷證功夫上跟小乘須陀洹一樣，但是要講神通、道力、智慧，小乘須陀洹那是怎麼比也比不上的。所以，生到西方世界凡聖同居土，下下品往生，也是菩薩，初信位的菩薩。可是生到西方極樂世界佛力一加持，就叫我們圓證三不退了。這個是本願上有，經上世尊也介紹的很詳細。這是佛之願：凡是十方眾生，生到西方極樂世界，都做阿惟越致菩薩。這個阿惟越致，就是三不退。三不退地位高了，行不退是大乘菩薩，絕對不會退到小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住絕對不會退到權教。通常講三不退，是這樣的地位。雖然圓初住菩薩證得三不退了，不圓滿。什麼菩薩三不退圓滿呢？嚴格地講，是等覺菩薩。這是三不退圓滿了。如果把標準放低一點，也是十地菩薩，法雲地菩薩。所以諸位要曉得，生到西方極樂世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻你像十地菩薩，像等覺菩薩一樣。所以古德注疏裏頭，很多都這麼說法：到達西方極樂世界，跟觀音勢至把手同行，手牽手一道去遊玩，地位平等。我們在此地，跟觀音勢至地位懸殊太大太大了，沒有法子比呀。生到西方極樂世界，地位一樣。為什麼呢？他是阿彌陀佛的學生，我也是阿彌陀佛的學生。他先來，他是學長，我是學弟，學長學弟是同輩的，可以手牽手，把手同行。你修其他的法門就不行，那是觀音菩薩的弟子，到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟，不一樣啊。這說明，生到那邊統統是菩薩的身份，我們有份。不要看到這個地方“他方佛土諸菩薩”，我們沒份，那你把這個意思就會錯了。我們有份，生到那個地方去都是菩薩。“究竟必至一生補處”，這就是說明，到達西方極樂世界，你在一生當中，不要等第二生，一生當中一定證得等覺的果位。證得等覺，實在講就是成佛。所以這個法門，古大德常講，當生成就的佛法。不要等來生，這一生就成佛。你看我們這一生往生，往生就不退，就成佛。一生成就，不要等第二生。“必定”，這個語氣非常肯定，至是到達，你必定到達補處菩薩的地位。“除其本願自在所化”，有一些人慈悲心重，雖然還沒有證得補處的果位，到了西方極樂世界就想去度眾生。才到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見個面，磕了三個頭，他就想去度眾生了。行不行呢？行，阿彌陀佛真是大慈大悲。那你沒有智慧、沒有能力，度什麼眾生呢？阿彌陀佛加持你。所以你真正急著要度眾生，趕緊到極樂世界去打個轉，自己沒有這個神通道力，得阿彌陀佛加持啊。如果不生西方極樂世界，那要靠自己修證功夫，那就難，太難太難了。所以你有慈悲願力，要度化眾生，“為眾生故被弘誓鎧”，這個被字念破音字，不念[背],念[批],跟現在這個“披”字意思完全相同，音也相同，古字是一個字。被弘誓鎧這個弘誓就是度眾生的大願。“積累德本”，這一句話很重要。這個德本是什麼？就是《無量壽經》上講的“發菩提心，一向專念”。諸位要曉得，六字洪名是諸佛如來萬德之本。知道這個事情的人不多啊，六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本，用現代的話來講，就叫老實念佛，老實念佛就是積累德本。念佛人很多就是不老實。什麼不老實呢？一面念佛，是一面胡思亂想，那就是不老實了。老實念佛，這一句佛號裏頭決定沒有妄想，沒有妄念，那個就叫老實念。所以有妄想，有夾雜，有間斷，有懷疑，這都不老實。真正老實的，沒有懷疑，沒有間斷，沒有妄想，沒有夾雜，那叫老實念，那才是積累德本，這一點非常非常重要。自己念佛，以念佛的法門接引度脫一切眾生，“度脫一切，遊諸佛國修菩薩行”。極樂世界的菩薩，應化在十方諸佛國土上，上求佛道，下化眾生，供養十方諸佛如來，這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講的很詳細，他有能力，像前面所說的“一處一時一念能夠遍供十方一切諸佛如來，開化恒沙無量眾生”。 開是開示，化是教化，為一切眾生開示，教化一切眾生，數量多少呢？無量無邊。極樂菩薩有這個能力。“使立無上正真之道”，這個無上正真之道是什麼呢？勸導一切眾生，念佛求生淨土。彌陀淨土就是無上正真之道。為什麼呢？只要往生，決定是一生成佛。所以在一切法門裏面，沒有比這個更高了，這個法門叫無上正真之道。“超出常倫諸地之上”，倫是同類的，平常菩薩五十一個階級，從十信位到十地，到等覺，五十一個階級，這就講常倫，平常一般菩薩，修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了，他不需要一個階級一個階級提升，不需要。“現前修習普賢之德”，現前是講現在，現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王，說實實在在的話，我們凡夫沒有份。不但凡夫沒份，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒份。什麼原因呢？心量太小了。普賢行願它的特色就是心量廣大，所以它是法身大士修的。《華嚴經》上四十一位法身大士，他們修的叫普賢行。沒有證得法身的，普賢行願聽聽念念而已，決定做不到。那麼生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障都沒有斷，這是彌陀本願威神的加持，個個都修普賢行。這個不可思議呀，叫難信之法啊。底下一段，
案此經推
這個此經就是《無量壽經》，像《無量壽經》前面這一段願文，要依照這段願文來看，
彼國菩薩。或可不從一地至一地。
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