|
無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 十
光中化佛，佛為眾生說法。諸位想想，說什麼法呢？就是說念佛的法門，說淨土三經，求生極樂世界之法。這個法是最微妙法，沒有比這個更微妙了。
如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。
所以這個佛的數量，真的是無量無邊。我們在贊佛偈裏面念到的光中化佛，就是指的這一段。光中化佛無數億，這些佛在十方世界普度眾生，為眾生說法，接引眾生往生極樂世界，所以說是“各各安立無量眾生於佛正道”。這個正道就是往生淨土的大道。
10，莊嚴光明功德成就
莊嚴光明功德成就者。偈言。佛慧明淨日。除世癡暗冥故
這個地方所說的光明，是指西方世界所有一切的物相都放光明。
彼土光明從如來智慧報起。
這是說明西方世界依正莊嚴都是阿彌陀佛願力變現出來的。十方往生的這一些大眾們是以清淨的念力，就是《彌陀經》上所說的信願持名，以這樣的功德莊嚴西方淨土，這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。
觸之者無明黑暗終必消除。
西方世界是個光明世界，因為他人也放光，所有一切物質都放光，無需要日月燈明，不需要這個，所以說光明世界，也沒有夜晚。我們這個世界有白天有夜晚，西方世界沒有，沒有夜晚。所以這個光的作用不是對黑暗，這個作用是對一切眾生的無明煩惱。接觸這個光明，無明煩惱在不知不覺當中漸漸就消除了。
光明非慧
斷煩惱、破無明是要智慧，依報的光明不是智慧，
能為慧用。
但是有智慧的作用，就是能斷煩惱，
焉可思議
這是很不可思議的。如果要是追究它的原因，前面說過了，是“從如來智慧報起”。這個如來是指的阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的智慧變現出這樣的境界。所以它的作用跟一般光明不一樣。
11，莊嚴妙聲功德成就
莊嚴妙聲功德成就者。偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方故
這是音聲，西方世界六塵說法，音聲之妙也不可思議。梵是清淨的意思，能令一切眾生聽到這個音聲，他不生煩惱，不能染著，而得身心清淨。這種音稱之為梵音。
經言。若人但聞彼國土清淨安樂克念願生。亦得往生則入正定聚。此是國土名字為佛事。安可思議
這是舉一個例子。這個六塵說法，那個殊勝莊嚴就不必說了，單單舉一個最普通的例子，就是西方極樂世界這個名稱，如果有人聽說西方極樂世界他就發願求生，你看沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就想發願到那個地方去，也能得生。真正不可思議。所以，何況執持名號呢！每一天念阿彌陀佛，哪有不往生的道理。這是講的梵音裏面最普通的，是一般人感覺得微不足道，它也有這樣的殊勝功德。那麼西方世界種種說法的莊嚴，那就不必說了。
12,莊嚴主功德成就
莊嚴主功德成就者。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持故
這個地方的主，跟底下講的眷屬，都是說的依報，不是說的正報。正報在下麵有兩段，特別來介紹，此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人，而是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以主功德成就。
彼安樂淨土為正覺阿彌陀善力住持。
這個世界它能夠存在，能夠永遠存在，是什麼樣的力量支持它？我們曉得，這是佛在經上告訴我們，我們這一個世界也是佛的願力，如果不是佛的願力，這個世界就不成為世界了。有佛的願力，再加上一切眾生的業力，這兩種力量，使這個世界能夠繼續存在。西方世界是阿彌陀佛的願力為主，十方世界往生的念力為助，所以他的世界比我們清淨，比我們莊嚴。這是正覺阿彌陀，正覺就是佛，正覺阿彌陀就是阿彌陀佛，阿彌陀佛他的善力住持。這個善力，就是四十八願他的善願之力。
若人一生安樂淨土。後時意願生三界教化眾生。隨願得生。
如果我們生到西方極樂世界，到達西方極樂世界之後，你的慈悲心很重，常常會想到娑婆世界許許多多受苦的眾生，想到這個地方心裏就不忍了，總希望回來教化眾生，希望回來度脫這些眾生，你能不能滿願呢？能，隨願得生，你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說，你到娑婆世界來，並不是你已經離開極樂世界了。你沒有離開極樂世界，人到娑婆世界來了。怎麼來的呢？化身來的。所以生到西方極樂世界，一生到那個地方就有這個能力，就像佛祖一樣，千百億化身，到那個地方就有這個能力。所以不僅是一個地方，什麼地方都可以化身去。這一種能力、智慧、神通、道力，都是阿彌陀佛願力加持的。
雖生三界雜生水火中。無上菩提種子畢竟不朽。
你雖然又回到這個三界六道輪回來了，在這個六道輪回裏面一定是跟眾生示現同樣的身份，這才能度脫眾生。要教化人，佛菩薩要現人身，才能教化人。如果要教化畜生，他要現畜生身，才能度畜生。人跟畜生講經說法講不通的，一定要現畜生身。如果去度餓鬼，那要現餓鬼身。我們臺灣佛事很多，你看放焰口，放焰口的時候，焰口台對面用紙做一個焦面大士，這個諸位知道，鬼王焦面大士在焰口台的對面，青面獠牙，那個形狀很可怕，那是什麼人呢？那是觀世音菩薩在餓鬼道現的鬼身度化眾生。所以諸佛菩薩在哪一道就現哪一道的身，一定要現同類身，才能度脫眾生。那麼他入了六道了，他會不會在六道裏面受這些苦難呢？給諸位說，不會，不會受苦。他那個受苦是表演給我們看的，不是真的受苦。真的受苦，那他就退轉了。他沒有退轉，他是在表演，是在演戲給我們看，其實他心清淨，心平等。所以無上菩提種子他不會退轉的。
何以故。以經正覺阿彌陀善住持故
這就是法王善主持。法王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持他，保佑他，雖然他還沒有證得無上菩提，他能夠跟大菩薩一樣，隨類化身，應以什麼身得度他就能化現什麼樣的身份，這是非常不可思議的。這是彌陀善住持的力量，這個就是莊嚴主功德成就。
13，莊嚴眷屬功德成就
莊嚴眷屬功德成就者。偈言。如來淨華眾。正覺華化生故
凡是雜生世界
除了西方世界之外，可以說十方諸佛刹土都是雜生世界。為什麼呢？他這個世界有十法界，有六道。有十法界有六道，就是雜生，簡別跟西方世界不同。西方世界沒有雜生，無論哪一類的眾生生到西方極樂世界，都是普賢菩薩。這個我們在《無量壽經》看得非常清楚，都是修普賢大士之德，所以統統是普賢菩薩。這是菩薩裏面最殊勝的。
若胎若卵若濕若化。
這是指出一般世界一切眾生的生態，總不出這四大類。有胎生的、卵生的、濕生的、化生的四大類。
眷屬若干。苦樂萬品。
眷屬也多，那個苦樂就更多了。隨他所造的業，他要受這個果報。造的善業，那就得樂的果報；造作惡業，就得苦報，所以苦樂萬品。品是品類，種類很複雜。
以雜業故。
這是說明他的因。為什麼果報這麼複雜呢？造的業複雜，不但每個人各各不同，造作的業各各不同，很雜，就是自己一個人，我們在一生當中，在無量生中，生生世世造的業也非常非常複雜。所以我們一個人在一生當中，無論是物質享受、精神享受，也是苦樂萬品。所以明白這一個事實真相，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。
彼安樂國土
我們再看看西方極樂世界，跟十方世界這個雜生世界不一樣。
莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。
凡是生到西方極樂世界的人，四土九品，包括邊地，統統都是蓮華化生。蓮華是從哪里來的呢？是阿彌陀佛願力變現的，這個蓮華的種子是阿彌陀佛願力變現出來的，所以正覺淨華是這樣化生的。
同一念佛無別道故。
等覺菩薩往生西方極樂世界，他怎麼去的呢？信願念佛，他有信心，有願，他念阿彌陀佛名號，這樣去往生的。文殊、普賢都是這樣往生的。下至地獄眾生，他怎麼往生的？也是信、願，念阿彌陀佛往生的。“無別道故”啊，一個方法啊。這叫因同。因同，到西方極樂世界果也同。所以我們凡夫生到西方世界，跟文殊師利菩薩，跟普賢菩薩、彌勒菩薩，我們都是平起平坐，都稱兄道弟，師兄弟呀，都是阿彌陀佛的學生。跟在此地不一樣，此地菩薩是高高在上，我們是低低在下，差太多了。到西方極樂世界，就平起平坐了，就沒有高下了。你要問為什麼？我們修的因相同，所以果報相同。
遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議
所以說是無量無邊的同參道友，師兄弟。這個是眷屬。
14，莊嚴受用功德成就
莊嚴受用功德成就者。偈言。愛樂佛法味。禪三昧為食故
西方世界這個受用，不僅僅包括物質生活，精神生活也包括在其中。在我們這個世界，這個飲食實在說，不是一個好事情，這個諸位一定要知道。世間人貪圖美味，《無量壽經》三十五品裏面講的很清楚，貪圖美味造作無量無邊的罪業，所以生天沒份。不能生天，怎麼辦呢？下麵去，到地下去。餓鬼，地獄，畜生，果報在這裏。一般人有一個很大的錯誤觀念，如果不是很好的飲食，好像對自己身體健康就有妨礙。殊不知，這是一個錯誤的觀念。尤其吃東西要挑揀，每一餐都要換口味，造業啊！真的身體健康嗎？不見得，得奇奇怪怪的病，得短命果報的，多得很呐。為什麼不仔細看清楚呢？牛羊吃青草，天天吃青草，從來它也沒覺得吃厭倦過，身體健康。所以諸位一定要曉得，最健康的飲食，就是最簡單的飲食。這是真的健康的。而且飲食只是能量的補充，身體是一部機器，它要運動，運動要有能量推動它。汽車會走，要加油，不加油它就走不動了。我們的飲食是能量的補充，那個能量消耗到哪里去了，我們也要清楚。我三十年前在台中，跟李老師在一起，李老師一天吃一餐。他從三十幾歲學佛，就開始吃一餐，一直保持著。我跟他在一起的時候，我也學他，一天也吃一餐。我到第八個月才告訴他，我說老師啊，我吃一餐，吃了八個月了。他嚇了一跳，啊，吃八個月了，他說怎麼樣，身體覺得怎麼樣？我說很好啊，沒有什麼奇怪的樣子。他把桌子一拍，好，你永遠就這樣下去，飲食簡單，生活簡單，不求人。我們生活費用很少，不求人呐。可是我一天吃一餐，比他吃的多。他那個時候，一天只要兩塊錢，我一天一定要吃三塊錢，我吃的量比他多。所以學他那個樣子，就學不來了，就沒有法子。他的功夫比我高啊。在這個地方，我發現一個道理。我跟李老師報告，我說我發現能量的消耗百分之九十以上消耗在妄念上。所以人打妄想不得了，那個消耗量就太大了。如果人要沒有妄想、沒有雜念，他工作量再大，消耗還是很少。李老師的工作量很大，消耗還是很少。每天要開會應付客人，還要上課，還要講經，還要教學，還要給人看病，他的工作量很大，但是他的飲食很少。所以我們從這裏證實，能量的消耗百分之九十五在妄想上。因此世尊當年在世，僧團裏面日中一食，夠了。出家人煩惱輕、妄想少，一餐足夠了。經上告訴我們，阿羅漢七天吃一餐，阿羅漢見思煩惱斷了，所以七天補充一點他就夠了。辟支佛定功就更高了，半個月出來托一次缽，吃一餐。緣覺，也叫獨覺，半個月吃一餐。所以這是我們一定要曉得的。健康的飲食簡單，所以我們吃素的人，青菜豆腐足夠了，生活簡單健康。你看都市的人都講求營養，可是病很多，痛苦很多，壽命不長。中國大陸鄉下人，沒得吃也沒好的穿，生活苦得不得了，可是個個長壽，壽命都很長，都很健康。所以外國許多學者到中國大陸調查，調查到底是什麼原因。檢查他們吃的東西，在一般人講，簡直都沒有營養，但是人家健康長壽。可惜那個外國檢查的人沒有學佛，學佛他就知道了，他就明白了。西方極樂世界，飲食不要了，不需要這個東西了。怎樣維持生命呢？“禪悅為食”。喔，這個東西高明了，永遠不會枯竭的。禪悅，法喜充滿呐。我們中國俗話也常講，人逢喜事精神爽，一遇到歡喜的事情，精神都來了。那是什麼？那就是最豐富的養分。西方世界每一個人法喜充滿，禪悅，禪裏面喜悅，這是法味，這個東西滋養身體。所以他這個身體是金剛不壞身。我們這個世間高等的凡夫，色界天、無色界天，也不需要飲食。這個欲界裏面，五欲，財色名食睡，食就是飲食，睡是睡眠。這五樣東西，色界天人都沒有，他都不需要了。色界天人不需要睡眠，他永遠不會疲倦。他不需要飲食，他也不需要財物，他什麼都不需要。可惜的就是他不能維持長久。不像西方世界，西方世界這個境界是永久的，是無量壽。色界跟無色界天人都有壽命，不是永遠的。所以我們一定要明白這個道理，曉得這個事實真相，我們對於飲食就不會貪著了，而生活愈簡單、愈容易，也節省時間，也節省精力，使我們的心能常住在道上，這樣就好。
不食而資命。蓋所資有以也。
不需要飲食能夠維持生命，這當然有他的道理在。這底下一句就是，“蓋所資有以”， 就是他一定有個道理在。什麼道理呢？
豈不是如來滿本願乎。乘佛願為我命。焉可思議
西方世界，佛為我們說法，六塵說法，佛法就是最好的營養。何況佛的本願功德，所顯示的依正莊嚴，使我們得到金剛不壞身，真實的無量壽。
15，莊嚴無諸難功德成就
莊嚴無諸難功德成就者。偈言。永離身心惱。受樂常無間故
這就是顯示極樂世界，
經言。身為苦器心為惱端。
這是佛說的，佛教沒到中國來，我們中國老子也有相同的感觸。老子說，“吾有大患”，我有很大的憂患，什麼呢？“為吾有身”。因為我有這個身體，這是最大的憂患。跟這個意思是相同的。你有身，就苦了。身要吃要穿，要小心翼翼去照顧它。受了一點風寒就感冒了，就吃苦了。所以對這個身，常常那個心要關心這個身體，時時刻刻要照顧它，苦事啊，這是個“苦器”。何況這個身還要造業，那更可怕了。“心為惱端”，惱是煩惱，憂慮煩惱。因為你有心，你沒有心那你憂慮煩惱就沒有了。這個心是什麼？這個心是妄心。真心裏面沒有憂慮，沒有煩惱，妄心一天到晚胡思亂想。這個妄心叫生滅心，這是煩惱的根源。這個端就是端源，根源。
而彼有身有心
西方極樂世界的人有身，他也有心，身心都具足。
而受樂無間。安可思議
西方世界的人有身有心，身也受樂，心也受樂，他那個受樂沒有間斷的，不像我們這裏是憂悲苦惱無有間斷，苦無間斷。那個地方是沒有苦，樂無間斷。為什麼他受樂？前面十四條都講的很清楚了，這個總共十七條介紹西方極樂世界一般的狀況，所以這個世界叫極樂，沒有苦的緣。換一句話說，你六根所接觸的境界，絕對不會讓你生起憂悲苦惱的念頭。這念頭生不起來，所以他就樂了。
16，莊嚴大義門功德成就
莊嚴大義門功德成就者。
這個大義就是大乘之義。
偈言。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生故
這一段在上卷偈頌裏面，曇鸞菩薩的注解說得詳細，這個地方省略掉了。把前面合起來看，意思就非常的圓滿。主要是解釋平等，沒有譏嫌之名。女人及根缺、二乘，這個都是譏嫌之名，不是真的。西方極樂世界沒有女人，為什麼說他是女人呢？就是說這個比較軟弱，沒有丈夫氣概，笑話人像個女人，這是譏嫌之名。其實呢，他不是。這個根缺也是的，他明明有眼睛，可是你雖然有眼睛，你看事看不清楚，人家就講，你眼睛瞎啦？你沒有看清楚啊。這叫譏嫌之名，是這個意思。不是西方極樂世界真的有女人、有根缺、有這個二乘種，所以這是屬於譏嫌之名。這個解釋，使我們對於經典裏面所說的意思完全明瞭了，對真相完全明瞭了。
淨土果報平等一相。而願往生者。本則三三之品。
這個三三之品，就是九品。本來是九品，九品往生，沒錯的。可是那個九品的相，你看不出來。
今無一二之殊。焉可思議
這個就是大乘最殊勝的義理，在西方極樂世界顯現出來了，西方世界變成事實了。這個裏面怕大家有疑惑，不能不多說幾句。如果就自分上來說，就是我們每一個人自己本分這個能力來講，四土三輩九品這個界限清清楚楚，明明白白。正如同像我們這個世間人，每個人所造的業，善業、惡業，我們的果報決定不平等。在這個社會，我們地位不平等，我們生活的果報不平等。有人富有，有人貧窮。這個什麼原因呢？是業力不平等。所以說是善業的得善果，惡業的得惡報。財富也不例外，財富這個果報從哪里來的呢？是我們過去生中財佈施，你修的這個因。你過去修的這個因多，這一生你得的果就多，你得的財富就多。你過去修的少，你這一生得到的就少。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，縱然貧窮，我們也不會怨天尤人。我過去生中沒修嘛，他修了嘛，他修他得，這是應該的。我沒修，怎麼會得到？不可能嘛。所以公修公得，婆修婆得，不修就不得。一定要修啊。這個叫自分果報不相同。可是假如你這個地方有一個大慈善家，有大福報的人，你居住在這個地方，他造了許許多多房子，統統都一樣的，非常豪華，你來了都送給你住，那麼你這個生活好像顯得平等啊。這個平等從哪里來的？是別人送給你的，不是你自己的力量。西方極樂世界就是如此，我們自分有四土三輩九品，但是佛統統佈施給你，住的一樣，穿的一樣，吃的一樣，樣樣都一樣，連相貌都一樣，這是阿彌陀佛佈施給你的。所以這個平等法界是這麼來的，不是你自己能力，不是你自己修得的，是阿彌陀佛加持給你的。就像我們世間大富長者家裏兒子，兒子到他家裏去投生，作他的兒子，那兒子沒有能力，為什麼也住那麼豪華的房屋，出門也有高級轎車呢？那是他爸爸的，不是他的，是他爸爸那個福報，他在那裏享受，這麼個道理。我們生到西方極樂世界，說實在話，我們業障很重，帶業往生，生到極樂世界就等於變成阿彌陀佛的兒子，這爸爸有福報，統統享他的福，享現成的，不要修，享現成的，就是這麼一回事情。“本則三三之品，今無一二之殊”，一點差別都沒有。到西方世界，一切的受用跟阿彌陀佛相同平等的，所以這是真正不可思議，難信之法。不但我們一般人不相信，多少菩薩、聲聞、緣覺，你跟他講他都搖頭：沒這個道理，沒聽說過，不曉得是阿彌陀佛的福報加持給大家的。
17，莊嚴一切所求滿足功德成就
莊嚴一切所求滿足功德成就者。
這就是佛家常講的，“佛氏門中有求必應”。這一句話也是真的，那麼你求，求不到。有很多人求，求沒有感應。那是什麼原因呢？從前章嘉大師告訴我，他說有求必應，這是真的，一點都不假。你看求成佛，求往生，都能求到。這是大事。這世間裏面這些名聞利養，那是雞毛蒜皮小事，哪有求不到的道理呢？沒有一樣求不到。問題出在哪里呢？出在你的求不如理，不如法。就是你在理論上錯誤，方法上錯誤，那你就求不到了。理論方法都沒有錯誤，求的時候求不到，就是業障太重了，你有障礙。你能把業障消除，你所求的它就會應，有求必應。這個話，不少年了。我是二十六歲的時候，章嘉大師教給我的，我就依他老人家的教誨認真修學。我這一生當中證明瞭這一句話：有求必應。我這個求願，從來沒有一次是失望的，沒有。但是感應時間長短有，有的很快就滿願了，有的要等好多個月，等到半年才感應，這個事情是有的，但是決定有感應。這是有求必應。
偈言。眾生所願樂。一切能滿足故
到西方極樂世界，那個求願，立刻就圓滿。為什麼呢？阿彌陀佛本願加持。不像我們這裏，還要自己去消業障。那個地方不需要消業障，阿彌陀佛威神幫助你，有願立刻就能得到。
彼國人天
人天就是說明帶業往生的，煩惱一品還沒有斷，就像我們這樣去往生的人，
若欲願往他方世界無量佛刹供養諸佛菩薩。及所須供養之具無不稱願。
這是舉一個願大的。見佛，這個不是容易事情。一般人見不到佛，聲聞、緣覺、權教菩薩也見不到佛。只有法身大士，想見佛的時候可以見得到。不是法身大士，想見佛見不到。何況六道凡夫，哪有那麼容易見佛啊！可是西方世界的人，想到他方無量無邊的世界，不是見一尊佛，盡虛空遍法界所有的佛我統統都要見，統統都要去禮拜供養、聽佛說法，這個願大，沒有比這個願更大了。那麼到佛那個地方去，總還要帶一點禮物去供養，不能空手去，所以要帶供養具。“所須供養之具”，你帶什麼東西去供養佛？經上常常舉的例子：幢幡，寶蓋，香華，這些供養之具，到那裏去莊嚴道場，去供佛。你所想要供養佛的這些禮物，隨心所欲，“無不稱願”，你想什麼就現什麼。同時去供養無量無邊諸佛，諸位想想，如果不能分身，你怎麼能夠遍供？你曉得你有能力分多少身？佛無量無邊，你分身就無量無邊，不止千百億，千百億那個數量太小太小了。所以到達西方世界，我們就有能力分無量無邊身，天天去供佛。供佛是修福，那個福報多大啊。聞法是修慧，福慧雙修，所以很容易就圓滿了。圓滿了就成佛了。所以到西方極樂世界成佛容易，時間很短，不要很長的時間，就是因為他修福修慧這個緣太殊勝了，沒有人能夠跟他相比，很快的福慧就圓滿了。福慧滿了，就是二足尊。“歸依佛，二足尊”，福滿足了，慧滿足了，這就成佛了。就舉這一條，最不可思議的，這個願都能夠滿，其他那個小的願，那就不必說了，那太容易了。
又欲向餘國生。修短自在。隨願皆得。
這是第二個，又舉一個例子。假如說你想到他方世界去度化眾生、去示現，像普門品裏面所說的，應以什麼身得度就示現什麼身，示現這個身相住在這個世間，壽命長短自在。修就是長，壽命長，短就是壽命短，他壽命是自在的，是願力住持的，不是像我們，我們現在這個壽命是業力住持，壽命到了，不能不死。佛菩薩示現的，他沒有壽命，他願意住多久就住多久，什麼時候想去他就可以去得了，生死自在。我們是生死不自在，迷惑顛倒，生不知道從哪兒來的，死也不曉得到哪里去，迷惑顛倒，這就苦，就可憐了。西方極樂世界的人，倒駕慈航到這個世間來示現，他知道他從哪兒來，他從極樂世界來的；到這兒來幹什麼事情，他清清楚楚、明明白白，是來度化眾生的。度化眾生事做完了，他喜歡走，就走了。所以得大自在呀。
未階自在之位而同自在之用。焉可思議。
實在講，像我們這些人往生的，有沒有得自在位呢？沒有，自在位是八地菩薩，八地菩薩叫不動地，得自在了。七地菩薩還有退轉，不自在，八地以上才自在。我們是凡夫，與八地菩薩距離太遠太遠了，可是生到西方極樂世界，阿彌陀佛威神一加持，我們那個智慧、能力、神通，跟八地菩薩沒有兩樣，所以這是很不可思議。
上一篇(無量壽經優婆提舍願生偈(往生) 回目錄 下一篇(無量壽經優婆提舍願生偈(往生)
|