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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記六
天親菩薩往生論是有上、下兩卷，這個上卷是偈頌，一共有二十四首，這是頌經的，讚歎經的，以及表明他自己的願望，所以叫願生偈。卷下是論，論就是解釋偈頌的。我們這一次因為時間短，只有五天，我們只介紹卷上。明年如果有機會的時候，我再把卷下給諸位介紹出來，這樣《往生論》就有一套完整的錄音帶，提供給同修們作參考，使我們知道念佛應該怎樣念法，怎麼念我們的功夫才能夠得力，才能夠保證這一生中往生見佛。
卷 下
這個經題我們再簡單的給同修們作一個介紹。《無量壽經》我相信同修都已經念的很熟了，“優婆提舍”是梵語音譯過來的，它的意思就是注解，古時候翻做“論”。照這個經題上來看，是《無量壽經論》，是這個意思。我們現在把它講成《往生論》，因為他的宗旨是求生西方極樂世界。他的正名不是叫《往生論》，是叫《無量壽經論》。論，跟中國古時候這個“注疏”意思是非常接近的。那麼為什麼稱作“論”呢？就是這一個注解，與經一定相應。換一句話說，它注的意思就是佛的意思，一點都不錯。這樣的注解，才可以稱論。所以稱論，就是非常正確，沒有錯誤的這種注子。後來的祖師大德，當然自己很謙虛，不敢用“論”，用注、用疏，就是我的注解可以提供大家做參考，也許有不對的地方，可以請大家指正，指教。這個論不可以，論是我講的就非常正確，沒有人可以批評，沒有人可以能夠給它指教的。所以論的這個字，在注子裏面分量非常之重，相當於我們中國古代叫“傳”。大家讀古書，你看《春秋》有《左傳》，有《公羊傳》，有《谷梁傳》，那個傳就是注解。後人不用“傳”，也用注，用疏了。現在用“講義”了，愈來愈謙虛。實在講，用“傳”，也就是說他這個注子是經義正確的解釋，後人可以依著它去修學，不能違背的。有這樣肯定的語氣，這才能稱之為傳，稱之為論。在佛法裏稱之為論，這就是決定權威的注解。這個題目就是《無量壽經》的注解。注解裏面有兩大類，一類叫釋經論，這是解釋經文的，一句一句來注解。本論是屬於宗經論，宗經論跟釋經論不一樣，是完全說明全經的大義，沒有按照經文來解釋。《往生論》是屬於宗經論，它的重點也在題目裏面顯示出來了：“願生偈”，願意往生西方極樂世界。這個論，主要的是偈頌，偈頌一共有二十四首，在卷上。什麼人作的呢？這個在佛教裏面也是鼎鼎有名的天親菩薩。“願生偈”這一個題目，顯示出天親菩薩決定求生淨土。天親菩薩這個人，實在是了不起，通宗通教，大小乘佛法沒有不通達的。最後遇到《無量壽經》，通通放下了，求生淨土，給我們後人帶來了很大的啟示。淨土要不殊勝，他為什麼求生？尤其是西方淨土跟彌勒淨土，因為無住、天親這些菩薩，都是法相唯識的專家，法相唯識宗他們的目標是求生兜率內院，親近彌勒菩薩。他是法相宗的大德，他不求生彌勒淨土，轉過來求生西方淨土，這給我們很深遠的省思。西方淨土當然殊勝，才能夠令天親菩薩這樣的崇敬，一心歸依。
上卷是偈頌二十四首，下卷是論。他是以偈頌來解釋《無量壽經》，把《無量壽經》整個的教義都融在二十四首偈頌當中，下卷這是長行文，是論，這個論是解釋前面偈頌的。前面這一部分，就是卷上，今年我們在溫哥華講過，在美國也講過，所以這一次回來，法喜要我到這邊來講一部經，我說好，我們就講《往生論》下卷，跟前面合起來就是一部完整的《往生論》。這是這一次我們講經的因緣。
曇注，曇是曇鸞法師，是南北朝時代的人，也就是東晉時代的人。在中國佛教，稱他為神鸞，可見得他在佛教地位之崇高，倍受尊敬。法師年輕的時候身體衰弱，想求養生之道，求健康長壽，跟道士們學法術，學道家長生不老之術。以後遇到菩提留支法師，這是從印度到中國來的，他就向他請教，佛門裏面有沒有長生不老的方法。法師就告訴他，真正講長生不老，那只有佛法。除佛法之外，這世間仙人，縱然是生到色界天、無色界天，壽命依然是有限的。像佛在經上給我們說，非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫是有限的，八萬大劫到了的時候，還是要往下墮落。因為他不能再升，不能再升只有往下墮落了，所以不究竟。真正長生，他就介紹《無量壽經》，這是真實的無量。雖然這個經上所說的，西方極樂世界還是有量的無量，大家讀過《無量壽經》，雖然是有量的無量，但是那個數字沒有人能算得出來。何況到了西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，證究竟佛果。證得究竟佛果，那就是真實的無量壽了。那個不是有量的無量了，確確實實是無量的無量。我們這一個法門，是從有量的無量契入無量的無量。曇鸞法師聽了之後，把那個仙道捨棄掉了，專修淨土。所以他是淨宗的一位大德。他作這個注解，他的修行方法就是依據天親菩薩修行的原則，這個原則就是在這一部論上。他給它作了注解，注解很長，我們這個本子是節錄的，所以叫節要。我們現在看這個文。
論曰
從這兩個字以下，就是屬於下卷的長行，以這個論來解釋前面所說的偈頌。
解義十重。一者願偈大意。二者起觀生信。三者觀行體相。四者淨入願心。五者善巧攝化。六者離菩提障。七者順菩提門。八者名義攝對。九者願事成就。十者利行滿足。
這些文字，我們在文裏面一段一段來介紹。
一 願偈大意
願是天親菩薩發願求生淨土，他作的這個偈頌。那麼這個二十四首偈頌是什麼意思呢？這個地方為我們說明瞭。這是節錄的最重要的幾句話：
示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來。願生彼國故。
說的再多，這一句是它的主題，是它的中心。當然也是我們同修們大家的願望，我們也像天親菩薩一樣有這個願望。天親菩薩在此地這個修行的方法，值得我們做參考，要用這種方法來念佛，是決定往生。
示是指示，指示出來。我們不知道修學的要領，菩薩為我們指示出來，展現出來，使我們看得清清楚楚，明明白白。這個地方的觀，他不用念，不用想，他用觀。觀跟念、跟想，差別在哪里呢？大家都知道，淨土主要的有三部經。除了《無量壽經》之外，第二部是《觀無量壽佛經》，用的觀字。第三部《佛說阿彌陀經》，我們稱為小本。這淨土三經，三經實在講，是一部經。《無量壽經》是淨宗的概論，把西方世界他的來源、他的歷史、他的理論、他的事實真相，為我們詳細做了介紹。《觀無量壽經》裏面，就是《無量壽經》的補充。最重要的，它補充了三樁事情：第一個是理論，二方法，往生的方法，三九品的因果。這是《觀經》裏面講的詳細。至於小本，這是世尊無盡的悲心，勸我們念佛往生。我們在小本《彌陀經》裏面仔細去觀察，世尊四番的勸勉。我們常講“一而再、再而三”，他三而四啊。勸我們四次，應當要求生淨土。這是佛的苦口婆心，勸我們往生，求生淨土。觀是理性的，講想是屬於感情的。如果我們把感情舍掉，完全用理智，理智就叫觀。你看《般若心經》，觀自在菩薩，這是觀世音菩薩啊。所以這個觀，不但是眼看叫觀，耳聽也叫觀，六根接觸六塵境界，就用這一個字作代表。理性而不是用感情，所以六根接觸外面六塵境界都用觀這個字作為代表。我們仔細去觀察，仔細的去思惟，去想像，因為這個觀裏面有思惟，有想像，有這個意思在。但是剛才說過了，它是理性的，不是感情的，是理智，不是迷信。把西方極樂世界依正莊嚴看得清清楚楚、明明白白，不但事實你明瞭，它怎麼形成的這些理論也清楚。你對它完全肯定，毫無懷疑，你求生的願心自然就生起來了。我們對西方極樂世界為什麼會懷疑呢？沒搞清楚啊。都搞清楚了，就不懷疑了。天親菩薩清楚了，天親菩薩明白了，所以他一切放下，一心歸命求生淨土。生到西方極樂世界，最重要的一樁事情，見阿彌陀如來。見佛啊，見佛才聞法呀。什麼人給你說法最可靠呢？阿彌陀佛。世尊在《無量壽經》裏對阿彌陀佛的讚歎，說阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王。佛平常在許多大乘經典裏面告訴我們，佛佛道同，成了佛之後都是平等的，沒有大小的。既是平等，既沒有大小，為什麼偏偏讚歎阿彌陀佛第一呢？稱他為佛中之王，這裏頭必有道理。這個道理是大道理，在這個論裏面也為我們顯示出來了，天親菩薩對我們說明瞭，我們接著往下面看就知道了。這就是這一段，就是他寫這一篇文章的理由、緣起，這是要“示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來。願生彼國故”。寫這一篇報告，確實是他的心得報告。
二 起觀生信
（一）示五念力
前面講示現觀，怎麼個觀法呢？
雲何觀。雲何生信心。若善男子善女人。修五念門行成就。
這個行，古時候念[hen],念破音字，當動詞用。現在人已經不太注重這些了，念[xing]也可以，我們就隨俗，只要大家明白這個意思就可以了。
畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。
他的目的達到了，我們往生見佛的目的達到了。那要怎樣達到這個目的呢？你要修五念行成就。可是，前面這一句不能疏忽：善男子善女人，著重那個善字。所以從前李老師常講，念佛人很多，往生的人不多。李老師給我們講過很多次，說我們台中蓮社，那個時候蓮友有二十多萬人，而真正往生的多少呢？也不過三、五個而已，不成比例啊。原因在哪里呢？就是這個 “善男子善女人”。 善男子善女人念佛才能往生。那我們自己是不是善男子善女人呢？我們自己都以為我們是善男子善女人，你看每天都念阿彌陀佛，每天都念經，在佛菩薩面前表演的都很乖啊。其實，它有標準。這個標準在哪里呢？標準在《觀無量壽經》。韋提希夫人遭到了家庭的變故，兒子叛逆不孝，厭倦娑婆世界，想求生淨土，請教釋迦牟尼佛，修什麼樣的法門才能往生。世尊在沒有講這個方法之前，先講淨業三福，告訴他，如果要真正想往生西方極樂世界，應當修三種福。第一，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”， 這是第一條，人天善。你能把這四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二條，“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，這是小乘裏面的善男子善女人。可是諸位要曉得，小乘是以人天善作基礎，往上提升。這個是小乘善男子善女人的標準，我們這個法門是大乘，大乘還要加四句：三者“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。這三條，總共十一句，這十一句你統統都做到了，就是此地的善男子善女人。可見得這個標準不簡單呐。現在我們學佛，傳授三歸依，傳授重戒，這個戒律都沒有詳細講清楚，也就是糊裏糊塗歸依了，歸依以後還是糊裏糊塗，沒搞清楚。戒是受了，戒的內容不曉得，怎麼樣修持也不知道。糊裏糊塗歸依，糊裏糊塗受戒，糊裏糊塗學佛，學佛學成一個糊塗佛，那怎麼能往生呢？這個不能往生。這是我們一定要搞清楚的。關於三歸依，我們有一個錄音帶，過去在新加坡詳細作了一次說明。有同修從錄音帶把它整理出來，出了一個小冊子，希望同修們要多去看看。這些基本的知識，我們有一個《認識佛教》，非常非常重要。學佛，佛是什麼，不能不清楚。佛教究竟是什麼，佛教了我們些什麼，我們學佛的目的又何在，都得要清清楚楚、明明白白，決定不能含糊。所以，《認識佛教》跟《三歸依傳授》這兩個小冊子很要緊，大家一定要多看幾遍。三福非常重要，從三福再建立六和，六和敬，能把三福六和做到，你這一生當中一定得幸福快樂，你的家庭一定很美滿，事業很順利，社會能夠和諧。這個是學佛法現在得的利益。現前就離苦得樂，將來往生決定是可靠的，決定靠得住啊。所以，這個善男子善女人，著重一個善字。我們一定要認真斷惡修善。凡是與三福違背的，那就是惡，我們要把它斷除。與三福相應的是善，一定要認真去學習。從哪里學起呢？從孝順父母學起，你才是真正的善人。我們在海內外介紹這一部經典，確實有不少同修聽了之後覺悟了，回頭了。現前的社會，大家都曉得，婆媳很難相處，中國外國都一樣。兒女結了婚了，不願意跟老人住在一起。不肯跟老人住在一起，念阿彌陀佛不能往生。為什麼原因呢？頭一句就沒做到嘛。這個孝養父母他就沒做到，他怎麼能往生呢？這個善男子善女人沒他的份，那底下就完全都沒有了。所以有不少人覺悟，這個我都看到了。搬出去了，搞了小家庭了，念了《無量壽經》，學了佛了，又回家去跟公婆住在一起，去孝順父母。這個做法我清楚，他想往生，他真的想求往生，想見阿彌陀佛。他回頭了，真的肯依教奉行了，很難得。這叫真正學佛了，他真幹了。佛法不是在口頭上，不是在理論上，一定要應用在生活當中，你真的去把它做到。還有人回去了，侍候公婆，有時候遇到我，“法師啊，侍候公婆很不容易啊”！這不容易也要學呀，這是叫你學佛，學忍辱波羅蜜，學禪定波羅蜜，學智慧波羅蜜呀。你不在這個環境，你到哪里學呀？公婆是菩薩，天天折磨你，讓你修禪定，讓你開智慧呀，大善知識啊！你要感激他才對。你能夠以這樣的心態，這才是真正的善的標準。你確實改過自新、斷惡修善，這才能成就，才能夠往生，才能夠見佛。
（二）五念門
何等五念門。
何等五念門呢？先把這個名目介紹出來。
一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。
從這個地方我們就想到了，天親菩薩修行，跟我們修的的確是不一樣。我們平常修淨土，就是老實念佛：阿彌陀佛，阿彌陀佛，……其實，有沒有老實呢？不老實，一點也不老實。什麼叫老實呢？這一念當中具足這個五念，這就是老實，這個佛號能攝心，能入念佛三昧。我們念佛心散亂。昨天我在台大講經，有個學生提出一個問題，他念佛念了很久，讀經念佛都不能攝心，心都是散亂的。問我有沒有方法能夠攝心，能夠使心清淨。原因在哪里呢？他這個念裏面，沒有這些內容，只有一個空空洞洞的佛號，沒有內容啊。這個五念門，底下有。
1，禮拜門
雲何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意故。
我們為什麼要修禮拜呢？禮拜是身業，身語意三業要相應。身要禮拜，專門拜阿彌陀如來應正遍知。應就是應供。正遍知、如來，這是佛的十號之一，佛有十個名號，這個地方用了三個，用如來，應供，正遍知。這些名詞我們也不要解釋，解釋浪費時間。這個佛學常識，諸位多看看就明瞭了。
菩薩之法。
淨土是大乘法，大乘是菩薩之法。念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩薩法，這個自己一定要清楚。
常以晝三時夜三時。
這兩句就是日夜不間斷，沒有間斷的。古印度把一晝夜分作六個時辰，白天三時，晚上三時。我們中國古時候，這個時間的單位是把一晝夜分十二個時辰，用子丑寅卯、辰巳午未，我想這個大家都知道，分成十二個時辰。現在我們時間單位是採取西洋的，也是世界上統一的用法，二十四個時辰，所以我們稱小時。小時只有中國人稱，在外國人，稱小時他不懂，他就迷惑了。為什麼會是小時？因為這個時間單位比我們中國小，比印度更小，所以稱它做小時。那麼印度的一個時辰，就是現在的四小時。晝三時，白天十二個小時；夜三時，晚上十二個小時，二十四個小時不間斷啊。
禮十方一切諸佛。不必有願生意。
不必有願生意，這是菩薩，菩薩日夜這個禮敬，不一定求生。凡是大乘菩薩，都是這個修學法。那麼也許諸位看到這個，就覺得為難：我哪有時間拜佛，一天拜到晚，那我體力也不夠啊！你要是這樣看法呢，那開經偈裏頭講，“願解如來真實義”，你是錯解如來真實義，你搞錯了。諸位要曉得，佛法的修持，不重形式，重實質。實質是什麼呢？恭敬，對於一切諸佛如來的恭敬心，日夜二十四小時一分一秒都沒有忘記，是這個意思，不一定禮拜。你是菩薩，你一天到晚從來看到佛一拜也沒有拜，你也具足了，你這個禮拜法具足了。如果你天天拜佛，一天拜十萬拜，沒有恭敬心，沒有誠敬之心，你一拜都沒有，那個都不作數的。所以，論心不論事。大乘法論心不論事，不重形式。小乘法是論事不論心，所以小乘人很執著，執著在事相上。你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩薩論心不論事，心地的的確確是真誠恭敬，這就是真誠恭敬心時時刻刻都存在，這個就是菩薩之法。我們講，真誠心、清淨心、恭敬心，絕對不會有一分一秒失掉的，這是菩薩。
今應常作願生意。故禮阿彌陀如來也。
這一句，跟別的菩薩就不一樣了。別的菩薩禮佛，就是我們用現代話講，恭敬諸佛，真誠恭敬諸佛，禮拜是這個意思，他不一定求生淨土，沒有求生淨土這個念頭。我們今天這個念頭，念念要求生淨土，那麼我們就專禮阿彌陀佛，我們這個禮敬就有了物件了，專禮阿彌陀佛。所以我在講歸依的時候，講到末後，落實在我們實際修行上，我跟大家講：“我們歸依佛，歸依阿彌陀佛；我們歸依法，歸依《無量壽經》；我們歸依僧，歸依觀音勢至”。這是落實在我們修行的層面上來說。有些人，我聽說，我聽大陸上一些老法師跟我講的，他說有人批評，淨空法師這個說法太狹義了，這不是佛的意思，是他胡說八道。大陸上這些老法師聽了不服氣，他說你們如果認為淨空法師說的不對，來跟我辯論！所以還有不少老法師很贊成，老法師同意我的說法。為什麼呢？我們決定求生淨土。實實在在講，我們今天讀到《往生論》，天親菩薩就是這樣的，這個說法不是我創舉的啊。遠在一千多年前，天親菩薩就這樣說啦。我們歸依就是歸依阿彌陀佛，就是禮敬阿彌陀佛，絕對不會錯。
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