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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記三
你接觸它的話，能生樂受，以這個為比喻。
觸彼軟寶。生法喜樂。
西方世界真的是六塵說法，色、聲、香、味、觸，沒有一樣不是悅目便身，沒有一樣不讓我們生起法喜，確實法喜充滿，斷煩惱，長菩提。
寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。
此四句名莊嚴水功德成就。
我們在經上念的，西方世界七寶池，這是說的水。寶池很多，遍佈在西方世界，寶池裏面有蓮華，十方世界人到西方極樂世界去往生，都是蓮華化身，所以西方世界也叫蓮華世界。蓮華世界，諸位要記住，它與《華嚴經》的關係，真的是非常非常的密切。《華嚴經》上講的是華藏世界，實在講，華藏就是蓮華藏世界，蓮華世界就是華藏世界，而且是華藏世界的精華。假如不是精華，文殊、普賢何必要去往生呢？文殊、普賢確實都住在華藏世界，為什麼還要去見阿彌陀佛？這就說明瞭，西方世界是華藏世界的精華。
流泉池沼。與宮殿相稱。種種寶華。布為水飾。
飾是裝飾。池子裏面有蓮華，寶池的周邊有行樹、有華草，這些都是自然成就的，不需要人去經營、去設計、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就。
微風徐扇。
徐是緩慢，這個風接觸到，感觸到也非常快樂，微風啊。
映發有序。
華開的時候，是有次第、有秩序，一絲毫都不亂。華開的時候非常美妙，華謝的時候一塵不染。它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然沒有了。特別是空中的雨華，這個我們在經裏面都曾經看到的。這些景觀，讓居住在那裏面的大眾
開神悅體。
開神就是我們這個世間所講的開悟，可見得這些華，看到的時候，人都會開悟，華也在說法了。悅體，體是身體，感覺得通身的舒暢快樂。
無一不可。
無一不可就是每一樣華，華的品種也是無量無邊，任何一種華都能令眾生開神悅體。這是說到水功德成就，水功德成就裏面沒有讚歎水的八德，而讚歎水面上、水岸邊的這一些裝飾。水是本體，這些裝飾周邊的這些華草裝飾是附帶的。附帶的這些裝飾已經是這樣美了，那水的好處就更不必說了。這八功德，我們在《彌陀經》裏面讀過，在《無量壽經》裏面也讀過。而在《觀無量壽經》裏面講的最詳細了。
宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。
《彌陀經》裏面，七重行樹、七重欄楯。這個地方我們看到“宮殿”這個字樣的時候，諸位一定要清楚，決定不能看到宮殿，就想到我們中國古時候宮殿的建築，你就想錯了。所以一定要知道它本來的意義。樓是兩層以上的，這個就叫樓。“觀十方無礙”，是西方世界無論是宮殿，或者是樓閣，或者是華樹，或者是羅網，都能夠顯現十方世界的影像，就像我們看電視一樣。所以你想看哪一個世界，它就現出這個現象出來，隨心所欲。我們到西方極樂世界，如果要想到，過去在這個地球上，娑婆世界，現在那裏怎麼樣了？那個景象立刻就顯現出來了，你統統都看到了。不但這個人間狀況你看到了，六道狀況都看到。不但能看到現在，還能看到過去，還能看到未來，沒有障礙啊。不僅看這個世界，十方無量無邊諸佛刹土都能夠顯現，都能讓你看得清清楚楚，明明白白。所以我們要想真的幫助家親眷屬，幫助我們的朋友，說實在話，只有到西方極樂世界去，你才真有這個能力，真有這個機會。否則的話，這一輪回，自己也不曉得自己到哪兒去了，與你家親眷屬永遠隔絕了，再親愛也無可奈何。這個是不可以不知道的。注解裏面有兩句話，末後所講的，
的無所屬。亦非不屬。
這兩句話不太好懂，它是理論，也是屬於境界。這是說明西方世界，無論是宮殿樓閣，或者是行樹羅網之中，都能夠隨心所欲地見到十方世界的狀況，就像我們現在電視相仿佛。但是我們今天的電視，還是平面的畫面。西方世界所現出的這個景觀，是屬於立體的，並沒有一個畫面存在。那麼到底十方世界這些景象是到西方極樂世界來了，還是西方極樂世界自己顯現的？究竟是怎麼回事情？我們明瞭，我們今天這個電視是用無線電傳播過來的，把這個畫面分析為線條，由這個線條組合起來，成為畫面，用電波來傳遞。西方極樂世界究竟是怎樣變現出來的？它不需要用這些電波，因為電波的速度太慢。虛空法界無量無邊，電波的速度一秒鐘三十萬公里，給這個無際的空間，那它的速度太慢了，那幾時才能傳得到呢！所以它這個不是用電波。究竟是一回什麼事情呢？假如我們讀過《楞嚴經》，讀過唯識的經論，這個道理就不難懂得了。《楞嚴經》上給我們說，這個心性廣大無邊，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是隨念而生的。佛在經上給我們說，“當處出生，當處滅盡”，生怎麼生的呢？從心想生。滅從哪里滅的呢？從心想滅。心想它就現前，不想它就不現前。這個道理非常非常之深，明白這個道理，才能夠知道這個現象。
鏡納十方。
像一面明鏡一樣，“的無所屬”，鏡子裏有沒有東西呢？確確實實沒有。也不能說“不屬”，不屬的話，它怎麼會有現象出來？如果是屬的話，那個鏡子裏頭應該就有。鏡子裏頭確實沒有，像我們用鏡子照外面一樣，你看鏡子裏面照面孔，面孔現在鏡子裏面，你問問，鏡子裏頭有沒有面孔？你說有，拿過去之後那面孔就沒有了。你說沒有，沒有明明現在裏面。從這一個事項當中去體會。所以給你講真實話，一切法非有非無，不可以說它有，也不可以說它無，更不可以執著。佛把這個事實真相為我們說出：“當處出生，當處滅盡”，一切法從心想生。
寶樹寶欄。互為映飾。
這裏面也能現象。所以這個世界，實在講，是美不勝收。
無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。
此四句名莊嚴虛空功德成就。
我們這個世間的天空，也是混濁污染，現在的污染愈來愈嚴重了。大家都知道，天空污染，這個地面上也污染。歸根究底，是人心的污染，因此引起了許許多多的災變。西方世界，法藏菩薩在因地時候把這些事情都看得清清楚楚、明明白白，所以他建立的世界，虛空當中也是無盡的莊嚴。
鈴鐸宮商。鳴宣道法。
空中有羅網，羅網，經上所說的，多半都是指大梵天王宮中的裝飾品。當然大梵天王宮中裝飾品我們沒見到，但是我們所見到的，人間的，人間實在講，也不多見。諸位將來到大陸上去觀光，到故宮注意一下，看看有沒有。我到北京，因為時間很短促，遊故宮只是一天的時間，那裏面太大了，所以裏面都沒有去看，只看看外表，沒有到裏面去細看。可是在日本，許多大的寺院有羅網。羅網是用銅絲編織的，它的作用是保護藝術品。因為宮殿裏面，棟樑都是精工雕琢的，怕鳥去做窩，那就把這個藝術品損壞了。所以用銅絲做一個網，把它攔住，鳥不能去做窩，而這個藝術品也能看的很清楚。從前沒有玻璃，現在用玻璃，比羅網更漂亮，更清楚了。所以在以前有這個羅網，現在在日本有，我到日本去看過，那個網與網之間系的有鈴鐺，風一吹的時候就很好聽。那麼西方極樂世界當然這更美了。我們這裏的羅網，乃至於大梵天王的羅網，也不能跟它相比。這個羅網遍滿了虛空，因為網與網當中都系的有鈴鐺，所以微風一吹動，“種種鈴發響”。西方極樂世界，這是阿彌陀佛神力加持，無情也能說法。它這個風吹鈴鐺的聲音，它就說法。說的什麼法呢？你想聽什麼法，它就給你說什麼法。這個就妙了，微妙了。經上給我們說了一個總綱領：念佛，念法，念僧。這是你聽到法音，自自然然心就歸向三寶。此地講的念佛、念法、念僧，諸位一定要明瞭它真正的含義。“佛是覺義，念覺，念念覺而不迷，這是念佛。念念正而不邪，這是念法。念念淨而不染，這是念僧”。這個我們一定要明白，不是說念佛就想到佛像，就想到經書，想到出家人，那就錯了，那全迷了。這個念佛、念法、念僧，要懂得這個意思，所以都念自性三寶。
視之無厭。懷道見德。
西方的景觀，使你永遠看不厭，永遠聽不厭，六根接觸六塵境界，無不是法喜充滿，這個是“懷道見德”，就跟前面講的“開神悅體”是一個意思。
雨華衣莊嚴。無量香普薰。
此二句名莊嚴雨功德成就。
這個雨念去聲，不能念[宇]。雨是名詞，念去聲是動詞，它的意思是從上面降下來，是這個意思。這是天空當中雨華，雨衣，就莊嚴了。在這個地方，我們又要曉得，空中要是華降落下來，這很美，這個大家沒有問題的。如果這一件一件衣服從空中掉下來，這個好難看。這就是什麼，我們現在的人一聽說衣，就認為是這個衣服。此地這個衣，是釋迦牟尼佛三千年前在印度所講的。印度那個時候的衣是什麼呢？一塊布啊。所以這個衣，用現在的話來講，就是旗幟，像國旗一樣，旗幟。噢，那佈滿空中，就很莊嚴了，就很好看了。如果帶袖子這個，那就很難看了。所以這個衣，不是我們今天穿的這個衣，是印度人穿的那個衣，像我們現在這個披衣。這個袈裟披衣是一塊長方形的布，是一個整塊的，這就好看了。所以用我們今天的話來講，就是空中飄滿了旗幟，那就很美了。所以這個衣是這個意思，這才顯示出空中的莊嚴：有許多的華，有許多的旗幟。“無量香普薰”。
經言。日夜六時。
這個日夜六時，是把古印度跟我們中國時間單位合起來講。因為印度日夜就是六時，他們這個時間單位很大。白天三時，叫初日分、中日分、後日分，白天就分這三個時辰。晚上也分三個時辰：初夜分、中夜分、後夜分。而我們中國時辰，是分十二個時辰，用子丑寅卯、辰巳午未，分十二個時辰。現在我們通用的時間單位是二十四個時辰，二十四個單位。這是西洋人他們用的，我們現在也採取他們這個時間單位，所以我們中國人稱它做小時，二十四小時，因為它比我們中國時辰小，比印度時辰更小了。所以我們在經典上看到，從前道場裏面修行，原始的道場，佛陀在世的時候只有講經說法，大家聚集在一起聽佛講經說法。而且許多場合是在露天的，人數太多了，沒那麼大的講堂，所以在山林樹下，在曠野地方講經說法。那麼一天講多久呢？二時。不是現在兩小時，印度的一時是現在的四小時，二時是八小時，所以跟學校上課一樣。至於自己怎麼用功修行，那是你自己的事情，各人修各人的，所以修行是個人自己的事情。但是在聽經、研究討論，大家統統在一起，確實像學校一樣。佛法傳到中國來之後，還有這一個樣子，這個規矩。這個樣子也傳到中國來了。但是中國講經，多半都是在室內，很少在室外，有大的講堂。修行還是個人修。到了唐朝這個時代，人的根性不如從前了，從前人修行都自動自發，認真努力精進，到後來就懈怠懶惰了。大家在一塊研究討論的時候很熱烈，回去之後他就不幹了，不肯認真修了。諸位要曉得，不認真修，這個沒有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大師、馬祖和尚（馬祖是道一和尚，他俗家姓馬，禪宗的祖師，人家稱他馬祖）這兩位大德看到這些現象，心裏很難過，於是他們兩個發動建叢林。叢林是中國佛教的特色，印度沒有的。叢林是提倡什麼呢？提倡在一塊共修。不但在一塊上課、研究討論，連修行也在一起。在一起怎麼樣呢？在一起彼此互相督促你就不好意思懈怠懶惰了嘛。大家在一起共修，念佛在一起，參禪在一起，晚上睡覺也在一起。用這個方法，這個方法確確實實成就了很多很多人。這提倡共修。所以諸位要曉得，共修是中國人提倡的。叢林制度是二時講經，二時共修，所以每一天聽經八個小時，如果要像我們念佛法門的，念佛再念八個小時，再剩下八個小時，你這個休息、睡眠、吃飯，可以說時間已經很少了，沒有時間打妄想，他這個心在道上啊。從前寺院叢林，每一天叫你用功的時間有十六個小時，所以他能成就人。這個是我們非常嚮往的，什麼時候我們能恢復到這個辦法，佛教就真的復興了。日夜六時就是說沒有間斷，日夜都不間斷。
雨寶衣。雨寶華。
天上落下來的是這些東西。
寶質柔軟。履踐其上。則下四寸。隨舉足時。還複如故。
這一些寶衣，就是剛才講的，旗幟。幢幡、寶蓋都是屬於這一類的，用衣料來做代表。雨華，這一些落在地面上，它自自然然就鋪成很美麗的圖案，它不雜，不是落在地下雜亂無章，它自自然然組合，組成非常美麗的圖案，就好像鋪成一個花地毯一樣，而且它是柔軟的，人走在上面，它就落下去四寸，它這麼軟。你腳一抬起來，它又恢復原狀，它有彈性的。你看了一會兒，這個時間不會太久，它就沒有了。到哪里去了呢？好像整個的滲入地下去了。
用訖入寶地。
就像水一樣，滲入地下去了。這個滲入地下去之後，天上又落新華，又鋪成新的花毯，周而復始。這是說空中之美。
佛慧明淨日。除世癡暗冥。
此二句名莊嚴光明功德成就。安樂國土光明。從如來智慧報起。故能除世暗冥。
西方極樂世界，我們這一段所講的，全是依報莊嚴。依報就是物質環境，所有一切物相都放光明，沒有一樣東西不是光明的。“樂國光明”，樂是極樂世界，它的光明從哪兒來的呢？“從如來智慧報起”。這一句就說明瞭，這是阿彌陀佛本願功德所現的，是如來果地上顯現的境界。“故能除世暗冥”，這個世間的黑暗，西方極樂世界沒有。我們這個世界有黑暗，其他諸佛國土裏頭也有黑暗，唯獨西方極樂世界沒有黑暗，西方世界連地底下都是明亮的。經典上告訴我們，西方極樂世界的地是琉璃，這個琉璃就相當於我們所講的翡翠，綠色的，透明的玉，它透明的。所以地底下一切你都看得清清楚楚。它不是黑暗的，它也是明亮的，能除世暗冥。這種境界，不但除物質上的黑暗，也除我們無始的無明。這個功德就大了。
經言。或有國土。以光明為佛事。即是此也。
因為諸佛刹土的眾生，根性並不相同，像我們娑婆世界眾生，這個六根耳根最利，那用什麼方法來作佛事？這個佛事就是教學，就用聲音。文殊菩薩講，“此方真教體，清淨在音聞”。所以釋迦牟尼佛聚集大眾，天天講經說法。我們聽了之後，就開悟了，就覺悟了。用聲音為教體。如果用光明為教體，那一定是眼根很利，那佛的教學就不用聲音了，就用光明，用放光來作佛事。佛一放光大家就明瞭了，就開悟了。
梵聲悟深遠。微妙聞十方。
此二句名莊嚴妙聲功德成就。
西方世界是集一切諸佛世界的大成，因此諸佛刹土眾生往生到西方極樂世界，各各都能隨其根性之不同，都能得到圓滿的利益。為什麼原因呢？西方世界六塵都說法，無論你是耳根利也好，眼根利也好，鼻根利也好，不管你是哪一根，西方極樂世界統統具足。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛只用音聲說法，沒有用其他的，只對耳根。這種情形我們要明瞭，才知道西方世界無比的殊勝。
經言。若人但聞安樂淨土之名。欲願往生。亦得如願。此名悟物之證也。
這是世尊在經上告訴我們，如果有一個人，他很幸運，他只聽到了西方淨土，或者是彌陀淨土，只聽到這個名稱，他聽了就生歡喜心，就想發願往生，也能得生。由此可知，不但是聽到阿彌陀佛的名號，發願可以得生，聽到西方淨土的名字，發願都能得生。這就是名，國土名，佛名，都能夠叫一切眾生開悟的證明。這個他不說是悟人，叫悟物。要悟人，六道裏頭只有人道才有份。要講物，六道裏頭每一道眾生統統都有份。
論言。如斯淨土。非三界所攝。
這個論就是後面長行文裏頭所講的，西方世界彌陀淨土，跟十方諸佛的刹土不一樣。為什麼呢？十方諸佛刹土都有三界，都有六道，西方世界沒有。
何以言之。無欲故。非欲界。
西方世界人沒有愛欲，所以他不是欲界。
地居故。非色界。
他住在地面上，他確實有色相，地居，他不是在天上，他不是色界。
有色故。非無色界。
所以他不是無色界。我們在《無量壽經》裏面，在《觀無量壽經》裏面，把西方極樂世界的狀況都介紹的相當清楚，這個地方確確實實是佛經裏面所講的一真法界。不但不是三界，他也不是十法界。超越十法界，它是一真法界。尤其難得的，它是普賢菩薩的法界，因為西方極樂世界的人，無論是出去的，或是那邊老修行的，都是修普賢大士之德，所以它是普賢菩薩的法界。
蓋菩薩別業所致耳。
這個菩薩就是指的普賢菩薩。偈頌裏面“梵聲悟深遠”，這個梵是清淨，聲是音聲。什麼音聲呢？阿彌陀佛名號的聲音，極樂世界名號的聲音。這個名號非常響亮，名號清淨，非常響亮，盡虛空遍法界一切諸佛刹土沒有人不知道的。“微妙聞十方”，因為一切諸佛菩薩都弘揚，都讚歎。
正覺阿彌陀。法王善住持。
此二句名莊嚴主功德成就。
正覺就是無上正等正覺。西方世界的導師是阿彌陀佛，阿彌陀佛于法自在，所以稱他做法王，王是取自在的意思。在古代，一個國家只有國王發號施令，其餘所有的臣民都要聽命於他，要受他的約束，那就不自在了。只有他發號施令，他自在。他是國王啊。那麼佛是在一切法裏面得自在了，一切法都通達都明瞭，都沒有障礙了，所以稱為法王。善住持，
法王善力之所住持。
西方極樂世界永恆的存在。我們這個世間，現在科學家明瞭，科學家能夠推算出來，我們這個大的星系，像這一個銀河系的成住壞空，能夠推算，計算出。你像太陽，它每一天所放的光跟熱這個能量，它的體積多大，它裏面是哪些物質，怎麼樣會發光的，這個光能夠再延續發多少年，發完了它就沒有了，這個星球慢慢就消失，就爆炸了。這個世間所有星球都有壽命的呀。這些東西有沒有住持呢？有，眾生業力在住持。業力不是很久的，變化很大，所以這個世界無常。西方極樂世界是阿彌陀佛本願威神住持的，所以那個地方是無量壽。人壽無量，世界壽也是無量無邊的。
豈有非正覺事耶。
所以那邊的人，沒有一個不是正知正見。為什麼呢？阿彌陀佛的學生，天天親近阿彌陀佛。也許有人聽到，就生了懷疑了：阿彌陀佛一個人，西方世界的人那麼多，有機會跟阿彌陀佛見一面嗎？譬如我們世間的總統，像美國總統，美國總統一個人，美國人有兩億多人，幾個人能夠天天親近總統呢？有些人一生跟總統一次面都沒有見過。我們到西方極樂世界，會不會有這種情形呢？如果生到極樂世界，見不到阿彌陀佛，那不就很冤枉嗎！這一點你們就大大的可以放心，西方極樂世界有多少人，阿彌陀佛就有多少個身。佛有分身，有應身、有化身，所以每一個生到西方極樂世界的人都感覺得我很榮幸，我天天跟阿彌陀佛在一起。確實是如此，阿彌陀佛的應化身跟阿彌陀佛的報身沒有兩樣，確實是真佛，不是假佛。所以每一個人親自得到阿彌陀佛的教誨，哪有不成正覺的道理呢！那麼這種情形，我們能不能相信呢？今天稍稍受過科學洗禮的人，我相信他都會相信。為什麼呢？我們今天利用科學工具，可以做得到。在理論上講，一定做得到。現在在方法、技術上還差一點。你看，現在用電視，電視已經可以開會了，已經可以面對面談話了。再進步一點，那個電視不就變成立體了？西方世界是科技發達到最高峰的地方，我們這個科技跟西方世界一比，幼稚園，不能比呀！我們從這個地方飛到臺灣，還要飛十幾個鐘點，西方世界人看起來，太苯啦！人家那個地方無量無邊，你看西方世界到娑婆世界，十萬億佛國土，多少時間呢？一念，一刹那就到了，不要一秒鐘就到了。所以我們的科技怎麼能跟人家相比呢！這是我常常勸學科學的這些同修們，應當到西方極樂世界，跟阿彌陀佛學科學。這是真的。
如來淨華眾。正覺華化生。
此二句名莊嚴眷屬功德成就。悉於如來淨華中生。眷屬平等。
十方世界的眾生，生到西方極樂世界都是蓮華化生。我們在經典上看到西方極樂世界的狀況，他樣樣東西都是珍寶成就的。所以他沒有四季的變化，華永遠這樣開，永遠這麼美，永遠這麼香。不像我們這邊，這些花開幾天就枯了，就謝了。顯示出那個地方，確實是我們中國人俗話所講的，長生不老。西方人，雖然是無量壽，但是他不衰老，沒有一個是老相。西方世界找不到白頭發的人，找不到有鬍鬚的人，他不衰老啊。只有一個東西有變化，在西方世界只有這麼一樁，什麼東西呢？七寶池裏面的蓮華。蓮華是阿彌陀佛願力跟眾生念佛的念力集合成功的，所以十方世界眾生，發願求生西方，你肯老實念佛，七寶池裏面就生一朵蓮華。你念的愈勤，這個蓮華一天一天就長大了，光色一天一天就美了。如果你哪一天退了心了，去想學禪了、學密了，不念佛了，這個華就枯了，就沒有了。只有這一樣東西，在西方世界看到它有變化，其他東西你看不出變化。這是講往生的人，到西方極樂世界，是蓮華化生。這是阿彌陀佛的願力，蓮華化生。所以每一個人出生都平等的。文殊、普賢發願求生西方極樂世界，也是蓮華化生，我們這個帶業去往生的，還是蓮華化生。所以我們出生的身份是平等的。西方世界，平等的世界，所以到那個地方，智慧、道力、神通、能力、生活狀況，樣樣都平等。這個平等，是阿彌陀佛本願的加持。
愛樂佛法味。禪三昧為食。
此二句名莊嚴受用功德成就。
受用就是享受，享受那個事情就太多了，一樁一樁地說，那就太麻煩，太繁瑣了。只在享受裏面舉出一種來說說，以這個例子，你可以能夠瞭解其餘的了。舉這一個例子，舉什麼例子呢？我們這個世間人，最貪愛的，吃啊。哪一個不好吃呢？古人、今人，中國人、外國人，大人、小人，沒有一個不好吃的。所以在受用方面，舉這一個為例子：
以佛法。以禪定。以三昧為食。
西方世界人所以不老，道理就在此地。
永絕他食之勞。
人為了飲食，不知道浪費了多少時間，不知道浪費了多少精力，才換得美食。仔細想想，付出的代價太多了。美食，再想想，為了什麼呢？真的就是為那個舌頭。舌頭多長呢？三寸長，三寸不爛之舌啊。到喉嚨下面，味道就沒有了。那個美味就是在舌面上，就是這三寸，為了這個三寸舌的貪，貪愛，你想，浪費多少時間，浪費多少精力！到西方世界，那個地方沒有飲食了。不但西方世界沒有飲食，佛告訴我們，我們這個世界高級的凡夫，也不要飲食。哪個高級呢？色界天就不要了。你得到初禪以後，禪悅為食，就不要飲食了。所以到了色界，欲沒有了。欲是什麼？財、色、名、食、睡，五欲啊。這個五樣東西沒有了，不需要了，這是初禪。初禪以上的，都是這樣的。所以諸位仔細去想一想，我們要想去參禪，這個五欲我們能斷得掉嗎？這個斷，不是說形式上斷，形式上斷沒得用處，心裏頭不再有這個念頭了，財色名食睡念頭沒有了，你才能到初禪。你還會動這個念頭，那麼你還是欲界，你還脫離不了欲界。這才曉得修行難，出三界不容易啊。我們幸好遇到這個帶業往生，五欲六塵不斷還沒有關係，還可以能夠出得了三界。這是所有一切法門裏頭只有這一門，除這一門之外找不到第二門了。所以找到之後，就要專心，一心一意修學。我們看天親菩薩，天親菩薩通宗通教，了不起的大菩薩，他作了千部的注解，號稱千部論師，千部論師沒遇到這個法門。遇到這個法門之後，他就不再幹了，他一開端就講了：“一心歸命無礙光如來”，他就通通放下了。他要沒有遇到這個法門，可能還會作一千部論。他興趣大得很啊，不只千部論師。遇到這個法門之後，才知道其他法門不管用，不究竟，沒有辦法叫你真正了脫生死，一生當中圓成佛道。遇到這個法門，才通通放下了。這是我們的好模樣，好典型啊。在中國，蓮池大師也是遇到這個法門之後，他什麼都放下了，所以說了，“三藏十二部，讓給別人悟；八萬四千行，饒與他人行”。通通放下了，一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛，再也不改變了。這是叫真正聰明人，徹底覺悟的人。“以佛法，以禪定，以三昧為食”，我們所講食，食是什麼？食，養分，是滋養身體。他們用佛法，用禪定，用三昧養身，
永絕他食之勞。愛樂佛法味者。謂諸大菩薩常在三昧，無他食也。
這個飲食不要了。諸位要知道，飲食無論怎樣的精美，都是污染，都是不清淨。我們吃下去了，養分我們經過腸胃吸收了，剩下來渣滓排泄掉了，污染啊。陳年累月，這個骯髒東西愈積愈多，積了什麼呢？就是一身的病痛。人年歲老了，筋骨到處酸痛了，什麼原因呢？就是這些骯髒東西沒有排泄乾淨。像那個水管一樣，年代久了，裏面贓的東西就多了，所以他就生病了，這個病就是這麼來的。古人講，病從口入，病從飲食來的，就這麼個道理。那邊的菩薩，不需要這些飲食了，他以禪定來滋養身體，那哪里會生病呢！所以他不會生病，也不會衰老。這是說明西方極樂世界生活狀況。我們再看底下這一段注解：
彼諸人天。若須食時。百味佳餚。羅列在前。
這是一回什麼事呢？像我們娑婆世界的人，剛剛生到極樂世界時間不久，吃飯的習慣還沒有丟掉，到時候，怎麼好久還沒有吃飯？會有這個念頭起來。這個念頭一起來，這個飯菜就擺在你面前了，心裏一動念就已經在你面前了。這個時候你一看，
眼見色。鼻聞香。
這心裏一想，我現在是極樂世界的菩薩，不是凡夫了，這些東西不要了。不要就沒有了。
身受適悅。自然飽足。
不需要吃的，一看，就像我們現在供佛供菩薩一樣，他一看就飽足了，就是這個意思，不需要去飲食了。這是什麼呢？是初到西方極樂世界，習氣沒有斷。在西方世界住久了，這個念頭就沒有了，完全不需要了。
訖已化去。若需複現。其事在經。
這些事情，佛在經上講的很清楚。這是說我們在西方極樂世界，享受的確是非常自在，用不著去操心，用不著去經營，不需要這麼去勞苦。思衣得衣，思食得食，一切受用隨心所欲。這是十方世界裏頭所沒有的。
永離身心惱。受樂常無間。
此二句名莊嚴無諸難功德成就。
這個世界所以稱之為極樂，就是這兩句所說的，西方世界人身心的煩惱永遠沒有。不但沒有這些事，連些名詞都沒有。“受樂常無間”，常是永恆，而沒有間斷的，快樂無比。這些諸難，災難太多了，無量無邊。佛經裏面常常把它歸納為三災八難，在西方極樂世界，連這些名詞都聽不到，哪里會有這些事實呢！那麼回頭再想想我們這個世界，災難太多了。我們想找一個清淨的環境，躲避這個災難，在這個地球上實在是找不到啊。而這個世間，災難愈來愈嚴重。這些話，我們可以理解，我們可以相信，因為我們知道，現代的人心不善，是一年比一年增長。佛告訴我們，依報隨著正報轉，也就是說環境隨著人心在轉變。人心要都趨向善良，環境就好了。人心要不善，這個世界就會愈來災難愈多。那麼我們看看西方極樂世界，的確是我們非常嚮往、非常羡慕的一個地方。我們這一生有幸遇到這個法門，這個有幸實在講不是偶然的，正如同佛在大經上所說的，我們是無量劫的善根福德，才遇到今天這個機緣。既然遇到了，我們自己得到了真實利益，我們有責任、我們有義務，把這一種殊勝的功德利益，傳播介紹給廣大的眾生，這就是真實的報佛恩。特別是出家人，出家人就負這一個使命，要把這一個殊勝的利益、功德，向世人去宣揚，推薦，介紹。再看下麵這一首偈：
大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。
此四句名莊嚴大義門功德成就。
這個大就是大乘。這一首偈裏面為我們解釋了不少的疑問。西方世界是純粹大乘，正如古大德所讚歎的，極樂世界是大乘之大乘，是如來與諸菩薩善根出生的這一個世界。
若人得生安樂者。
假如有一個人生到西方極樂世界，
是則成就大乘之門也。
這個大義門，是大乘之門。
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