|
無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 二
我依修多羅。真實功德相。說願偈總持。與佛教相應。
我，是菩薩自稱；修多羅就是經典，就是指的《無量壽經》。我依《無量壽經》真實功德相。《無量壽經》為我們說了三個真實，這是諸位都念得很熟：一、開發真實之際，二、住真實慧，三、惠以眾生真實之利。這三個真實都是貫徹全經的，這一部《無量壽經》，自始至終字字句句都是這三個真實。“真實功德相”，這個功德相就是指西方極樂世界的的依正莊嚴，這第一個意思。第二個意思，這功德相是指阿彌陀佛四十八願，廣度法界無量無邊一切眾生，得生淨土不退成佛，這功德相。所以說出自己的願望，他的願望就是要求生淨土。以偈，偈是體裁，用這個體裁說出他自己的願望。而這個二十四首偈，總持全經的大意，與佛，這個佛是本師釋迦牟尼佛，與佛教導我們的完全相應。所以這一首說明他自己作偈的用意。我們再看曇法師的注解：
論佛經義。與經相應。以入佛法相故。得名優婆提舍。
這是講這個注解，這個注子要能稱之為論，一定要與佛相應。換一句話說，與佛所說的完全沒有差別，這個解釋就等於佛自己解釋一樣，所以它與經相應。為什麼會相應呢？“入佛法相故”。這個入就是證入。我們佛門常講“修行證果”，入就是證，佛所說的他確確實實親自證得，所以他說的跟佛沒有兩樣，這樣的解釋才可以稱之為優婆提舍。
依修多羅
菩薩造論作這一篇文章，根據《無量壽經》。
以如來即真實功德相故
剛才我說過了兩種功德相的大意。
修五念門相應故
這一句非常重要。佛說這個經，阿彌陀佛發四十八願，其目的就是接引一切眾生往生淨土。菩薩造論，依據佛在經典上所講的道理、所講的原則，把他總歸納出修行的要領，這就是五念門，是天親菩薩從經典裏面歸納出來的。依照這個修行要領去做，你一定能夠滿願，求生的這個願望你一定可以達到，決定不會落空。這是與佛教導的相應。底下這個功德相，是曇鸞法師的注解。功德相有二：
一者從有漏心生。不順法性。所謂凡夫人天諸善。人天果報。若因若果。皆是顛倒。皆是虛偽。是故名不實功德。
曇鸞法師說的好，這是我們要想修真實功德的人要牢牢記在心裏。前面我說過，為什麼我們要一心歸命，一心一意專修淨宗，決定不可以夾雜其他的法門，原因在哪里？因為我們現在的心是有漏心。什麼叫有漏的心呢？就是有煩惱，有習氣，心不清淨，這種心不順法性，法性就是真如本性。因此我們所修一切善法，甚至於讀誦一切大乘經論，依照一切大乘經論的方法去修行，全是用的有漏心修行，都不是真實功德。為什麼呢？不能出三界，不能了生死。這個話怎麼說呢？不能斷煩惱。我說這個，大家容易懂。你修禪也好，修密也好，修什麼也好，你能夠把是非人我斷掉嗎？你能把貪嗔癡慢斷掉嗎？果然有能力斷掉，那就是真實功德。如果斷不掉，那就是曇鸞法師講的了：不實功德。所以，我不是說一切大乘經典不能修學，不是這個意思，是我們自己本身不夠格。要知道這個事實啊。我們到達西方極樂世界，見到阿彌陀佛，佛的本願威神對我們一加持，使我們就得到阿毗跋致，三不退，那個時候我們再修學一切大乘，那是真實功德。問題就在你是不是有漏心，還是無漏的智慧。果然是無漏的智慧，那是真實功德。如果是有漏心的話，修學所有一切大乘法統統是漏法。自己一定要有自知之明啊，不能不認識自己。不認識別人不要緊，不認識自己，那就糟啦。要曉得自己是個什麼樣的根性。所以他這個裏面幾句話說的真好，實在是非常非常重要，把我們真的是一棒打醒啊！
二者從菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。
往生論，天親菩薩提出這個五念門，這個五念門真的是天親菩薩智慧清淨業起莊嚴佛事。我們沒有菩薩智慧清淨業，我們依天親菩薩的，那就行啊。怎樣莊嚴佛事呢？依照五念門修學，就是莊嚴佛事。
依法性入清淨相。
果然真依這個法門，我們心清淨了，一心專念了，不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是依法性入清淨相。
是法不顛倒。不虛偽。名為真實功德。
天親菩薩苦口婆心教我們，曇鸞法師，乃至於以後的道卓、善導、蓮池、蕅益、近代的印光大師，確實是一脈相承，依照這個方法。這個方法是真正不顛倒、不虛偽，真實功德。
從第三首以下，從“觀彼世界相”以下，總共有二十一首偈，是屬於觀察門。我們看偈頌：
觀彼世界相。勝過三界道。
彼是西方極樂世界，看看他那個世界，那個樣子，“勝過三界道”。三界道是其他諸佛的國土，當然這個裏面最重要的就是我們娑婆世界，超過我們娑婆世界的三界──欲界、色界、無色界，也就是超越我們這個三界六道。
此已下。是第四觀察門。
從這個以下，一共有二十一首偈頌，
分為二別
分為兩大段。
一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察眾生世間莊嚴成就。
第一段就是我們常講的依報莊嚴，後面是正報莊嚴，西方世界依正莊嚴。這個二十一首偈頌，完全是讚歎西方世界的殊勝。
此二句即是第一事。
他讚歎這個依報莊嚴，就是世界國土的莊嚴，總共說了十七樁事。當然，莊嚴，實在講是無量無邊，他把無量無邊的莊嚴歸納為十七類，這十七類就把西方生活的環境全部都介紹出來了。這文章實在是好，因為他的文字少，非常精簡，裏面的含義很周全。第一事，
觀察莊嚴清淨功德成就。此清淨是總相。此清淨不可破壞。不可污染。是菩薩慈悲正觀之由生。如來神力本願之所建。
第一樁事是講依報的總相。所以西方稱為淨土，就是那個世界生活環境無一不清淨，樣樣都是清淨的。而這個清淨是不能破壞，不能污染，這叫真清淨。不像我們這個世間，縱然我們這個桌椅擦的再乾淨，過兩天它又被灰塵污染了。西方世界既然是不可污染，那麼由此可知，那裏不要天天去擦，不要去保養，它不會污染的嘛，它也不會變壞的嘛。我們這個世間，再清淨之相，時間久了它就變壞了。像我們這個紙張，你看這個紙張很漂亮，很美，印成書很好看，一百年之後它就變成灰了。它會壞呀。西方世界東西永遠不會壞，這些事我們都在《無量壽經》裏面詳細說過了。為什麼它跟十方諸佛世界不一樣？我們這個世界動物有生老病死，這個生老病死就說明它會壞，它是受污染的。植物有生住異滅，礦物乃至於地球有成住壞空，都是會破壞的，會染汙的。什麼原因呢？是一切眾生業力所生。我們造善業，依報的環境就好，就風調雨順。造惡業，這居住的環境就有許許多多的災難：火災、水災、風災、地震，這些災難都來了。從哪里來的呢？業力所感。現在科學家天天在研究，實在講，真正的原因找不到。他沒有找到佛家講的業力啊，業力才是真正的原因。西方世界為什麼那麼好？“是菩薩慈悲正觀之由生”，這個菩薩是誰呢？你念《無量壽經》就曉得，法藏菩薩。阿彌陀佛在因地上沒有成佛之前是菩薩，是他老人家大慈大悲，發的四十八願。四十八願從哪兒來的？從正觀來的。正是正確，一點虛假都沒有。觀是什麼？觀察。我們在《無量壽經》裏面看到，法藏比丘，他是國王，國王的位子不要了，捨棄，出家了。今天你們有幾位在這裏剃度出家的，這個出家的事比國王超過太多太多了，國王怎麼能比呀。法藏明白這個事情，國王不要了，出家了。出家幹什麼呢？出家要普度一切眾生。所以跟隨他的老師世間自在王如來，老師教導他，不但教導他，而且把十方諸佛世界以佛的神力展現在他的面前，讓他自己去觀察。於是觀察十方諸佛刹土，經上講的兩百一十億，兩百一十億是表法的數字，不是數目字，是表法的，是表的圓滿。一切諸佛刹土他統統見到了，十方世界，哪些優點他採取，缺點他改進，這樣發願的。所以說是“正觀之由生”，他這個四十八願不是憑空在家裏想像的，是實實在在，真的。我們中國人講，“讀萬卷書，行萬裏路”，那個心得，從這裏面發生的四十八願，建造西方極樂世界。所以他這個世界，是集一切世界美好的大成。一切世界裏面的缺陷，他通通改進，完全沒有。這在一切諸佛刹土，他是第一清淨。是這麼一回事情。“如來神力本願之所建”，這個“建”是建立的，這是把西方世界清淨的原委為我們說出來了。
我們看偈子的第二：
究竟如虛空。廣大無邊際。
此二句名莊嚴量功德成就。來生者雖眾猶若無也。常如虛空。廣大無際。終無滿時。
這是教我們觀察西方世界的量。這個量有很多種，這個地方主要的是說空間。在十方諸佛刹土，大多數都是眾生業力變現的境界，因此在量上來說，都很狹小，無論是在空間或是在時間上來說。我們最清楚的就是自己居住的這個娑婆世界，特別是我們現前居住的這個地球。地球的面積似乎一天一天在縮小，這是我們現代人很容易覺察得到的。科技發達了，交通工具發達了，在古時候從中國到美國航海用的是帆船，假如一路順風，大概要兩個多月才能到。如果遇不到順風，往往要半年多才能到達。現在，十個小時就可以到達了，這個是地球縮小了。人口增加了，從前沒有這麼多的人口，所以現在感覺到居住的環境非常擁擠。居住的房子很擁擠，即使這個地面空間，也感覺得特別的擁擠。這個環境會影響人的情緒，會影響人的心理，所以這個身心如何能夠舒暢。阿彌陀佛看到這個現象，這個現象不但我們這個地球上有，其他的星球大概也好不了太多，於是乎他老人家成佛之後，所現的國土是廣大無有邊際，幾幾乎乎他這個居住，就是生活環境，確確實實是盡虛空遍法界。那麼，盡虛空遍法界，我們這個世界，這個地球，在不在他那個世界裏面呢？這個很難講。說真的呢，就是亦在亦不在。從事上講，當然不在，這是兩個世界。經上跟我們說的，西方極樂世界去娑婆世界十萬億佛國土。從理上講，他是法性土，法性遍一切處，我們這一個世間國土，怎麼能夠超越法性？這是從理上來講。理與事都不能夠偏執，偏執就錯了。偏執我們就起了疑惑了。疑惑是菩薩修行證果的障礙，縱然念佛往生，也生到邊地疑城，這是很不合算的。所以我們對於經典上所說的，要有堅定的信心。那麼這個世界非常大，所以十方世界眾生，即使統統都往生到西方極樂世界，他那個世界也看不到擁擠的現象。這個狀況，實實在在說，世尊當年說法，距離我們今天三千零二十多年，在那個時候說這些話，的確大家聽到還很不容易理解。為什麼呢？那個時候人口稀少，所以居住的環境都非常空曠。不是在今天所說的，今天所說的，我們感覺非常的敏銳。那麼佛說這些話，可能他方世界其他星球裏面，擁塞的情況三千年前就跟我們今天一樣，這很可能。所以這是第一個，讓我們知道西方極樂世界的殊勝：這個國土廣大無有邊際，“終無滿時”。十方世界都往生到極樂世界，極樂世界也看不出擁擠的現象，滿就是這個意思。
正道大慈悲。出世善根生。
此二句名莊嚴性功德成就。
前面是講量，量從哪里來的呢？為什麼他這麼大呢？原來他是稱性而變現的。
佛見有國土。以愛欲故。則有欲界。以攀厭禪定故。則有色無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢。
我們先看這一段，這一段為我們說明十方諸佛刹土量是有限的，西方世界叫無量。不但是無量壽、無量光，這個國土也是無量的，樣樣都是無量的。那麼十方國土他為什麼會有量呢？不稱性，與法性相違背了。哪些與法性相違背呢？愛欲。真心本性裏面沒有這個東西。愛是指情愛，欲是指的欲望。佛在《楞嚴經》上跟我們講的很清楚，他講一切眾生，這是講六道裏面的眾生，“皆以愛欲而正性命”。這是佛把六道那個根源一語道破，因為有愛欲，所以就有欲界了。我們這個世界，欲界的現象包括了欲界天。欲界天有六層，從下面往上去看，有四王天，有忉利天，有夜摩天，有兜率天、化樂天、他化自在天，這全是屬於欲界，也就是說愛欲沒斷。往下看，我們人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，統統在欲界，都沒有能夠離開愛欲。幾時他覺悟了，覺得這個愛欲可厭，覺得禪定清淨，攀緣禪定，捨棄愛欲，喜歡禪定了，因此就有四禪天了。初禪、二禪、三禪、四禪，到四禪天的時候，對於禪也厭惡了，厭禪，於是乎那個境界又提升了一層，到了四空天了。這四空天就是無色界，四禪天是有色。這是三界怎麼形成的。四禪、四空天都屬於天道，高級的天道，還是在六道之中。菩薩告訴我們，“此三界皆是有漏邪道所生”。什麼叫有漏呢？漏是煩惱的代名詞，也就是說情欲沒斷，沒斷就是有漏。他所修的，不能出離三界。那麼，這種道就不是正道，這叫邪道。佛經裏面有的時候稱他做外道，不能出三界，不能了生死的，依舊是“長夜大夢”。這個長夜大夢，六道輪回就等於做夢一樣啊，不是真實法，虛妄的呀。我們從這個事實就明瞭，修行，實實在在不容易。佛雖然在這個世間說了許許多多的經論，許許多多修證的方法，但是佛說了，法一定要契機，所以佛的經稱為契經，“上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機”。佛說經是在三千年前，是在印度那個環境，為那些人所說的，這一點我們要清楚，不是為三千年後我們這些人所說的，這一點我們要清清楚楚、明明白白，然後我們在世尊這一代時教當中，才知道怎樣去選擇。佛所說的經，契理是決定沒有問題的，合不合我們的機呢？機就是我們的程度，我們的根性。實實在在講，那不一定。為什麼呢？他不是為我們說的。佛為我說，一定契我之機，他不是為我說的嘛。《金剛經》是給須菩提說的，《楞嚴經》是給阿難尊者說的，不是給我說的嘛，這一點我們要清楚，要明白。我們不是須菩提，也不是阿難啊。這樣的經典，我們要學習就很難了。就是依照經典裏面的理論方法來修學，也不能成就。怎麼知道不能成就呢？你能不能斷愛欲，這是一個很現實的問題。果然能斷愛欲，那你就是當機者了，那正是對你說的了。如果你不能夠斷愛欲，那這個經典、這個法門對你來講就不契機，你就得不到利益。得不到利益，就是你還是出不了三界。縱然你得定了，得定也不行，何況得定也不容易呀。你看這個色界天，初禪以上，他這個愛欲沒斷，雖然沒斷，他有定力能把它伏住，不起作用。像石頭壓草，沒斷根，但是真的把它壓住了，這叫伏住。伏煩惱，沒斷，他才能夠生色界天、無色界天。無色界最高的一層，非想非非想天，壽命八萬大劫，這個八萬大劫是怎麼來的呢？是他的定功能夠把愛欲伏住，能伏八萬大劫。八萬大劫到了之後，他這個定就失掉效果，就伏不住了。伏不住，於是這個煩惱又起來了。這一起來，他又要往下墮落了。因為他再不能上去了，就往下墮落了。所以菩薩稱這個叫“有漏邪道所生”。這一句話講的那就不錯了，這才知道修行真難。我們今天憑什麼？如果講真的斷煩惱，貪嗔癡慢、是非人我，我們的確沒有能力。我們今天所憑的，就是憑阿彌陀佛本願的威神，他老人家加持我們，我們不要斷煩惱也能往生。這是在所有一切大小乘法門裏面，只有這一門。諸位要記住，只有這一門，不斷煩惱可以出三界。除了這一門之外，再沒有第二門了。你們去翻翻大藏經，看看有沒有第二門。沒有了。自古以來，這些祖師大德多了，他們翻遍了大藏經都沒找到，唯獨這一門叫帶業往生。帶業，就是不必斷煩惱，就能往生。所以淨宗稱之為門余大道。門就是八萬四千法門，無量法門，餘就是以外的。無量法門以外的，可以出離三界，可以永脫輪回而一生不退成佛，就這麼一條路，大家都要明瞭哇。無住、天親是何等人物！昨天跟諸位介紹，無住是天親的哥哥，八地菩薩，遇到這個法門，都一心歸命，念佛求生淨土。這是我們的好榜樣。這說明瞭，一切眾生要想出離三界，要想修成、證果，實在是非常非常之困難。
是故興大悲心。願我成佛。以無上正見道起清淨土。出於三界。
這是法藏菩薩，就是阿彌陀佛，在因地看到這個情形，諸佛度眾生那個情形，跟釋迦牟尼佛差不多，所以讓眾生成就，是真正不容易。法藏菩薩看到這個情形，才興起同體大悲、無緣大慈，發了四十八願，願自己成佛的時候，“以無上正見道”，這個正見就是無上正等正覺，“起清淨土”，起是興起。西方極樂世界是法性土，唯有稱性，這才真正清淨了，超出三界。這是“正道大慈悲”。
此淨土。隨順法性。不乖法本。
這兩句話非常重要，讓我們明白西方世界清淨廣大的原因。為什麼他清淨，為什麼他廣大？他是隨順法性，不違背法性。這個法本，也就是法性的本源，他不違背。
法藏菩薩。于世自在王佛所。悟無生法忍。發四十八大願。修起此土。無緣是大悲。即出世善。謂此大悲為淨土之根。故曰出世善根生。
我們世間的善根，根是能生的意思，顧名思義，善根能生世間一切善法，這叫善根。善根是什麼呢？佛告訴我們有三種：無貪，無嗔，無癡，這叫三善根。世間所有一切善法，是從這三個根生出來的。無貪、無嗔、無癡，翻過來就是貪、嗔、癡。貪嗔癡也是根，什麼根呢？那不是善根，惡根。世間無量無邊的惡法，都從這三個生出來的。貪，嗔，癡，所以佛叫它做三毒，沒有比這個更毒的了。如果我們這個貪嗔癡要是重的話，自己就要覺悟：我們這個心性很毒，這不是好事情，起心動念、言語造作都是不善，都在那裏造惡業呀。出世善根是建立在世間善根的基礎上，所以菩薩善根，大乘經上常講的，菩薩善根有一條：精進。我們在經論上看的很多，聽的也很多，但是那個精進的意義，的確還是不知道。為什麼呢？知道了你一定會精進。你今天不精進，就是對於菩薩善根一無所知，不但無所知，世間善根還沒有成就。為什麼呢？還有貪。學佛了，世間名聞利養不貪了，貪什麼，貪佛法。我這裏勸你念佛，他還要貪著，還想參禪，還想研教，還想學密，樣樣都想學，樣樣都想會，貪心啊。因為有貪心，所以他的修學是雜修，亂修。縱然在進步，叫亂進，雜進，他不是精進，所以他不能成就啊。精進，就是像前面所講的，“一心歸命”，那就是精進。天親菩薩不容易啊，千部論師，他真是通宗、通教，遇到這個法門之後，他能夠一心歸命，換一句話說，所有一切通通放下，通通捨棄，專心一心念佛求生淨土，他才能到西方啊。蓮池大師在晚年，也跟天親菩薩一樣，所有一切法都捨棄了。他老人家講：“三藏十二部，讓給別人悟”，他放下了。“八萬四千行，饒與別人行”，他也放下了。晚年一卷《彌陀經》，一句阿彌陀佛，這才真正成就出世善根。世間法不貪了，佛法也不貪了，這才行啊。在此地我們要真正覺悟，要認真去反省、檢點，我們還貪不貪圖佛法。縱然要發心度眾生，度眾生也是個貪心。為什麼呢？攀緣度眾生嘛。他不是隨緣，攀緣嘛，都錯了啊。那麼西方世界每一個往生到那邊去的人，都蒙阿彌陀佛本願威神的加持，“出世善根生”。這是我們要常常想到的。這個二十一首頌，是觀察。觀是我們看清楚，察就是清楚明白。我們要把它看清楚、想清楚，看明白、想明白，不要再犯過失，這就對了。底下兩句：
淨光明滿足。如鏡日月輪。
此二句。名莊嚴形相功德成就。安樂淨土。廣大無邊。清淨光明。無不充塞。
西方世界之為光明世界，稱之為清淨國土，稱它為淨土，稱之為大光明藏，末後這一句是比喻，如鏡，如日，如月，如輪。輪是表圓滿的意思，日月是光明的意思。清淨光明，無不圓滿。這是讚歎西方極樂世界的依報莊嚴，這說他的種種的形相。說到形相，佛在《觀無量壽佛經》裏面說的很詳細。因為十六觀裏面，都是教我們觀察西方極樂世界清淨莊嚴的形相。《觀經》可以給我們做參考。
備諸珍寶性。具足妙莊嚴。
此二句名莊嚴種種事功德成就。
形相我們要知道，而種種事我們更要明瞭。
佛見有國土。以泥土為宮飾。以木石為華觀。或雕金鏤玉。意願不充。或營備百千。具受辛苦。
這個解釋雖然很簡單，但是意思包括得很圓滿。佛是阿彌陀佛，也是說他在因地的時候，見到許許多多諸佛國土，他們居住生活環境都不圓滿。“以泥土為宮飾”，這個地方說到宮，我們要明白，要知道他的本意。現在一般人看到宮殿，就會想到像寺廟、像皇宮這一種的建築所謂宮殿式的建築。釋迦牟尼佛三千年前講經的時候，印度沒有中國這種宮殿式的建築。那麼經典裏面翻的這個宮殿，顯然不是中國宮殿的樣子。因此我們瞭解宮殿的本意，宮是什麼呢？是私人居住的房子，就是我們住家的房子。私人居住的房子，這個叫宮。殿是什麼呢？殿是集會辦公，公共辦事的場所，叫做殿。是這麼一個意思。我們要求它的本意，然後你對於佛法，你才會真正明瞭，才會通達，才不致於發生誤會。我們常講，佛法是恒順眾生，隨喜功德。因此佛教化眾生，沒有定法可說，佛教的道場也沒有一定的形式。所以他確確實實像我們今天所講的，本土化，現代化。私人居住的房子，大眾集會的場所，都是恒順眾生。在印度，就是印度當時這個形式；傳到中國就採取中國的形式，跟印度那個形式完全不相同。時代不斷在變，佛教要是保守，一成不變，那麼它可以教導古代的眾生，不能教導現代的眾生，這守舊。那麼它能教導中國的眾生，不能教外國的眾生，這就鑄成大錯特錯了，這個不是佛度眾生的意思。佛教化眾生，活活潑潑的。所以從這個宮殿，佛經裏面講的宮殿，我們就瞭解，佛法確確實實它是非常適合於時代性的，確確實實它做到了現代化跟本土化。現代人居住的房子跟從前人不一樣，現代人辦公室跟以前我們中國人講的衙門也不一樣了。殿就是外國人講的office，就是我們佛經裏面講的殿，宮是私人的住宅。以泥土為宮飾，就是建築材料。“以木石為華觀”，雕樑畫棟，棟樑是木材，特別我們在美國看到，居民所住的房子，多半是以木材建造的。“雕金鏤玉，意願不充”，這是形容古時候這些皇宮，貴族大富長者，他們居住的房子。我們常講，“雕梁玉砌”，過去皇宮警衛森嚴，一般人進不去的。現在我們到北京去看故宮，已經開放了，我們看看是不是玉砌的呢？不是的，不過是比較好一點的石頭而已。那個玉是形容，不是真的，是好的大理石。不錯，石頭砌的，不是玉。我們到日本，去看日本的京國寺，這個在佛教裏很有名的建築。建築物並不大，只有兩層。是不是金做的呢？不是的，是木板上貼的金。就跟我們中國那個匾額一樣，貼的金。它的確是真金，但是金箔貼上去的。那個看起來，確實是很美觀，很莊嚴，金碧輝煌。牆是木板，外面貼著金箔，所以“意願不充”，它不是真的黃金做的，還是木板，不過貼的金而已，這是意願不充。換一句話說，只講求一點表面，實質上做不到。“或營備百千，具受辛苦”，營是經營，就是經營的時候很辛苦。我們知道，北京的皇宮，從開始建築，一直擴充到現在這種規模，差不多是四百多年的歷史。從元朝時候，明朝，清朝，逐漸逐漸再擴充，才有今天這個規模，不是當初一建築就是這種，不是的。不斷的修繕，不斷的擴充，所以確實是具受辛苦。這在許許多多事裏面舉出這一樁，其他一切事，哪一樣不辛苦呢？哪一樣真正能夠稱心如意呢？的確是難哪。法藏菩薩看到了，
故興大悲心。
他老人家發了大慈悲心，
願我成佛。必使珍寶具足。嚴麗自然。
西方極樂世界，那個黃金建的房子，那是真的，那不是木頭上貼著金，不是的，它是真的，不是假的。而且不要辛苦去經營，它是自自然然變現成的。經上給我們講的七寶，七不是數字，七是表法的，表圓滿的意思。七是怎麼來的呢？四方，上下，再當中，這就圓滿了。七是這麼來的，七是代表圓滿，不是七種。無量種啊，應有盡有，一樣不缺，這才叫圓滿。不但我們這個世界有的他有，其他世界有的、我們這個世界沒有的，西方極樂世界統統都有。十方諸佛刹土裏面所有的珍寶，西方世界統統具足，所以珍寶具足，莊嚴美麗自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是隨心變現出來的。
相忘於有餘。自得於佛道。
這兩句話非常重要。這個物質環境能夠隨心所欲，像經上所說的，我們想吃什麼東西，這個念頭才一動，你所想的東西都已經擺在你面前了。念頭一動就在面前，不想要，不想要就沒有了，乾乾淨淨就沒有了。也不要去收拾碟子、收拾碗去洗──這個東西多麻煩啊。想穿什麼衣服，衣服已經在身上了，不必去裁縫，不要去買衣料。衣、食、住、行沒有一樣不是隨心所欲，於是貪心就沒有了。你們諸位想想看，我們為什麼有貪心？貪心的根源是物質稀少，我們求不到，他才貪啊。如果樣樣都這樣豐足，一切都隨念而現，那還有什麼貪心呢？所以西方極樂世界，到那裏去，這個貪嗔癡，佛也不給你說法，自然就沒有了，到那個地方自自然然就斷掉了。所以“相忘於有餘”。你看經上告訴我們，到西方極樂世界，住的房子，那個房子的式樣、大小也是隨心所欲。你想你的房子大一點，它就變大了；想小一點，它就變小了。想在地面上，這個房子就座落在地面上；想在空中，這個房子就浮到空中去了，隨心所欲。因此對於所有一切的物質，我們講的五欲六塵，決定不會起一念貪心。為什麼呢？它太多了，太豐富了，取之不竭，用之不盡，所以自自然然就與佛道相應了，自然成就。
經言。隨其心淨。則佛土淨。
所以西方極樂世界，確確實實是得心自在，因此依報的環境就自在了。正是佛常說的，“依報隨著正報轉”。所以，心清淨，佛土就清淨了；心自在，一切生活受用就得自在。“具足妙莊嚴”，莊嚴就是美好的意思。
無垢光焰熾。明淨曜世間。
此二句名莊嚴妙色功德成就。
前面說的種種事，這兩句讚歎色相。前面有讚歎形相，這個地方是講光彩，色是講的光彩。
彼土金光。絕從垢業生故。清淨無不成就。是無生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來為增上緣故。
偈子裏面“無垢”，垢是污染，我們今天常講的“心理的污染、精神的污染、意志的污染”，在佛法裏面給我們說的“見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱”。煩惱就是污染。生到西方極樂世界，這些污染都沒有了。離開這一些污染，我們的真心本性就顯露了。真心本性裏面，自自然然有無量的智慧光明。六祖大師說的好：“何期自性本來清淨，何期自性本來具足”！這個本來具足，就是沒有一絲毫欠缺，樣樣都是圓滿的。“光焰熾”，熾是熾盛，形容光之大，光之明亮。“明淨曜世間”，不但是光明，而且清淨，照耀無量無邊的世界。諸位要知道，這是講的西方世界的依報，所有一切萬物統統都放光。西方世界不但佛菩薩這些人身上放光，所有一切物質統統放光。他們居住的宮殿，經上講的，寶樹、羅網、寶池、德水，樣樣都放光。這個諸位一定要清楚。但是我們在經上所看到的，沒有這麼明顯。在此地，菩薩為我們這一說明，我們就清楚了，沒有一樣不放光，而且每一種的光明都是遍照世間，所以那個世界是光明世界。這個光明是性德，不是修來的。“彼土金光，絕從垢業生故”，也就是說，永斷煩惱，從清淨心裏面生出來的。清淨心是真心，“清淨無不成就”。底下兩句就說的非常具體：“是無生忍菩薩淨業所起”。無生忍，地位就高了。《仁王經》上告訴我們，證得無生忍，是什麼樣的菩薩。無生忍分三品，下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩。這個位次高啦。無生忍再往上去，叫寂滅忍。寂滅忍也有三品：下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是佛。所以佛證的是圓滿的寂滅忍。這是七地以上的菩薩，正是佛在經上告訴我們的阿毗跋致菩薩。什麼人呢？我們發願生到極樂世界就是無生忍的菩薩，你看四十八願裏面不是說嘛，生到極樂世界的，都是阿毗跋致菩薩。阿毗跋致菩薩就是無生忍菩薩，這個諸位要知道。這麼高的果位，不是我們自己修來的。我們自己帶業往生，一品煩惱都沒有斷，哪有那麼高的果位呢？這是阿彌陀佛四十八願加持，使你一到西方極樂世界，雖然沒證得，你的智慧、神通、道力、一切受用，跟七地以上菩薩完全相同。這是佛力加持的，一直到我們自己在西方極樂世界真正證得了，我們到那裏慢慢煩惱真的斷掉了，真的證得了。真證得之後，阿彌陀佛還加不加持呢？給諸位說，阿彌陀佛還是加持的。不但阿彌陀佛加持，十方一切諸佛如來統統加持。這個，諸位細細去念《彌陀經》，去念《無量壽經》，就明白了，而後才曉得，這個法門真殊勝啊。所以無住、天親菩薩一碰到，就一心歸命。我們想想，他們是什麼人物，比他們還殊勝的，《華嚴經》上我們看到，文殊、普賢，那是華藏世界的等覺菩薩，比無住、天親高太多了，還是要發願求生淨土。怎麼樣往生呢？就跟天親菩薩一樣，要一心歸命阿彌陀佛，這才能往生。我們從這些地方去觀察，才真正明瞭這個法門不可思議，這個法門無比的殊勝。我們的信心才堅定，才清淨，才不會動搖，這一生當中決定成就。所以經論不能不細細深入去討論，因為愈清楚、愈明白，我們的心愈堅定，我們的願愈懇切。換一句話說，我們念佛的功夫才真正相應。凡是功夫不得力，都是對於這個道理、事實真相沒有搞清楚，沒有搞明白，以為還有別的法門比這個法門更殊勝的。
再看下麵這一首偈：
寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。
這個過是超過。前面說形相、說妙色、說種種事，是我們六根裏面眼根的享受，這一首偈是說我們身根觸的享受。
此四句名莊嚴觸功德成就。
我們身體接觸，
七寶柔軟。悅目便身。
西方世界所有一切萬物，我們眼看到、耳聽到、鼻所嗅的，西方極樂世界有寶香，香光莊嚴，六根所接觸的，都能得到最殊勝的快樂，所以叫極樂世界。這個世界叫極樂。“寶性功德草”，是說明西方世界的樹是七寶成就的，西方世界的地也是七寶，西方世界這個花草也是七寶。他的寶柔軟，不像我們這邊的寶堅硬。我們這邊，譬如講七寶，第一個講黃金，我們這個世界黃金堅硬，可以做首飾，不能作衣服穿。西方世界黃金柔軟，可以做衣料，可以作衣服穿，跟我們這個世間黃金不一樣。我們這裏金，無論在成色、光彩上都不能跟它相比呀。“七寶柔軟，悅目便身”，便身就是可以做衣服穿在身上。
迦旃鄰陀者。天竺柔軟草名也。
這是印度，像我們現在的草坪一樣，這個草柔軟，在地上鋪，像地毯一樣。
觸之者能生樂受。故以為喻。
上一篇(無量壽經優婆提舍願生偈(往生) 回目錄 下一篇(無量壽經優婆提舍願生偈(往生)
|