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無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記 一
無量壽經優婆提舍願生偈(往生論) 曇注節要講記
魏玄中寺沙門曇鸞作
淨空法師 講
（1994 美國達拉斯）
卷 上
這個經題，也稱作《往生淨土論》，又稱作《往生論》。這個題目當中，第一句是經題，“無量壽經”，這一部經，我們同修都念得很熟，也曾經聽過很多遍。這是淨宗的第一經，因此，題目我們就可以省略了。“優婆提舍”是梵語，翻成中國的意思是議論，或者翻做論議，我們簡稱為論。由這個題目來看，明顯地告訴我們，這是《無量壽經》的注解。在古代，這些大菩薩、阿羅漢，有修有證之人，給佛經作的一些注解，是決定相應的，也就是說，他們的注解就是佛的意思，一絲毫錯誤都沒有。這樣的注解可以流傳後世，而不能夠更改的，因為他注的是百分之百的可靠。這樣的注子，才稱為論，“優婆提舍”。論有兩種，一種叫釋經論，就是解釋經文的，依照經文，一句一句來解釋，像《大智度論》，就是屬於這一類的。另外一種叫宗經論，它並不是按照經文一句一句地解釋，而是解釋全經的大義，這一類的就屬於宗經論。像《瑜伽師地論》，這一類就屬於宗經論。本論，諸位一看就明瞭，它是屬於宗經論，它並沒有按照《無量壽經》一品一品、一句一句地來解釋，它是給我們說明全經的要義，而它的重點是“願生”。換一句話說，天親菩薩作這一篇論文，最重要的是說明，他讀了《無量壽經》之後，得到很大的啟示，他要發願求生西方極樂世界，而教給我們求生西方極樂世界的方法。由此可知，菩薩依照這個方法，已經往生了，已經成功了。這一篇文章留給我們後人，做為想在這一生當中要到西方極樂世界去修行最好的參考資料。因此，我們對它非常重視。所以淨宗的根本經論三經一論，這一論就是選的這一篇，所以它的宗旨，就是願生。這為什麼說是個偈呢？他這篇文章前面，是個偈頌，總共有二十四首，就像中國的詩歌一樣，每一首四句，每一句五個字，所以屬於五言頌。整個是二十四首頌，把《無量壽經》的要義，都給我們說明白了，這個非常難得。曇注，曇是曇鸞法師，他是南北朝時代，是我們淨宗的一位大德，但是他沒有被後人選為淨宗的祖師。也有不少人替他喊冤枉，因為他對中國淨宗的貢獻，實在講，絕不亞於任何一位祖師大德，甚至可以說，他對於中國淨宗的貢獻是最大的，確確實實是第一個人。因為曇鸞法師在年輕的時候身體很衰弱，他的志向很大，他希望能夠弘揚如來的大法，如果身體不好，壽命短促，這個願望就不能成就了。所以他最初去學道，找道師，跟他學長生，延年益壽，學這一些法術。以後遇到菩提留支法師，就向法師請教，他說你們佛門有沒有長壽長生的這一種修行方法？法師就告訴他，你要真正想健康長壽，那你應該到佛門來，其他這神仙壽命要跟佛比，相差太遠太遠了。於是菩提留支法師就把天親菩薩的《往生論》介紹給他，他讀了之後非常歡喜。他拿到這個之後，再讀淨宗這些經典，發願求生，所以他就將天親菩薩這個《往生論》作了一個注解。這個注解，在《往生論》裏面，可以算是權威的注解。注子很長，現在人喜歡簡單，所以我們就節要，節錄注解裏面重要的開示。我們借這個機會，與諸位同修來研究，幫助我們念佛求生淨土。論著有上下兩卷，上卷就是偈頌，下卷是論文，論文是解釋偈頌的。這一次我們的時間不長，我們只選講偈頌這一部分。下一次有機會，我們再把卷下這個論文，再為大家介紹。現在請看第一段。我們用標示，找這個文就便利很多了。（注）
龍樹菩薩雲。菩薩求阿毗跋致。有二種道。一難行道。謂于五濁之世於無佛時求阿毗跋致為難。二易行道。謂但以信佛因緣願生淨土。乘佛願力。便得往生。即入大乘正定之聚。
龍樹在佛門裏面，他是有很高的知名度。中國大乘八個宗派，都以他為祖師，他是八大宗的共祖。換一句話說，中國大乘八大宗，都是龍樹菩薩傳下來的。他曾經說：“菩薩求阿毗跋致”，阿毗跋致大家也很熟悉，就是不退轉。修行人要不退轉，成就就快了。為什麼佛說成佛要三大阿僧祗劫呢？原因就是退轉。實在講，我們進的少，退的多啊。不要看別的吧，想想我今天，從早晨起來到晚上睡覺，這一天當中我念了幾句佛號，幾次想到佛菩薩，幾次想到人我是非、名聞利養，亂七八糟東西，你就曉得了。可見得，進很難很難，退很容易呀。所以菩薩道之難，就難在此地。假如要不退轉的話，從初發心到成佛，這個時間很短，不需要很長的時間。這一樁事情，我們在淨宗經典裏面看到，看的很清楚，很明白，過去也曾經跟諸位詳細介紹過。佛在一切經典裏面告訴我們，凡夫從初發心（這個初發心，初信位的菩薩，這個是講大乘圓教初信位的菩薩，從這個位子開始。我們都不算，我們沒到這個功夫。初信位是什麼功夫呢？佛說了，三界八十八品見惑都斷掉了。所以他在斷證的功夫上等於小乘的須陀洹，就是初果，等於小乘初果，大乘菩薩是初信位的菩薩。這個我們曉得，佛常講三不退，他已經得位不退，他決定不會退轉來作凡夫），從這一天開始，要修三個阿僧祗劫。那個阿僧祗，我們現在所謂的天文數字啊。從前慈光講座編的十四講，裏面把阿僧祗這個數字為我們說出來了，他怎麼說法呢？我們中國人算數是萬萬為億，萬億叫兆。用這個字，用兆作單位，萬萬是億，萬億是兆，多少兆呢？上面是一千，下面是八個萬字，一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，一個阿僧祗劫，還要乘三倍，三個阿僧祗劫嘛，這才能成得了佛啊。這麼長的時間，這三個阿僧祗劫，下面那個單位是劫，不是年，是劫呀，這就曉得菩薩修行生生世世真的是退的多，進的少。這不退轉呢，就快了。怎麼知道他快，快到什麼程度呢？大家念過《無量壽經》，念過《彌陀經》，阿彌陀佛在西方示現成佛，到現在才十劫。你看，阿僧祗跟十不能比。才十劫，往生到西方極樂世界的那些人，大部分都成佛了。那麼由此可知，阿彌陀佛成佛的時候，第一劫去往生的，現在成佛了，也不過是十劫啊。假如這第一劫去往生成佛了，第二劫還沒成佛，那麼西方極樂世界的諸上善人，那人數應該是少數，不是多數。而經上明白的告訴我們，諸上善人那個數字，“無量無邊阿僧祗說”。這就是說明瞭，西方世界成佛的人多，多過沒成佛的人。那麼由此我們就能推想到，第一劫成佛了，第二劫也成佛了。第三劫往生的成佛了，第四第五劫去往生的都成佛了。阿彌陀佛成佛於現在十劫，第五劫去往生都成佛了，那麼西方世界的等覺菩薩那個數字才占一半，還不是多數。那多數應當是第六劫去往生的也成就了，第七劫去往生的也成就了。這樣，我們就恍然大悟，假如要是不退轉的話，成佛從初發心修行到佛果，也不過是三劫、四劫，哪里要三個阿僧祗劫呢！諸位明瞭這一個事實真相，你才曉得為什麼菩薩求阿毗跋致。菩薩能求得到嗎？許許多多菩薩求這個法門，求不到啊。這是世尊在《無量壽經》上給我們說的。我們今天遇到了，多少菩薩遇不到啊。這才知道我們是多麼的幸運。這個因緣決定不能錯過，錯過了就太可惜了。我們這一生遇到了，要是錯過了，來生，來生不見得遇到，再來生也不見得遇到。彭際清居士講，遇到這個法門，是無量劫來稀有難逢的一日，這個話是真的，不是假的。所以這個阿毗跋致非常非常重要。也許大家要問我們，你為什麼要念佛求生淨土？你就可以說，我求生淨土，就是求阿毗跋致，因為不退轉，那成佛就太快太快了。可是，求阿毗跋致有兩種道，第一個是難行道，這個很難。“五濁之世，於無佛之時”，就是講我們現在這個時代，你要求不退轉，那是太難太難了。這是說明，大小乘佛法裏面，除淨土法門之外，統統都是難行道，易行道只有念佛求生淨土這一門。“但以信佛因緣”，信釋迦牟尼佛為我們介紹淨土，為我們推薦淨土，《彌陀經》上四番的勸勉我們求生淨土，我們相信本師釋迦牟尼佛的話，相信阿彌陀佛四十八願願願是接引眾生的，相信十方一切諸佛如來的讚歎，一切諸佛如來為釋迦牟尼佛作證明，“信佛因緣，願生淨土，乘佛願力”，這個佛是阿彌陀佛四十八願，得到彌陀四十八願的威神加持，“便得往生”，生到西方極樂世界就圓證三不退。這個“入大乘正定之聚”，就是圓證三不退。底下一段說，
此無量壽經優婆提舍。蓋上衍之極致。不退之風航者也。
特別介紹這一部論的重要，這一部論的宗旨。這就是無量壽經論，它是“上衍之極致”。所以古德讚歎《無量壽經》，是大乘當中的大乘，了義當中的了義。世尊四十九年所說的一切法，善導大師講，“世尊所以興出世，唯說彌陀本願海”，這個話講的一點都不錯。菩薩所求的阿毗跋致就是不退，這一部論就是給我們說明不退的方法，不退的道理，不退之所以。底下介紹作這一篇論文的人：
婆藪槃頭菩薩
婆藪槃頭是梵語，翻成中國的意思是天親。婆藪翻做天，槃頭翻做親。古時候也有翻做世親的，世界的世，所以世親跟天親是一個人。菩薩出生在一千七百多年以前，出生在印度。兄弟三個人，三個人都出家了。他的哥哥無住菩薩，無住是八地菩薩，實在是了不起，地位比龍樹高得多。龍樹是初地，無住菩薩是八地。他的弟弟就是師子覺尊者。這三兄弟都是出家的大菩薩。無住、天親在印度知名度很高，幾乎是無人不知。天親非常聰明，在那個時候出家，他以小乘的僧團，他造了五百部論。以後他的哥哥假裝作生病，把他找來，找來之後跟他講大乘佛法，他開悟了。開悟之後，他非常後悔從前學小乘，所以他就想，他說他要懺悔。怎麼懺悔呢？過去講小乘講得太多，這個舌根造了不少罪業，要把自己舌頭割掉。他哥哥就勸他，那你何必呢！你過去用舌頭說小乘法，現在你再用舌頭說大乘法，不是很好嗎？於是乎他就回過頭來修學大乘，又給大乘經造了五百論。五百部，這是其中的一部，所以號稱為千部論師。由此可知，天親菩薩的著作非常豐富：千部論師。他讀到《無量壽經》，發現成佛的捷徑，於是造這個論，表明他自己的心願，決定念佛求生淨土。這位菩薩跟他的哥哥，無住、天親，是法相唯識宗的祖師，他對於大乘的教義十分透徹，所以他讀《無量壽經》，他的見解跟別人不一樣。這一部論典文字雖然不多，我們要特別重視它，因為它不是普通人作的。他提出來這個念佛的方法，也是妙絕了。我們今天常常講，我們念佛的功夫不得力。為什麼不得力呢？我們的方法不周圓，欠周啊。把這一部《往生論》念了，我們就明白了。跟自己平常念佛用功對照對照，我們這個念法跟天親菩薩的方法一樣不一樣。為什麼他念得很得力，我們念得不得力。
服膺如來大悲之教。
這個就是淨土三經普度一切眾生，真是慈悲到了極處啊。
傍經作願生偈。
傍經就是依《無量壽經》，依《無量壽經》作這個願生淨土的偈頌，二十四首偈頌，
複造長行重釋。
後面又有長行文，解釋他這個偈子。他大概也是怕後人看這個偈子，也許不能夠體會他的意思，所以自己再解釋。解釋的文就稱為論，所以他有偈有論。
偈以頌經。論以釋偈。
這個二十四首偈是讚歎《無量壽經》的，論是解釋偈頌的。他這個偈頌裏面的目的，就是求生淨土，就是發願，以及說明念佛的方法。
偈分五念門。
這個就是“五念法”，天親菩薩念佛的方法。我們對照對照，我們有沒有？第一，
禮拜。
我們有沒有做？禮拜，諸位不能看這個形式，看這個字面上，依文解意，三世佛就喊冤枉。禮拜的意思是恭敬，我們有沒有用真誠恭敬心來修？如果心不真實，沒有誠敬，這就沒有感應了。所以，禮拜是表真誠恭敬。真誠恭敬是在心裏，外表形式上有沒有沒有關係，內心要真正有恭敬。對佛要敬，對法要敬，法就是三經，現在是五經。法怎麼敬法呢？要念得熟，不熟是不敬。要解其義，要不懂也不敬。第三要依教奉行，你沒有把它做到，那也不敬。可見得這個禮拜裏面，包含的意思很深，不是一看到“禮拜”，每一天對佛像磕幾個頭。那算什麼啊！對法要敬。第三，對僧要敬。你看《彌陀經》上，《無量壽經》上，都給我們講，“念佛，念法，念僧”念是什麼？心裏頭真有啊。僧是誰呢？是諸菩薩，這些祖師大德們，西方極樂世界諸上善人。像今天介紹的婆藪槃頭菩薩，這是僧。他的行儀我們要記住，我們要效法，這是敬僧。所以這個“禮拜”，我們在這個裏面就有欠缺，就沒有做到，所以我們念佛沒有感應。第二，
讚歎。
讚歎就是稱名，講經也是讚歎，勸人念佛也是讚歎。我們口裏稱名，這屬於讚歎。第三，
作願。
作願就是發願，是真正發願，願生淨土，這個願是真實的。第四，
觀察。
觀察就是對於西方極樂世界依正莊嚴清清楚楚，明明白白在心中。由此可知，經要不熟，你這個觀察就沒有了。這正是大勢至菩薩所講的，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。這個憶，就是心裏想，想阿彌陀佛，想西方極樂世界的依正莊嚴。這些東西在哪里呢？全都在經典上。常常能想經典上所說的，這就是觀察。最後，五，
回向。
他這個二十四首偈頌，分這個五門。我們現在看第一首：
世尊我一心。歸命盡十方。無礙光如來。願生安樂國。
天親菩薩在釋迦像法之中
釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，第三個一千年以後是末法時期。天親菩薩出生在釋迦牟尼佛像法時期。釋迦牟尼佛距離我們現在是三千零二十年，天親菩薩距離我們一千七百多年，像法時期。
順釋迦如來經教
順是順從，依教奉行。釋迦牟尼佛的經教，就是《無量壽經》，他給《無量壽經》作的這個偈頌，就是遵循淨宗的教義。
所以願生。又所願不輕。若如來不加威神。將何以達。
這個願是佛法當中第一大願，這個諸位一定要知道。發願求生淨土，是大乘法中第一大願，再沒有一個願比這個願更大了。為什麼呢？因為生到西方極樂世界，剛才說過了，頂多三、四劫，你就成佛了，你看這個願大不大。所有一切大乘法門不能跟它相比呀，所以這個不是普通的願。四宏誓願那個“佛道無上誓願成”，那只是個願心，能不能成還打問號，那靠不住啊。這個往生成佛，是真的，一點都不假。所以這個願不輕，實實在在是大乘法中的第一願。因此，一定要蒙如來本願威神的加持，沒有如來本願威神加持，很難達到。那麼怎樣才能得到佛的本願加持呢？我們的願要真，要實，就得到了，現前就能得到。就怕你的願心不真不實，這就是在前面禮拜第一門裏頭所說的。我們仔細來看這一首偈頌。
一心者
“世尊我一心”，一心就是禮拜。由此可知，如果我們還是三心二意，這禮拜就沒有了。一心一意，這個要緊呐。專修專弘，一心一意專修專弘，這個是禮拜，這是恭敬。我發願求生淨土了，還要想涉獵其他法門，那就錯了，誠敬的心就被破壞了。不但你們初學，我有的時候還會遇到有一些自以為是善知識，對我也很恭敬，也很讚歎，說“法師啊，你已經快到開悟的邊緣了，你願不願意聽我說幾分鐘的法，你就開悟啦”！我都謝謝他，阿彌陀佛，我不想開悟，只想往生。他說，“你開悟了會度更多的人啊”。度更多的人，也是貪心啊！我們在此地講過《觀無量壽經》上品上生章，你看善導大師怎樣教訓我們的，那就說明什麼叫一心。不要說是人，阿羅漢、菩薩、地上菩薩、等覺菩薩來勸勉我們，來介紹我們另外一個法門，通通都拒絕，我就一心念阿彌陀佛，念《無量壽經》，求生極樂世界，如如不動，這一心啊。
心心相續。無他想間雜。
這叫禮拜，這個叫誠敬。印光大師講，“一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益”。這個利益就是如來本願威神的加持。所以這一點是非常非常重要，我們能不能往生，那個基礎就奠定在這一句話上：我們是不是做到了一心。“眾生無邊誓願度”，這沒錯，我們願是要發，我們今天沒有能力普度眾生，我們在這一生當中想多學一點法門去度眾生，那是大錯特錯。為什麼呢？因為我們所學的法門，都學成了邪知邪見，沒人給我們印證。因此我們學法門，要到西方極樂世界跟阿彌陀佛學，學成之後倒駕慈航，普度眾生，這就對了，就沒錯了。現在在這個地方，如果是多涉經論，說實在話，不但誤自己，也誤了別人。誤自己，那情有可原，活該。誤別人，那個罪就大了。耽誤別人，那罪太大了。我們明瞭這一個事實，懂得這個道理，就應當一心專念阿彌陀佛，一心專修淨土，把所有一切妄想、分別、執著通通放下，這就對了。“歸命盡十方”，歸命是歸依的意思，歸是回頭，命是盡形壽，盡生命。“盡十方無礙光如來”，就是我們歸命的物件。無礙光如來就是阿彌陀如來。阿彌陀的意思，佛在《彌陀經》裏面為我們介紹的，有無量壽的意思，有無量光的意思，這個無礙光就是無量光的意思。“盡十方無礙光”，從這一句裏面我們能夠體會到一個事實，那就是阿彌陀佛是十方三世一切諸佛如來的總代表。盡十方啊，所以念一尊阿彌陀佛，就是十方一切諸佛如來統統都念到了，一尊佛都沒有漏掉。你才曉得這個佛號的不可思議。天親菩薩學佛那麼多年，那樣殊勝的成就，為什麼一接觸到《無量壽經》他就一心歸命？這不是容易事情啊。菩薩對於中國大乘佛教影響很深，諸位知道，中國八大宗裏面，華嚴宗是中國人非常崇敬的一個學派，華嚴宗與天親菩薩的關係就非常密切。天親菩薩，剛才說過了，他在大乘法裏造了五百部論，其中就有《華嚴經》的論，《華嚴經十地論》就是他造的。《十地論》傳到中國來之後，給中國佛教有很大的影響，所以在當時稱為地論宗，以後就變成華嚴宗了。華嚴宗的前身叫地論宗，就是依這個天親菩薩的十地經論來修行的。十地經論就是《華嚴經》的一部分，就是《華嚴經》的十地品，解釋這個十地品的。十地是《華嚴經》裏面最中心，也是最重要的一部分經文。《華嚴經》與淨土宗的關係非常非常密切，這是諸位讀過《無量壽經》的人都知道的，所以雖然他是法相唯識宗的大德，到最後還是一心歸命阿彌陀佛，
即是禮拜門。讚歎門。
“一心歸命盡十方無礙光如來”，這個就是讚歎，我們念出來就是讚歎，而真誠的一心就是恭敬。所以這個禮拜跟讚歎合在一起。末後這一句，
願生安樂國者。此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。
他一心歸命，為什麼？這個歸命，我們說淺一點的意思，就是投靠，一心投靠阿彌陀佛，就是這個意思。“願生安樂國”，就是西方極樂世界。在南北朝那個時代，菩提留支將天親菩薩這一部論帶到中國、翻成中文，傳授給曇鸞法師，曇鸞法師對於教義是有很深入的研究，讀到這個論文，看到天親菩薩修學的態度，深為感動。可以說，曇鸞是天親的私淑弟子。雖然沒有見過面，他的的確確是傳承這個法門，而且是真有成就的。後來繼承這個法門的，有道卓，我們在高僧傳裏面看到，道卓大師一生專講《阿彌陀經》。這個《阿彌陀經》當時稱《阿彌陀經》，《無量壽經》也是《阿彌陀經》，是大本。專講《阿彌陀經》，一生講了兩百多遍。他不講別的經，真正做到了“一心歸命”，專修專弘。接道卓的就是唐朝的善導大師，所以善導大師修行的方法，完全是用這個五念門，都是依據這個方法來修淨土的。善導是我們淨土宗第二代的祖師。
我們再看底下這一首，下麵這一首是說明他作這個偈論，這個意思也就是說明，他為什麼要作這個偈論。
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