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大佛頂首楞嚴經研究 二
大佛頂首楞嚴經研究 二
太虛大師講述
──民國九年十月在武昌講經會提案──
卷三
癸二 六入
“複次、阿難！雲何六入本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故六入本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 眼入同是菩提
“阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根；又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。
子二 耳入同是菩提
“阿難！譬如有人，以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中做聲；兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入？是故當知耳入虛妄，本非因緣、非自然性。
子三 鼻入同是菩提
“阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞、虛實，如是乃至諸香、臭氣；兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明香、臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 舌入同是菩提
“阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸；由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是阿難！當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？是故當知舌入虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身入同是菩提
“阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多熱者從冷，若熱功勝冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知；涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合、違、順二塵，畢竟無體。如是阿難！當知是覺，非離、合來，非違、順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違、順二相，亦複如是。若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。必於空出、空自知覺，何關汝入？是故當知身入虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意入同是菩提
“阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘；是其顛倒生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生、滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同于空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虛妄，本非因緣、非自然性。
癸三 十二處
“複次、阿難！雲何十二處本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故十二處本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 見色俱無處所
“阿難！汝且觀此只陀樹林及諸泉池，于意雲何？此等為是色生眼見，眼生色相？阿難！若複眼根生色相者，見空非色，色性應銷；銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。若複色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡；亡則都無，誰明空色？是故當知見與色、空俱無處所，即色與見二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子二 聽聲俱無處所
“阿難！汝更聽此只陀園中食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。于意雲何？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？阿難！若複此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在只陀林則無有我；此聲必來阿難耳處，目連、迦葉、應不俱聞？何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？若複汝耳往彼聲邊，如我歸住只陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處；鐘聲齊出，應不俱聞？何況其中象、馬、牛、羊種種音響？若無來、往，亦複無聞？是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子三 嗅香俱無處所
“阿難！汝又嗅此爐中栴檀，此香若複然於一銖，室羅筏城四十裏內同時聞氣。于意雲何？此香為複生栴檀木，生於汝鼻，為生於空？阿難！若複此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出；鼻非栴檀，雲何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣？其煙騰空未及遙遠，四十裏內雲何已聞？是故當知香、鼻與聞俱無處所，即嗅與香二處虛妄，本非因緣、非自然性。
子四 嘗味俱無處所
“阿難！汝常二時眾中持缽，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。于意雲何？此味為複生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若複此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，雲何多味一舌之知？若生於食，食非有識，雲何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝啖虛空，當作何味？必其虛空若作堿味，既堿汝舌亦堿汝面，則此界人同於海魚。既常受堿，了不知淡，若不識淡亦不覺堿；必無所知，雲何名味？是故當知味、舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
子五 身觸俱無處所
“阿難！汝常晨朝以手摩頭，于意雲何？此摩所知，誰為能觸？能為在手、為複在頭？若在於手，頭則無知，雲何成觸？若在於頭，手則無用，雲何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手，一觸所生，則手與頭當為一體；若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能；不應虛空與汝成觸。是故當知覺、觸與身俱無處所，即身與觸二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
子六 意法俱無處所
“阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性，生成法則；此法為複即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，非心所緣，雲何成處？若離于心別有方所，則法自性為知非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味、離、合、冷、暖及虛空相，當於何在？今於色、空都無表示，不應人間更有空外。心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虛妄，本非因緣、非自然性。
癸四 十八界
“複次、阿難！雲何十八界本如來藏妙真如性？
案曰：此總征何故十八界本如來藏妙真如性也。下別明為六章。
子一 眼色識界不可得
“阿難！如汝所明眼、色為緣生於眼識，此識為複因眼所生、以眼為界？因色所生、以色為界？阿難！若因眼生，既無色、空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，雲何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變；汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無；不變則恒。既從色生，應不識知虛空所在？若兼二種眼、色共生，合則中離、離則兩合，體性雜亂，雲何成界？是故當知眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。
子二 耳聲識界不可得
“阿難！又汝所明耳、聲為緣生於耳識，此識為複因耳所生、以耳為界？因聲所生、以聲為界？阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動、靜故，聞無所成。雲何耳形雜色、觸塵名為識界？則耳識界複從誰立！若生於聲，識因聲有、則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木，不應聲、聞雜成中界。界無中位，則內、外相複從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
子三 鼻香識界不可得
“阿難！又汝所明鼻、香為緣生於鼻識，此識為複因鼻所生、以鼻為界？因香所生、以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵；鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻。以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在。以香為知，知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。二物不來，汝自嗅鼻為香為臭？臭則非香、香應非臭。若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香，香複成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼；因香有故應不知香。知即非生，不知非識，香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內、外，彼諸聞性畢竟虛妄！是故當知鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
子四 舌味識界不可得
“阿難！又汝所明舌、味為緣生於舌識，此識為複因舌所生、以舌為界？因味所生、以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。汝自嘗舌為甜、為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，雲何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體！識體若一，體必味生，堿、淡、甘、辛、和合俱生諸變異相，同為一味，應無分別！分別既無則不名識，雲何複名舌味識界？不應虛空生汝心識！舌、味和合，即於是中元無自性，雲何界生？是故當知舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
子五 身觸識界不可得
“阿難！又汝所明身、觸為緣生於身識，此識為複因身所生、以身為界？因觸所生、以觸為界？阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合、離者？阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸、知觸即身；即觸非身，即身非觸：身、觸二相元無處所。合身即為身自體性，離身即是虛空等相，內、外不成，中雲何立？中不復立，內、外性空，則汝識生從誰立界？是故當知身、觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
子六 意法識界不可得
“阿難！又汝所明意、法為緣生於意識，此識為複因意所生、以意為界？因法所生、以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？有汝識心、與諸思量、兼了別性，為同為異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識！若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色、空諸法等生，滅則色、空諸法等滅；所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性”。
案曰：上來會法相泯顯如來藏一大文竟。
辛四 出法體融顯如來藏
論曰：一切諸法皆以色心為體……寧不惑歟！寧不惑歟！
壬一 總疑總遣
阿難白佛言：“世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀湣，開示眾生中道了義無戲論法”！爾時、世尊告阿難言：“汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦；如何複將世間戲論、妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐湣！汝今諦聽！吾當為汝分別開示；亦令當來修大乘者通達實相”。阿難默然，承佛聖旨。“阿難！如汝所言：四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和；猶如虛空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生、生生死死，如旋火輪未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。
壬二 別融別顯
癸一 地大
“汝觀地性，粗為大地，細為微塵；至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成；更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時，合色非空，若空合時，合空非色。色猶可析，空雲何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸二 火大
“阿難！火性無我，寄于諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾；眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字。如舍利弗、婆羅門種，優樓頻螺、迦葉波種，乃至阿難、瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚？若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，雲何融泮？若生於艾，何藉日、鏡、光明相接，然後火生？汝又諦觀：鏡因手執，日從天來，艾本地生；火從何方遊歷於此？日、鏡相遠，非和非合；不應火光無從自有。汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，遍法界執、滿世間起。起遍世間，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸三 水大
“阿難！水性不定，流息無恒。如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙、及缽頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等，于白月晝，手執方諸，承月中水。此水為複從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流。流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水；何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際；從人洎天，皆同滔溺，雲何複有水、陸、空行？汝更諦觀：月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合；不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。一處執珠、一處水出，遍法界執、滿法界生。生滿世間，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸四 風大
“阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為複出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若複出袈裟角，汝乃披風；其衣飛搖，應離汝體！我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虛空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生；若無風時虛空當滅。滅風可見，滅空何狀！若有生滅，不名虛空；名為虛空，雲何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝！自汝整衣，雲何倒拂？汝審諦觀：整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風、空性隔，非和非合；不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。阿難！如汝一人微動服衣、有微風出，遍法界拂、滿國土生，周遍世間，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸五 空大
“阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸刹利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水；出土一尺、於中則有一尺虛空，如是乃至出土一丈、中間還得一丈虛空，虛空淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若複此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，雲何虛空因土而出？若無出入，則應空、土元無異因；無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審諦、諦審、諦觀：鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿、空虛實不相為用，非和非合；不應虛空無從自出。若此虛空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入？為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。阿難！如一井空、空生一井，十方虛空亦複如是，圓滿十方，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸六 見大
“阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明、夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗；則明暗等因見分析。此見為複與明、暗相並太虛空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若複與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡；必一于明，暗時當滅，滅則雲何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一雲何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虛空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虛空，是見元同龜毛、兔角。明、暗、虛空三事俱異，從何立見？明、暗相背，雲何或同？離三元無，雲何或異？分空、分見本無邊畔，雲何非同？見暗、見明性非遷改，雲何非異？汝更細審、微細審詳、審諦審觀：明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地；如是見精因何所出？見覺、空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見、聞、知性圓周遍，本不動搖，當知無邊不動虛空並其動搖地、水、火，風，均名六大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝性沉淪，不悟汝之見、聞、覺，知本如來藏。汝當觀此見、聞、覺、知，為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周遍法界，隨眾生心、應所知量。如一見根見周法界，聽、嗅、嘗、觸、覺觸覺知，妙德瑩然。遍周法界，圓滿十虛，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義！
癸七 識大
“阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循曆，其目周視，但如鏡中無別分析；汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見；見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中、不從見生，既不見明、亦不見暗，明暗不矚，即無色、空；彼相尚無，識從何發？若生於空，非相、非見，非見無辨，自不能知明、暗、色、空；非相滅緣，見、聞、覺、知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物；縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳、微細詳審：見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動、見澄，非和非合；聞、聽、覺、知亦複如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見、聞、覺、知，圓滿湛然，性非從所；兼彼虛空、地、水、火、風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見、聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同、為異？為空、為有？為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然遍周法界，含吐十虛，甯有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義”。
論曰：此一大章所以判為……本無生滅等是。
案曰：論於本經六大加立見大為七，嘗出二因。今更添助一因為解：此從識大開為“見大”、“識大”之二，蓋依眾生因地之現量心，對比量心、非量心為二分、立現量心謂之見大，立比量心及非量心謂之識大者也。眾生因心現量心，通於前六識及第八識，是此中所謂見大也。非量心、通於第六識及第七識；比量心、專屬第六識，皆此中所謂識大也。所以如此將識大分別為二者，本經原從專修奢摩他觀、以入無分別真如門心者；使舍比、非而用現量，從生滅門入真如門，故剖立之如此。現量心之第八藏識、即一精明，一精明之現在六和合門頭者，即前六識現量。由是以觀，則見大即前真妄二本中、所謂“能生諸緣緣所遺者”是也。識大則即“用攀緣心為自性者”是也。義為一經大旨所關，作此解說，亦無過咎。上來示真實性一大科竟。
庚二 獲本妙心
爾時、阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無掛礙。是諸大眾，各各自知心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈贊佛：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有！銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恒沙眾；將此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明：五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲！希更審除微細惑；令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉”！
論曰：從破想相至出法體……大權深心，誠可依也。
案曰：上來歷萬法顯如來藏而開圓悟一大科竟。若依禪宗先參後學之義，亦可將此一經。判為二分：從初至此，即是參悟宗旨；所謂第一峰頭不容商量者也。從四卷起至十卷盡，皆是學修教行；所謂第二峰頭略容話會者也。四卷之前半卷全為教理；四卷後半直至結成經名，則論修證之行位也；其餘則為修證之人救免過患而已。昔嘗論本經可種種觀察，此亦一例。
論曰：雲何別明當部要意？……於其中間，不說一字。
己二 約四諦顯如來藏而勸妙修
論曰：集諦苦諦，六凡之因果……法法皆通，法法皆備耳。
庚一 因滿慈躡疑而廣顯
論曰：此中由富樓那問者……向人宣揚，故興疑問。
卷四
辛一 承前問許
爾時、富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若複世間一切根、塵、陰、處、界等皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而複始？又如來說地、水、火、風本性圓融、周遍法界，湛然常住，世尊！若地性遍，雲何容水？水性周遍，火則不生。複雲何明水、火二性俱遍虛空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虛通，雲何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾”！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。爾時、世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：“如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。汝今諦聽！當為汝說”。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
論曰：阿難開悟，習漏未除……正遣小聖法執故也。
辛二 次第說示
論曰：此中四章略同起信……勝義勝義諦也。
壬一 顯如來藏集苦因果
佛言：“富樓那！如汝所言，清淨本然，雲何忽生山河大地；汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙”？富樓那言：“唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義”。佛言：“汝稱覺明，為複性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺”？富樓那言：“若此不明名為覺者，則無所明”。佛言：“若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，因異發明，因此複立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有火光為變化性；寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起；彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山；是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草本；是故林藪遇燒成土，因絞成水，交妄發生，遞相為種；以是因緣世界相續。複次、富樓那，明妄非他，覺明為咎！所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。情、想、合、離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。富樓那！想愛同結，愛不能離；則諸世間父母子孫相生不斷；是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、濕、胎，隨力強弱遞相吞食；是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相啖，惡業俱生窮未來際；是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。唯殺、盜、淫三為根本，以是因緣業果相續。富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而複始”。
論曰：此答若複世間一切根塵……此亦一原因也。
案曰：此章解說甚多，葛藤不少，文旨參差，義門繁複。今更試為擬議，述成四論：
一、覺明因起論本體論緣起論 一法界心，在真如門絕對平等，體自是覺；不可知而了了常知，謂之“性覺妙明”。在生滅門對始覺立，固有此覺；了了常知而不可知，謂之“本覺明妙”。義門有二，故成二言，其實唯是一心。但“性覺妙明”，應不可說為在纏與不在纏；而本覺明妙，則確指“如來藏”言（如來藏有在纏義）。故有本覺即有無明，離此別無無明不覺之始。何者？“本覺”與“無明”，必同現於“始覺心”中故。“無明”究盡，“始覺心”空，同時亦失“本覺”之名相故。故此性覺妙明，本覺明妙，本唯如來智證，非餘境界。教中常言妙覺寂照，等覺照寂。然寂照如端拱太平，所謂“性覺妙明”；照寂猶屬歸家邊事，故等覺照寂尚有一分最微細初相無明，與此中“本覺明妙”之義同。此則不唯非吾輩下凡之所知，應亦非滿慈無學之所知。退按之唯識決擇、通達位，有雲：“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識”，此亦“本覺明妙”義也。又雲：“若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故”。此亦“性覺妙明”義也。竊謂以有所得者為涅槃，此正滿慈分別法執無明，佛殆即從此處為滿慈指出世界眾生之起因耳，然此亦非吾人及知。今更證之吾人現前靈然無住之心，體原自明，雖一無所明之法亦自無不明，故為“離前塵真了知性”也。一有所明，則不明者多矣。蓋以“明”“所明法”之“明”為“明”，則離“所明之前塵”無體矣。由是觀之，則性覺妙明，本覺明妙，雖聖智造極之證，亦吾人日用共循而不知之心；所謂“識精元明能生諸緣緣所遺者”是也。遺此本明而務求有所明，乃從此多事耳。昔某禪者問雲：“如我按指海印發光如何”？答曰：“用按指作什麼”？又問：“汝才舉心塵勞先起如何”？答曰：“亦是海印發光”。又問：“古鏡未磨時如何”？答曰：“照天照地”。又問：“古鏡既磨複如何”？答曰：“照天照地”。可謂善悟於本明矣。本經初卷來皆顯此本明，顧富樓那未能善悟，徒知始覺（智也）明於本覺（得也），而不知本覺之覺性自明；執為必須有“明”以“明”乎“覺”（覺猶鏡體，明猶鏡明）。故依富樓那之所計，必致有所明，則轉成鏡所照影（喻所明法）而非鏡體（喻覺）。無所明則便成非明之法，豈非將“覺”轉為明“所明法”（若鏡明中所現影像），而成為“自體無明之法”（是所明所照之影故）乎？既妄為有所明於“覺”，遂於同時現起能明之心；雖“覺”（鏡體）終未嘗為所明（猶鏡體未變為鏡像），而能明（照像之明）心中則細境熾然現（明照現像）矣。故曰“妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異（照所現像即為世界）。異彼所異，因異立同（照中無像即為虛空）。同異發明，因此複立無同無異（明照空像織妄所成，即為眾生）”。真有為法，猶雲真異熟識；乃業報之主體，有情之命根也。故虛空世界眾生緣起之本因，亦妄為有所明於“覺”而已。其幾可謂微乎微矣！若能悟“覺”元明，則“性覺妙明”、非“如來藏清淨本然”乎！
二、空界成物論宇宙論世界論 夫覺明之妄“明”乎“覺”，而“覺”實無可明。於是幻為空昧，與覺明相待為搖動（此指未成器界之初），成執持世界之風輪（此指已成器界之後）。蓋空昧即世論所謂虛無自然之大道體，而風輪則混元一氣、陰陽未分之太極也。近人所雲之“乙太”亦似之。空明搖盪，堅礙凝立（此指未成器界之初），以為保持器世界之金輪（此指已成器界之後）。風、力之原也，金、質之原也；非世論所雲太空光熱未成形時，力之原點、質之原點耶？堅覺寶成者，陰也、質也；搖明風出者，陽也、力也。風、金相摩，故有火光為變化性；陰、陽相蕩以成變化，質力聚散以漸著成太陽等星電也。嘗論恒星之成，由風（原力）持金（原質）盤鱹不息，摩蕩而光焰外揚也。金、火持以風力，迴旋動盪，蒸潤之氣遂彌漫於空界，含攝雲電諸氣是也。而世論所雲之天清、地濁，亦將由是分出，故曰‘寶明生潤火光上烝，故有水輪含十方界’。上所言即能造物之動、堅、熱、潤、四大體相，乃遍於十方空界者。覺明空昧遠作因依與下所造之器界，蓋疏而不親下論所造之物，則姑就人類等居住之器界言之。吾人今居之須彌盧（指地球言），出由風所持金火輪中，裂出金火一團，自盤旋於空氣輪中；而空氣含裹環壓之。動熱持中，堅潤凝外，乃成此海陸之器界。所謂‘火騰水降交發立堅， 濕為巨海，幹為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注’是也。或者於色身中窺見此機，反火騰水降為水騰火降，逆循水輪、火輪而上求乎明覺立堅之金；堅覺寶成，則所謂‘金丹大道’者是也。高山由地心蘊火所噴出（此為礦物），由水氣勢劣不能壓火氣之故。草木由地皮（土也）上濕氣抽出（此為植物），由土礙勢劣不能克水蒸之故。所謂“水勢劣火，結為高山是故山；石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木；是故林藪遇燒成土，因絞成水”是也。以言吾人類等動物所依以居住生活者，要不外此海、陸、礦、植、四物而已。總結空界成物之理，乃曰“交妄發生”，是物質原因之論也。“遞相為種”，是物種變化之論也。夫器世界成住壞空而相續不斷者，非若是乎？第世論種種探究及空昧搖明，至矣，蔑以加矣，猶不能上悟夫妄“明”乎“覺”；況本覺明妙、性覺妙明哉！
三、有情生命論人生論靈魂論 夫有情生命之元，豈有他哉，亦覺明不守自性而妄欲有所明（無明緣行，行緣識也），遂發現所明之妄塵；而能明之妄心亦隨所明之妄塵，失其圓融矣（識緣名色，名色緣六入也）。“以是因緣，聽不出聲，見不超色；色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知”（六入緣觸，觸緣受也）；此有情生命之自業因也。然猶有無始共業作生緣者在。“同業相纏，合離成化”；此正明無始生死以來，四生、九有共業緣之感召也。“見明色發，明見想成”；蓋由有情舍前有報身時，意識先銷散、伏歸乎藏識，即成無明晦昧。意根守持藏識、隨業牽離身去，身根遂成朽敗。而彼時乃完全悶絕之無意識心位，故唯昏闇。然以業緣招感之力，生緣在處，不論遠近方所，即生一隙之明，而有“中有身之色想”，發現成就其處；故此二句，正言前有已舍、後有未得間之“中有身”也。由中有身轉生後有之狀，今且依人類之胎生言之：所謂“異見成憎（男中有見父，女中有見母成憎），同想成愛（男中有見母，女中有見父成愛）；流愛為種（因愛故流入為種也），納想為胎（有此識想為中心力，父母精血乃凝成胎）”。此從父、母、中有三業合成人身生命。結雲“交遘發生（指父母言），吸引同業（指中有言），故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等”是也。此雖詳於胎生，而卵生、濕生、化生等，亦大致可知耳。語其質要之點，四生所異：卵主乎想，胎主乎情，濕主合感，化主離應。而有情心行之“情、想、合、離、更相變易”靡恒；故生死之間，隨業受果，；亦飛沉無定也。有情生命之相續者，如是如是。
四、世間業果論進化論解脫論 究論世間業果，非唯動物之類，器世界之成住壞空，要皆業所招果，故大別之為四：一者、共共業果，無量虛空世界是也。二者、共別業果，有主國土家園是也。三者、別共業果，因怨親敵、債負愛纏，以成個人大群人倫物類、互相關係之業果者是也。四者、別別業果，各各有情自內根身是也。凡是四種，皆所謂世間業果也。今略去餘三種，而專就第三種以言之者，豈無故哉？正以餘三種業果之樞紐、亦端在乎是耳。有此殺、盜、淫之三業，以為四生感召之緣，死生牽引，身命系隨，根身、器界二皆不能不相續耳。將此淫、殺、盜三種之業緣，擴充發揮，改革遷變，使世間業果續續常新者，是流俗之所謂“進化論”也。經雲：“三緣（殺盜淫也）斷故，三因（貪嗔癡也）不生”，則諸世間業果自空，則佛法出世之“解脫論”也。解脫者，即解脫此世界之業果相續，小乘之教，此為宗要。
案曰：然上三種相續，皆從覺明欲有所明，妄見有相而起。經雲：“如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流；因此虛妄，終而複始”是也。故上四論，可總題為“覺明緣起世間論”也。
壬二 顯如來藏道滅因果
富樓那言：“若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相；如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當複生”？佛告富樓那：“譬如迷人，於一聚落惑南為北，此迷為複因迷而有？因悟所出”？富樓那言：“如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，雲何因迷？悟非生迷，雲何因悟”？佛言：“彼之迷人正在迷時，倏有悟人指示令悟；富樓那！于意雲何？此人縱迷，于此聚落更生迷不”？“不也。也尊”！“富樓那！十方如來，亦複如是。此迷無本，性畢竟空。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生；汝觀是人為愚為慧”？富樓那言：“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡；雲何更名如是狂人為愚為慧”？佛言：“如汝所解，雲何問言諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？又如金礦雜于精金。其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木；諸佛如來菩提涅槃，亦複如是”。
論曰：此躡上章而疑問者……無非常樂也明矣。
壬三 顯如來藏相本圓融
“富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融周遍法界，疑水、火性不相陵滅？又微虛空及諸大地俱遍法界，不合相容。富樓那！譬如虛空體非群相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那！彼太虛空，目照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。于意雲何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為複空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，雲何空中更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中屑雲霧之時，不生光耀？當知是明，非日、非空，不異空、日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，雲何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水、火；雲何複問不相容者！真妙覺明，亦複如是。汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。雲何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日隨二人去；一東一西，先無准的。不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。富樓那！汝以色空相傾相奪于如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗。眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，于一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心、非空，非地、非水、非風、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法；非眼識界、如是乃至非意識界；非明、無明、明、無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡；非苦、非集、非滅、非道；非智、非得；非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅密多；如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩；非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨：以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即聲、香、味、觸、法；即眼識界、如是乃至即意識界；即明、無明、明、無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡；即苦、即集、即滅、即道；即智、即得；即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多；如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩；即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨：以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。如何世間三有眾生、及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提！用世語言入佛知見！譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發。汝與眾生亦複如是。寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足”。
論曰：此答又如來說……理具事造苦集滅道也。
壬四 顯如來藏妄本空寂
富樓那言：“我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿；而我昔遭無始妄想久在輪回，今得聖乘猶未究竟；世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來：一切眾生何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺”？佛告富樓那：“汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事？，今複問汝：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。于意雲何？此人何因無故狂走”？富樓那言：“是人心狂，更無他故”。佛言：“妙覺明圓、本圓明妙，既稱為妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？自諸妄想輾轉相因，從迷積迷以曆塵劫；雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依；尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人、說夢中事；心縱精明，欲何因緣取夢中物？況複無因本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生；則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得；何藉劬勞肯綮修證？譬如有人，於自衣中、系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走；雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得”。
論曰：此躡上章而疑問者……下特更擇之詳之耳。
庚二 因阿難滯聞而勸修
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：“世尊現說殺、盜、淫業三緣斷故，三因不生；心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，雲何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟；世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟得成無漏。今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說自然，成第一義！惟垂大悲開發迷悶”！佛告阿難：“即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除，則不狂性自然而出。因緣、自然，理窮於是。阿難！演, 若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。是故我言：三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離、合俱非，此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證，雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，祗益戲論。汝雖談說因緣、自然決定明瞭，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇得阿那含；于我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因，知曆世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽”！
論曰：阿難謂佛今說菩提……悟即當修矣乎！
論曰：甲、本經始終唯令了達如來藏……不戾本經全部之綱骨耳。
案曰：至此悟理圓滿，信解成就；所須進究之者，逆妄歸真初下手時，當取何法為專觀境，及用何行為專修門耳。故來下文擇“聞”為專觀境；用“旋”（即奢摩它）為專修門也。從初卷至三卷，理則頓悟也。從四卷至此，乘悟並銷也。事非頓除，因次第盡，則從第三漸次中修圓通門、增進聖位，至妙覺果海是也。上來一大章顯如來藏竟。
戊二 明圓通門
論曰：圓通亦稱解脫……必要之前行法門者也。
己一 正教當機雙審性修
論曰：審不生滅心為因地……亦非所必需矣。
庚一 阿難悟請
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相；身意輕安得未曾有！重複悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：“無上大悲清淨寶王善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心遍十方界，含育如來十方國土、清淨寶嚴妙覺王刹；如來複責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅，要因門入，惟願如來不舍大悲，示我在會諸蒙暗者捐舍小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路！令有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見”？作是語已，五體投地。在會一心，佇佛慈旨。
論曰：此中重敘阿難及諸大眾……下文所宣，不外乎此。
庚二 世尊許說
辛一 普為開示
爾時、世尊哀湣會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。
論曰：一為回向大乘聲聞……結經人所敘佛意也。
辛二 正令審擇
壬一 總示修圓通須先明二決定義
宣示阿難及諸大眾：“汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
論曰：妙三摩地，即圓通也。
案曰：於佛如來妙三摩地發覺初心，蓋佛至此、正許阿難經首所請十方如來得成菩提之妙奢摩它、三摩、禪那也。亦即所許之“有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，十方如來一門超出妙莊嚴路”也。故文殊師利選定觀世音耳根圓通時，亦謂“此是微塵佛，一路涅槃門”也。而前此三卷半之文，則正為發明此中第一決定義作本依耳。
壬二 征釋修圓通門雲何為二決定義
癸一 雙征
“雲何初心二義決定？
癸二 別釋
子一 重審因地心令依全性起修
“阿難！第一義者：汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。雲何為濁？阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循，有世間人，取彼土塵投于淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦複如是。阿難！汝見虛空遍十方界，空見不分。有空無體，有見無覺，相織妄成；是第一重名為劫濁。汝身現博四大為體，見、聞、覺、知壅令留礙，水、火、風、土旋令覺知，相織妄成；是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成；是第三重名煩惱濁，又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成；是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成；是第五重名為命濁。阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，複還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
論曰：此即是示第一決定義者……與果地覺同。
案曰：此第一義，點睛在一旋字，即是決定修門。而第二義，點睛在一聞字，即是決定觀境。
子二 詳示圓通境令選一門深入
論曰：此下阿難重重請問……得圓明覺之法門也。
醜一 示六結根功德圓缺令選一深入一淨全淨
“第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，雲何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。阿難！雲何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上、下、為界。過去、未來、現在、為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性設雖十方定位可明，世間祗目東、西、南、北；上、下無位，中無定方。四數必明，與世相涉；三四、四三，宛轉十二；流變三疊，一、十、百、千。總括始終，六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝複於中克定優劣：如眼觀見，後暗、前明，前方全明，後方全暗，左、右旁觀三分之二，統論所作功德不全；三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡、無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅；當驗此等六受用根，誰合、誰離？誰深、誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通；與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧；故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨”。
論曰：結即纏縛，指織所妄成……此已密示根門及耳門矣。
論曰：丙、方位有十，流數有三……作流變三疊一十百千圖明之。
醜二 明六結根體用融隔令知一隨拔一脫圓脫
阿難白佛言：“世尊！雲何逆流深入一門，能令六根一時清淨”？佛告阿難：“汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑；然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得，何況此中生、住、異、滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一、為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受”？阿難言：“我用耳聞”。佛言：“汝耳自聞，何關身、口？口來問義，身起欽承。是故應知：非一終六，非六終一。終不汝根元一、元六，阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一、六義生，汝須陀洹難得六銷，猶未亡一，如太虛空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。彼太虛空，雲何為汝成同、不同？何況更名是一、非一？則汝了知六受用根，亦複如是。由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根；根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。由動、靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。由恬、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，淫根四塵流逸奔味。由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根；根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根；根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法，阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了黏妄發光。是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞嗅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄！汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相；隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸余五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見；跋難陀龍無耳而聽；殑伽神女非鼻聞香；驕梵缽提異舌知味；舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明瞭知不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光；如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙”？
論曰：阿難此中且置六根……何疑乎一拔不能圓脫哉！
醜三 驗聞根不生滅性密令選耳門圓通
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