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太虛大師年譜 六
太虛大師年譜 六
印順法師佛學著作集 妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
按：原刊作「成都文殊院」講，誤。
七日，大師于文殊院開講「大乘伽耶山頂經」，約二十圓滿（法舫「飛蓉弘法記」）。
十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，遊隆淨記（法舫「飛蓉弘法記」）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約，赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。
二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，遊隆淨記。講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞」）。某日，大師于成都無線電臺，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」于重慶羅漢寺。並發出通電，告黨政機關及全國佛徒： [P431] 『敬啟者：倭寇侵淩，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛教會，致滬杭京平之佛教會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中國佛教會臨時辦事處」于重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣佈廢止淪陷在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係，免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。
大師致書上海之常惺（中佛會秘書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。 [P432]
二十二日，大師應田頌堯招，與劉自幹、劉肇幹、立南、樹仙、瑤笙，同遊長松、靈峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。
大師等一行，由灌縣游青城天師洞、上清宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。
大師自成都回渝──何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋傑等晚宴於釜溪公園（詩存）。八月
一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。
三日，大師以川黔湘鄂各省，回應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。九月，喜饒嘉錯偕楊質夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。
初秋，綿綿小雨兼旬，大師于那伽窟作「那伽窟遮眼偶評」 （文）。 [P433] 十月
，葦舫移海潮音來重慶；大師作「東南西北的海潮音」（文）。「同情淪陷區佛教徒的呼籲」，亦此時作。
大師聞王一亭卒，作「追念王一亭長者」。王一亭護法不分彼此新舊，未能專于護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。
三十日，武漢棄守。十一月
十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為「戊寅渝州長安餞秋集」；何遂（敘甫）作「餞秋圖」，詩存；詩存外集）。
二十日（「星期日」），大師于佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」──自力更生 [P434] 。
二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。
二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉蔔楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。十二月
六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鐘美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤 ]詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。
二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。是年冬
，漢院于師子峰建「太虛台」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所雲建太虛台，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院 [P435] 護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊書十一）。『紀念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！… …（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。
民國二十八年，一九三九（戊寅──己卯），大師五十一歲。 一月
，大師作「佛教的護國與護世」 （文）。
九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之行；一宿還渝（詩存外集；從巴厘語系說到今菩薩行）。
十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘並序）。
二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「佛教新聞」；海二十、一──二「佛教新聞」）。
二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民眾教育館歡迎。大師講「成佛救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛教新聞」）。 [P436]
三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海二十、二「佛教要聞」；張鐵君「訪太虛大師記」）。張以「唯生論的方法論」相贈；大師讀竟，書「唯生論的方法論書後」（文）。二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，為略談「學佛與佛學」（文）。
四日，定於民教館講心經。值敵機肆虐，狂炸築城，講務因以停止。大師移住東山寺（幾點佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛教新聞」）。六日，大師度五十初度於東山寺，李協和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海二十、三──六「佛教新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（海二十、二「佛教新聞」）。大師五十初度詩雲（獅吼龍嘯集）：『身世今盈四十九，勞勞役役何為生？願得無上遍正覺，願度無邊苦有情！我今修學菩薩行，我今應正菩薩名。願人稱我以菩薩，不是比丘佛未成 [P437] 』。
十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹!A蛤）、周明齋等。大師講「幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三──六「佛教新聞」）。
十九日（「己卯元旦」），大師于碧雞山試筆為六言詩： 『從來第一義諦，心言都所不及。豈唯觀無所觀，亦複說無可說』！
自後，大師倘佯滇海金碧間，觸境抒發為詩，均為六言（顛海心韻自序）。己卯前詩，李了空集為潮音草舍詩存。
是日，大師始寫「己卯日記」（文）。三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛教會秘書，與圓!4漒合作，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）： 『識面今廿三載，知心亦十八年。方喜責可君貸，那堪逝占我先』！ [P438]
按：「顛海心韻」，以此詩為二十五日作。
四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三-- --六「佛教要聞」）。
七日（「十七」），大師于西山雲棲寺。開講心經，十一日圓滿；塵空記，成「般若波羅蜜多心經釋義」（己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
其間，轉逢、蘇慧純，先于舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方為之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。
十九日，大師移居雲棲寺大悲閣。鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳（自傳序；己卯日記）。按：己卯日記以初寫自傳為二十三（「初三」）事。
二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生」，月滄與大慧記（己卯日記）。 [P439]
二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。眾請開示，因拈中論空假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』偈，為眾論空有大義──「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。
三日（「十四」），複亦幻書，為論革新僧制與復興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書雲：『自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然「馬」說固不無片面理由， ……豈非在在可以證明佛教也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，為執偏以概全之謬見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。即所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近 [P440] 人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信奉佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制為言耶！？余光宣以來，即好泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實為佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其為住持佛教的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。餘民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作「整理僧伽制度論」，為適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大 [P441] 恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另為「建僧大綱」之擬議。今更縮為先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信眾上，增進成立住持佛教的僧眾，則縱為適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧眾，亦必仍為佛教之信眾。否則，但為個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺為哉！願你與諸友生同體究之』！
二十日（「初一」），時以大師被聘為「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹!A蛤、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會（己卯日記）。 [P442]
二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾為文悼之）。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記；人物志憶二）。五月
五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境為詩：『山盡碧欲天連，月出紅日如落。扁舟劃破空明，何處一聲孤鶴』！
黃二南舌畫詩境為滇池泛舟圖（己卯日記）。
六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師為作普佛追薦（己卯日記）。
連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日記）。
二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗為所感動。曾以為人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念 [P443] 及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。
按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜負大師為教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。是日，大師于佛教會開講普門品，凡三日；王茂如、王竹!A蛤、徐昭武、張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三──六「佛教新聞」）。
二十八日（「初十」），雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選為理事；後被舉為理事長（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。 [P444]
大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。六月十一日（「二十四日」），於佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師為導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等（己卯日記）塵空記。
十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜（己卯日記）。七月
四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。
七日，大師出席雲南各界七七二周年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」（己卯日記；海二十、七──八「佛教新聞」）。
二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養!7砡（己卯日記）。
三十一日（「十五」），國際反侵略大會中國分會，推大師為名譽主席，函紙索題，大師為題（己卯日記）：『古所謂攻非攻，即侵略反侵略。墨耶兼愛為宗，佛孔爰其先覺』。 [P445] 八月
二日（「十七」），大師以被推為歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰「歡迎印度民族領袖尼赫魯先生」 （己卯日記）。
十四日（「廿九」），病體康復，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局（己卯日記）。
十六日（「初二」），省佛會開理監事聯席會議，公推大師為整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎（海二十、十──十一「佛教新聞」）。
二十四日，雲南省僧眾救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛教」為訓，大慧記（海二十、十──十一「佛教史料」）。
二十六日（「十二」），莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則（己卯日記）。
二十八日（「十四」），佛教會修建護國息災法會，大師開講仁王護國般若經三日（已卯日記；海二十、九「佛教新聞」）。 [P446] 九月
一日（「十八日」），大師組織之「佛教訪問團」，大體決定。林主席題來「巨海南針」；龍主席題來「大法西還」。翌日，蔣總裁題來「悲憫為懷」（己卯日記）。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」於大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作「占海南島之威脅與對佛教國之誘略」，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案於參議會；海刊本年二期，亦有「應從速組織佛教訪問團」之時論。由於西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘為佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。
八日（廿五」），大師派妙乘、諦聞去雞足山（己卯日記）。
十五日（「初三」），陳定謨來昆謁大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院，囑為籌備，因辭去勷勤大學事來昆（致陳靜濤書）。
十七日（「初五」），省佛會召開雲棲慈幼院發起人會（己卯日記）。是月，海潮音移北碚縉雲寺，由法舫編輯（己卯日記）。 [P447] 十月十三日（「初一」），大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行（己卯日記）。是日，圓!4漒于上海為日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓!4漒有募款協助政府軍費事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查無其事開釋（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。
按：圓!4漒被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻於中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要脅圓!4漒出任中日佛教協會會長，圓!4漒拒絕，致遭逮捕』。圓!4漒滯留觀望於上海，未能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！
十五日（「初三」），大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長（顯光）等來迎，駐錫長安寺（己卯日記；海二十、十二「佛教新聞」）。大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉謁蔣委員長。先後晤見孔院長、張岳軍秘書長、陳教育部長、潘公展、曾虛白等 [P448] 。與社會部談及健全佛教會組織及佛會遷渝問題。於國際反侵略協會中國分會（邵力子、陳真如等主持）歡送會中，大師據佛教立場，提出「武力防禦與文化進攻」之說（己卯日記；訪記；略史）。
二十七日（「十五」），大師偕葦舫飛返昆明（己卯日記；訪記）。十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界（訪記）。時昆渝各地報章，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。
十三日，於斌來訪（訪記）。
十四日，大師（雲南佛教會已移交）偕團員葦舫，譯人（緬甸段）陳定謨，侍者王永良，開始佛教訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電：『太虛等頃因國中文化界之啟發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸勝地，訪問各地佛教領袖，藉以聯絡同教之感情，闡揚我佛之法化。並宣示中國民族為 [P449] 獨立生存與公平正義之奮鬥，佛教徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛教愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真誠信仰佛教之大眾，洎崇拜讚揚東方道德文化者之喁望！茲者，本團……取道滇緬公路，出發在即，敬布衷誠，佇聞明教！佛教訪問團導師兼團長太虛率全體團員皓』叩。
十七日，大師應大理各界之歡迎于省立中學。下午，過洱海，于海邊晤張君勱，時創民族文化學校於是（訪記）。
十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝聖寺，寺主懷空率眾來迎。連日瞻禮雞山名剎（訪記）。
二十一日，雞山佛教會開會，議決：成立雞足學院籌備處，以石鐘寺為院址；推大師為籌備主任，以陳定謨、義周副之。並定陳定謨緬甸歸來，著手籌備（惟以人事未妥，致其事未成）（訪記）。
二十六日，大師等一行抵保山，參觀白夷廟及武侯祠（訪記）。 [P450]
三十日，車過畹町，入緬甸界，抵臘戍（訪記）。十二月一日，赴臘戍各界歡迎會。大師與主席宇炳那沙美晤談，涉及中緬佛教互相傳弘學習事（訪記）。
四日，芒市土司方裕之來訪。大師建議發起滇西特區佛教會，教育夷僧，轉化夷人，提高其文化水準，增進其內向之心。甚得方土司贊同。晚應方之歡宴（訪記）。
六日，大師抵緬京（瓦城），受二千餘緬僧、萬余中緬印人士之歡迎。歡迎之盛況，大師記之以詩：『下山車似龍歸海，迎塔僧如岫出雲。金地傳承阿育化，瓦城猶見佛儀存』！
駐錫雲南會館。午後，大師往訪僧王達道那，與大師互致慰問（訪記）。七日，瞻禮樸鴉己（大佛寺）、恩多堊（大光塔）、小彌山。下午，赴中印緬聯合歡迎會（訪記）。 [P451]
八日，大師應緬甸僧尼中心區石階山之歡迎，由何若稽陪往。大師于歡迎會中致詞，以中緬佛教聯合，以圖佛化世界為言（訪記）。
九日晨，大師偕團員及歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀等，專車發仰光。所經各站，均有緬僧華僑來獻花、獻旗、奏樂，作熱烈之歡迎（訪記）。
十日晨，車抵仰光。以政府從中發動，故歡迎行列之盛，為大師平生所未經，曾外次長鎔甫，榮總領事寶澧、及緬印華僑各領袖五十七人，登車歡迎。大師下車，乘花車遊行，參加遊行群眾三萬餘人。遊行所經，萬人空巷，緬人多就地朝拜。大師于大金塔禮佛已，駐錫協德園。下午，出席中緬佛教研究會（協德園）之茶會，到曾外次長、榮總領事，緬甸首相宇勃、森林部長宇素、市長宇容溫、緬商會主席魯溫、中緬佛教研究會主席杜[口名]盛等四百餘人，入晚，清靜之協德園，燈火輝煌。小販林立，一變為熱鬧區矣（訪記）。 [P452]
十一日，訪問團舉行茶會，歡送緬甸赴華親聘團宇巴倫、杜[口名]盛等。次赴市政廳，參加印度美術展覽會開幕禮（訪記）。
十二日，前緬教會部長侖英來訪，大師與談由中立國聯電日本軍閥，以資感化（訪記）。
十三日，大金塔東門侖汗大僧院主持東部宮僧長，西門侖汗溫僧院主持宇連令遝等相偕來訪。是日起，大師定下午于舍利塔前，接受信眾之瞻禮請益（訪記）。
十四日，大師偕團員訪緬甸第一上座（八十八歲）阿蘭陀耶。下午，赴仰光佛學會與佛學青年會之聯合講演會，大師講「中國佛教與青年」（訪記）。
是日，大師編集年來之六言詩為「顛海心韻」，由仰光佛學會刊佈，以志紀念（顛海心韻自敍）。
十五日，緬前內閣總理答茂等來訪。大師等訪晤胡庶華敬供之大德──宇釋迦巴拉。下午，于華僑中學，講「三增上與三育」 （訪記）。 [P453]
十六日，歡迎會籌備主任丘貽厥，陪大師等去目漢區，瞻禮雅達基（大佛）、及興明達樣之大臥佛（訪記）。
十七日，大師等去勃生堂良光寺，吊緬甸獨立運動者宇屋達馬之塔，為之獻花誦經。晚，赴印度沙巴歡迎會，緬相宇勃等均來會（訪記）。
十八日，丘貽厥陪往參禮勃固王端茂都大塔、勃臥坡瑞達隆佛塔。下午，應福建公司約，講「佛教之正常生活」（訪記）。
十九日，參禮摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，講「建立國本」於廣東公司，講「緬甸青年之學佛方針」于仰光大學（訪記）。
二十日，丘貽厥、李文珍，陪同大師等瞻禮大金塔，上議員宇頂導觀說明。午後，赴國民黨緬甸總支部之歡迎茶會。是日，宇釋迦巴拉來訪，大師約以協助中緬學會（訪記）。
二十一日，中緬佛學會開會，大師出席。商舉辦佛學講演，編行中緬文雜誌，創設巴厘文學院。丘貽厥深以華方來緬人才為詢。四時，大師應緬甸佛教 [P454] 會、崇聖會、佛學青年會請，於市政廳講演「佛教的國際運動」（訪記）。
二十二日，大師應華僑聯合會之歡迎會，大師書一絕以贈（訪記）：『如果發願成佛，先須立志做人。三皈四維淑世，五常十善嚴身』 。
二十三日，印度聖法會開會，大師應邀出席。日僧丸山大三郎特由加爾各答來會，和平中頓呈緊張氣息（訪記）。
二十四日，訪問團員慈航、惟幻，自香港來集（訪記）。
二十七日，丘貽厥陪大師等去毛淡棉。晚抵吉未水邊，瞻禮佛發塔（訪記）。
二十八日，大師等參禮海濱佛塔、臥佛塔、金塔。晚應華緬人士之歡迎，講演于培華學校（訪記）。
二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，禮靈石塔，大師于塔上為眾開示。午，乘牛車去漸東（訪記）。
三十一日，大師還抵仰光。赴通神學社講演。午，訪問團舉行恭送舍利銀塔 [P455] 入大金塔之莊嚴典禮，各僑團均集合護送（訪記）。舍利自雪竇山來（在仰光與宇對薛寶珍談話）。
民國二十九年，一九四０（己卯──庚辰），大師五十二歲。 一月一日，大師書「靈石佛心」四字，備立碑于吉桃之佛塔（訪記）。
三日，大師去觀音亭，參加旅緬華僑佛教婦女促進會成立大會。晚，應印度俱樂部邀講「國際和平」 （訪記）。
八日，大師參觀巴厘文學院；學院贈巴厘文三藏為紀念（訪記）。
九日，別中緬友人與信眾，偕團員葦舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登輪去印度，與印度宗教哲學者師覺月同舟（訪記）。譯人陳定謨返滇。
十一日，大師為團員抉擇唯識之種子義。臨晚，抵加爾各答。摩訶菩提會秘書法理性海、國際大學秘書戈雲達、旅印緬甸佛教會長宇地沙、及黃總領事朝琴、中國學院院長譚雲山、各僑團領袖等二百餘人來歡迎。大師率團員， [P456] 駐錫交通旅社（訪記）。
十二日晚，赴摩訶菩提會歡迎會，到中印錫英政學界二百余人，大師演講畢，以鍍金銀塔奉贈菩提會為紀念，上刻『托太虛法師攜存佛教聖地，蔣中正，二八，一一，二六』（訪記；與陳靜濤書）。
十三日，上午，赴華僑歡迎會──會設明興戲院，黃總領事代表獻旗。晚，赴拉麻克利那總會歡迎會，大師講「國際和平」（訪記）。
十四日，參觀孟加拉佛教會、緬甸佛廟、印度教廟。下午，赴總領事館茶會（訪記）。
十五日，法理性海及拉麻克利那教秘書來，陪同參觀拉麻克利那總會之大寺，晤及教主三世。次參觀博物館及耆那教寺（訪記）。
十六日，出席印度文化協會。大師加入為永久會員。次出席孟加拉佛教歡迎會。印度國民大會領袖波史，以車來歡迎晚餐。波史與大師談，頗感贊助中國有心，而限於政治未獲自由，僅能作同情之表示──印度醫藥救護。是日 [P457] ，波史侄結婚，因導觀禮堂，並為述印度婚俗（訪記；訪話）。
十七日，大師率團員去國際大學，駐錫中國學院。出席國際大學歡迎會，八十高齡之太戈爾，親臨主席（訪記）。
十八日，譚雲山陪同參觀。晚，大師于國大講學──四現實觀（訪記）。
十九日，徐悲鴻為大師素描半身像。譚雲山設茶會歡迎，到太戈爾及各院教授等百余人。大師以詩贈太戈爾（訪記；詩存續集）：『佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。冶古陶今鑄新聖，覺源遙溯育王前』 。
二十日，大師約國大研究院院長克什梯摩罕沉及某印度哲學教授，與討論有我無我（靈，神）問題。惟均不欲深論（訪記；訪話）。
二十四日，大師率團員及譚雲山夫婦，抵菩提伽耶。禮金剛塔，于金剛座靜坐，為國難致禱。午後，訪尼連禪河及牧女獻乳糜處（訪記）。
二十五日晨，大師于「菩提場曉坐觀佛」，有觀佛詩四偈。是日，大師五十 [P458] 歲滿，團員葦舫、慈航，唪經供燈；譚雲山夫婦設齋供，為大師祝壽（訪記；詩存續集）。
二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存續集）：『覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞倘重興。此來不用傷遲暮，佛法宏揚本在僧』！
二十七日，日僧行遼來歡迎。次訪竹林精舍遺址；登雞足峰（或是鷲頭峰）（訪記）。
二十八日，抵那爛陀，參觀那爛陀遺址，及出土古物（訪記）。
二十九日晨，抵具勒納斯，駐錫摩訶菩提會。瞻禮轉*輪塔、五比丘紀念塔。觀阿育王石柱；訪中華寺──寺主德玉。午後，應當地各界及市校之歡迎（訪記）。
三十日，摩訶菩提會開會歡迎。次赴貝勒納斯國民大會主席普拉卡沙之歡迎 [P459] 會，尼赫魯來會（訪記）。
三十一日，上午，尼赫魯來訪，與大師晤談（訪記）。其談話雲（訪記）：『尼：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭，未嘗不是將來幸福的起點！ 師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所說，不久即可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯合，于未來的世界，必大有貢獻！尼：大師所講是很對的！過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以大師這種希望，是很好的！ 師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分為三種：第一是內心聖 [P460] 潔的修證，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制禦。由此三種發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。我從前曾寫過一本自由史觀，即說明上面的這種理由，現在送給尼先生作紀念！尼：大師剛才所講的三點，都非常重要！印度過去因看不起物質文明，中國也是這樣，致被歐化淩辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心，所以把科學的文明，反弄來危害世界。……大師對中印聯合的辦法，想要怎樣？ 師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，是由中印學會互相研究，在文化上佛教上先取得聯絡，恢復一千年前的關係！ [P461] 尼：現在即以中印學會為基礎。再進一步多設分會，並可交換教授，多派團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中的努力。師：中國對印度的近代文化，尚不瞭解，希望把印度近代文化傳到中國，同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。 尼：……戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中，這樣才能駕馭得當！ 師：這是中國對日本的態度。前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領，也特別注重道德。尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說：要把中印學會擴大，並擬在加爾各答分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對 [P462] 付亞洲；所以我們──中印兩國要共同注意！次參加摩訶菩提會對尼赫魯之歡迎會。午後，法理性海陪赴凱西學院歡迎會。參觀印度地圖廟。尼赫魯來，大師與共在十萬群眾之歡迎遊行中，赴摩訶菩提會召開之阿育王紀念大會。大師被推為大會主席，與尼赫魯，均有演說（訪記；阿育王紀念會獻詞）。二月一日，法理性海等，陪同參觀全市。登輪遊覽恒河之勝。次赴印度大學及語言統一學社之歡迎會（訪記）。
二日，出席通神學會之歡迎會。晚，大師偕團員等去拘屍那，德僧高文達，錫僧達磨揭諦同行（訪記）。
三日，赴拘屍那途中，沿途受民眾之歡迎，大師記以詩曰： 『甘地尼赫魯太虛，聲聲萬歲兆民呼。波羅奈到拘屍那，一路歡騰德不孤』！
抵拘屍那，禮塔及佛臨涅槃像，訪八王分舍利處（訪記）。 [P463]
四日，訪尼泊爾境內之佛誕生處嵐毗尼，瞻禮摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像，及阿育王石柱（訪記）。
五日，抵巴侖坡（藩邦）。訪古舍衛城及祇園故址（訪記）。
六日晨，大師于巴侖坡摩訶拉甲（大王）招待所，為團員說「我的宗教經驗」。訪藩王普拉沙啻心哈摩訶拉甲（訪記）。
七日，抵老克諾，參觀一八五六年印度大暴動所破壞之總督府。傍晚，赴當地國民大會之歡迎會（訪記）。
八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鳩哈裏家（訪記）。
九日，參觀太吉馬哈陵墓──世界八大奇跡之一。大師小不適。晚，扶病赴文學紀念會之歡迎會（訪記）。
十一日，抵波保爾，受波保爾王之招待。午後，侍臣兼教育部長闊利喜，陪同巡禮舍脂之佛舍利塔。晚，赴闊利喜之茶會（訪記）。
十二日，應甘地電邀，大師等一行抵瓦而達。翌日，去西恭，晤甘地，甘地 [P464] 於紡紗聲中與大師交談（訪記；訪話）。大師作甘地太戈爾贊（詩存續集）： 『中國古墨子，印度今甘地。要見活莊周。來會太戈爾。寄語莊墨徒，休徒鑽故紙！好從面對時，證知實如此』！
十四日，赴阿贊達參觀石窟。晚，赴奧蘭格巴得。翌晨，參觀愛羅拉石窟。晚，赴孟買（訪記）。
十八日，陳副領事陪同參觀孟買市。晚，赴華僑歡迎會。訪問團來印，多得國民大會及摩訶菩提會之招待歡迎，特致書尼赫魯及法理性海，致謝與告別（訪記）。
二十一日，陳副領事邀游孟買名勝之愛裏耶沙島。晚，別中印友人，登康特羅梭郵船去錫蘭（訪記）。
二十四日，抵錫蘭科侖坡。首相借鐵拉卡、市長杜拉勝芳均來歡迎，駐錫愛額斯額夫維戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之靜室，受愛氏夫婦之供養。晚赴 [P465] 麻裏卡坎達最高巴厘文學院召集之僧俗歡迎會，來會者萬餘人（訪記）。
二十五日，佛教大會主席馬拉拉舍扣喇，以車陪遊，參觀開拉尼亞寺、烏帕利開蘭雅義寺、非的雅蘭開拉僧學院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉嗎寺、伐吉拉（金剛）寺。于金剛寺晤納囉達（昔年來華者）之師金剛寺長，寺長以扇杖贈大師（訪記）。二十六日，赴市長杜拉勝芳之茶會，科侖坡之政要名流咸集（訪記）。
二十七日，參觀阿難陀學校、吠陀卡女校、摩訶菩提會學校、達磨波羅紀念學校， [P466] 麻裏甘坎達寺之巴厘文學院。傍晚，出席全錫蘭佛教徒大會之歡迎會，來會者萬人。次赴華僑歡迎會，首相及市長均來參加（訪記）。
二十八日，大師率訪問團訪問錫蘭古代文化中心之阿奴拉達坡拉。希爾達律師陪游。往米興特爾，瞻禮摩哂陀（阿育王子，初以佛法傳入錫蘭）初來卓錫處。晚，瞻禮印度分來之（二千三百餘年）古菩提樹。訪問團是晚施燈以為供養（訪記）。
二十九日，希爾達陪往參觀古跡；伊樹牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克馬拉塔、美尼沙維耶塔、阿奴瓦維裏捺耶塔。午後，赴菩提樹王寺之佛徒歡迎會；複赴市政廳歡迎會（訪記）。三月一日，大師等返科侖坡，赴比丘大會歡迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）：『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學 [P467] 中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴厘文嗎？ 師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！ 金：我們的處所可以住。 師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴厘文。……我在貝納勒斯，曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛跡國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應代表錫蘭人參加！ 馬：我們應共同想辦法。 拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。 馬：最好中錫文化協會。 師：文化協會，先要報告中國政府。』
二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持）法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭聖物之佛 [P468] 牙（訪記）。
三日，摩訶菩提會秘書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴厘文三藏之遺跡。次赴鄧不拿石岩寺，參觀石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。
四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。
五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師于佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。
六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈禱。翌晨，大師為寺僧及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科侖坡（訪記）。
八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。
九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪游。經庵把龍古達，受大塔市、 [P469] 市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毗尼外勒寺（訪記）。
十日。參觀達摩波羅之佛殿，赴羅!7畝羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等歡迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金塔，托為奉贈蔣總裁。祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬人。晚，返科侖坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。
十一日，譚雲山返印度。從游印度、錫蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（訪記）。
十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業情形（訪記）。 [P470]
十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣、缽（訪記）。
十七日，納羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。
十八日，赴巴厘文學院學生會之歡迎會（訪記）。
二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪。與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺之歡迎會（訪記）。
二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔（訪記）。
二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與應生之覺悟」（訪記）。
二十三日，于錫蘭首相等歡送中，登康得華麗輪東行（訪記）。
二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。遊宴數日。大師以外交部來電 [P471] ，告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事遊化宣傳（訪記）。四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆玻，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記）。
三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，于極樂寺晤老友會泉（訪記）。
七日，返星洲。連日應請演講：于中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中學講「菩薩行與新生活運動」；維多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。
十一日，以麻六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。
十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會（訪記）。 [P472]
十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。
二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪記）。
二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助（訪記）。
二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔嶼（訪記）。
二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。
四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海二十一、五──六「佛教新聞」）。
十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五 ──六「佛教新聞」）。 [P473]
二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念周，講「出國訪問經過及世界三大文化之調和」，等慈記（文）。
大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。學僧妙欽、白慧等過昆，謁大師于佛教會，以僧青年之路向及佛教運動為問。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向問到佛教革新」）。
二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」）。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。
某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問 [P474] 團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。
半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回之法物及紀念品，運縉雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。
十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）：『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清淨地，九天飛錫護真光』！
十七日，大師出席漢院紀念周，講「從巴厘語系佛教說到今菩薩行」，唯賢、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復興中國佛教應實踐今菩薩行」雲：『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論 [P475] 上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即
所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。 『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！
是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與德勇記（文）。 [P476] 七月七日，大師于大公報，發表「精神團結與佛教之調整」，為整理佛教之呼籲。其希望於社會者：『欲達到邊疆佛徒的真誠內向，內地佛徒的獻身為公，一致精誠團結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須調整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。
主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者：『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。… …經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。 [P477] 暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海二十三「編輯書屋二三事」）。
大師于漢院舉辦暑期訓練班三周。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」）。大師講「我的佛教改進運動略史」，演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進運動：一、舊（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制之改建──「菩薩學處」。大師論菩薩學處雲： 『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識份子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以 [P478] 上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位元上說』。『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、 [P479] 慈善、布教等事業。在家的成為有組織的──結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。
大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程式，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！
大師于漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展于歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為： [P480]
圖片
甲 教之佛本及三期三系
小行大隱期──大主小從期──大行小隱密主顯從期
巴厘文系──漢文系──藏文系
乙 理之實際及三級三宗
五乘共法──三乘共法──大乘特法
, ; 法性空慧宗──法相唯識宗──法界圓覺宗
丙 行之當機及三依三趣
行之三依三趣，此時始暢朗說之：
『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的 [P481] 記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。
『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。
『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意 [P482] 見（略史；蔣作賓「復興中國佛教建立國際的佛教」；李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」）。
大師「精誠團結與佛教調整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會于重慶，得湘、滇、陝省佛教會之回應（海二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出之勢。九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代思 想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。
時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴厘文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）白慧、達居，於是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。十月
九日（「重九」），大師集山中緇素（陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次為縉雲 [P483] 登高集（詩存外集）。
二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關於「我怎樣判攝一切佛法」之研討（文）。
是秋，大師于漢院續講「真現實論」宗體論之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸海潮音。
香港以陳靜濤之勸發，信眾禮請大師為華南佛學院院長。後以人事關係，未得實現（與陳靜濤書）。十一月，十八師幹團分次來縉雲山，大師均略為開示（海廿二、一「佛教新聞」）。
二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進（海廿二、一「佛教新聞」）。十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒于蘇州靈岩山，年八十（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。 [P484] 是年冬
，中宣部聘大師為文化運動委員會委員（海廿二、二「佛教新聞」）。
民國三十年，一九四一（庚辰──辛巳），大師五十三歲。 一月一日
，大師于漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。
六日，緬甸記者團來華，訪大師于縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體。於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。
十日（編者自築還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現于行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最 [P485] 重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察于法于眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如于法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不舍！『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互采其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為物件，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只 [P486] 要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為物件，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！
當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又複中止。
十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」于南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。
十三日，佛教之慈善家朱子橋卒于西安（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」）。
二十六日（「除夕」），大師于華岩寺度舊年（詩存續集）。 [P487] 二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。
二日，東方文化協會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。
十五日，大師為出錢勞軍運動，於中央廣播電臺，作「出錢勞軍與佈施」之呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴厘三藏院于西安大興善寺（與康寄遙書四）。
大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書五；六）。
其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，範鴻元記（文）。四月
，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙書六）。 [P488] 五月
五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。六月二十一日，大師作「時論摘評」（文）。「閱竟無居士近刊」，亦是時作。
是月，大師于漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記（文）。漢院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學之有自性論。如雲： 『從這圓中性去研究，我們可以發現到台賢禪淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成為「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心為著手處』。七月，大師作「抗戰四年來之佛教」，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。是年暑期，三民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦于北溫泉。大師以張治中（ [P489] 主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一──二「佛教新聞」）。是後，年有參預。八月底
，大師應重慶（朝野舉辦）華嚴法會之請，蒞會說法。講「建立人間的永久和平」，福善記（文）。時值溽暑，大師不日回山。九月
，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」為訓，心月記（文）。是秋
，大師于漢院續講「真現實論」宗體論之「現覺實變」、「四現實輪」。十一月
十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將「中國佛教會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束（文）。十二月八日，太平洋戰爭爆發。是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即此時擬訂（海廿四、一「一月佛教」）。 [P490]
是年，大師作「改進藏族經濟政治教育之路線」（西藏問題之適當解決）。
民國三十一年，一九四二（辛巳──壬午），大師五十四歲。 一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集眾為座談會，與為「佛教對於將來人類之任務」之商榷。王氏以佛法之任務為人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴），大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過於消極（文）。
是月，大師作「教旗頌」，為漢院員生講之： 『若問佛法何所指？三藏教詮五乘理。有情修學從何始？三皈五戒為基址。出世要依三法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，曆三僧祇五位居。性相無量探精要，三性五法為綱要。三諦真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，三觀五教宣圓音。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈禱』！
六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講「佛學ＡＢ [P491]
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Ｃ」于錢業公會。二月一日受皈依（葉密峰「致大師書」；康寄遙「致大師書」）。
按：康書作羅漢寺講，未確。二月
十五日，大師度「壬午元旦」于華岩寺（詩存續集）。是日為國家總動員會文化界宣傳周之宗教日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五──六「佛教新聞」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（致海定 書一）。三月
八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師于國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播 ]海廿三、五──六「佛教新聞」）。
十七日，中國文化協會舉行印度日，大師于國際電臺廣播「中印之回溯與前 [P492] 瞻」（海廿三、五──六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」）。時大師體健未複，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，為留重慶多日，始返山靜養（佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥」）。六月
八日，大師于縉雲山序「菩提道次第略論」。述大勇往行，以告求學藏文佛教者（文）。
十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機為： 『頃年為藉征警糧，或藉辦鄉鎮中心小學等，拘逐僧人，占提寺產，黔湘暨川東各縣，紛懇援救者已百數十起』。大師擬辦法五項，務使于僧得安，於教得整，于國家民族得益。其辦法雲； 『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行 佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨 [P493] 各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者──例如國民小學等，三十年度占奪者概還原狀；三十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福善）不知，誤題為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少誤會（海廿三、八──九「一月集錦」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣主席書）。
十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞， [P494] 正果記（文）。七月一日，大師作「抗戰五周年之新意義」，載時事新報七七特刊（文）。
十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭「貞元三書」，作「簡評」。謂新理學之理氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。
是夏，大師于漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視，心月記（文）。
馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」：『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵淩，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！
郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。 『內充真體似寒泉，淡淡情懷話舊緣。長憶縉雲山下路，堂堂羅漢石驚天 [P495] 』！八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得于友生，乃命離縉雲山，去重慶編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。九月二十四日（「中秋」），大師于觀月亭待月「詩存續集」。十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青「弘一大師年譜」）
二十七日，印順寄「印度之佛教」初章來請序，大師因撰「議印度之佛教」，為大師印度佛教史之概觀（文）：『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應曆佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果贊仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表 [P496] 之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此于千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。『基佛之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！
是年下學期，大師講「法性空慧學概論」于漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成「天臺四教儀與中國佛學」。大 [P497] 師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師于縉雲山，大師殷殷以共舉佛教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛雲為左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。
民國三十二年，一九四三（壬午──癸未），大師五十四歲。 一月，大師在重慶，于錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。
十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。
十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人 [P498] 會（海廿四、二「函電摘要」）。
是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。
二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定）（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。
二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。
大師于羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。」
二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師挽之雲： [P499] 『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！ 是月，大師于金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生：『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！
大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連謀有關之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對於文藝政策之管見」。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂： [P500] 『設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取于盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，複不為新進思想所取，僅為御用文化耳！
二十二日，大師于重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。
某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）：『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。 [P501]
二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（「海廿四、六「訪函記要」）。大師任常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項（贊文）。
大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。「佛教之中國民族英雄史」，「閱為性空者辨」，均是時作。
月底，大師回縉雲山。七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。八月一日，林主席卒于渝。後蔣中正繼任。夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿四、九「一月佛教」）。
是年夏秋間，大師撰「中國今後之文化」「大公報九月十九日）；「聯合國戰勝後之平和世界」（新中華八月號）；「人群政制與佛教僧制」「時代精神 [P502] ）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。于文化政治，多所論及。論平和世界，原則為：『世界人類之利益為第一；國家民族之利益為第二；個人家屬之利益為第三』。
時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作「西藏問題之適當解決」（文）。八月三十日，大師作「再議印度之佛教」，為漢院學生講之（中國佛學）。「印度之佛教」，于真常唯心論──即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再為評議。十月四日，大師「閱入中論記」脫稿（文）。月稱之入中論，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破， [P503] 乃明唯識而一一反難之。評入中論為：「功過互見而瑜不掩瑕」。
七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句「詩存續集）。
十日，國慶，大師于漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文）。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。
是年下學期，大師于漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敍述，講經一載。大綱為：
圖片
一 佛學大綱
二 中國佛學之特質在禪
一 依教修心禪
二 悟心成佛禪
三 超佛祖師憚
[P504]
四 越祖分燈禪
五 宋元明清禪
三 禪觀行演為台賢教
四 禪台賢流歸淨土行
一 依教律修禪之淨
二 尊教律別禪之淨
三 透教律融禪之淨
四 奪禪超教律之淨
五 中國佛學之重建
時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名「聽講五教儀拾零」（文）。
是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為題，如「雜憶和雜感」；「閱東方雜誌漫感」；「偶閱理想與文化的隨感」；「感愚昧之害他自害」；「談中印佛教之偶感」。 [P505] 十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。
大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「佛教新聞」）。詩雲：『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持』。
大師于大雄中學，以「勤儉誠公」為校訓，略為開示，塵空記（文）。
大師抵渝。時以內政部頒佈八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會徵收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須徵收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔為敷五人最低生活費耳）；複全由縣市主組委員會徵收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』（呈蔣主席文）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對： [P506] 『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，並健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣佈其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。
乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之!1茞馳：一系健全僧寺整興佛教，一系掠奪寺產毀滅佛教，誠有天壤天淵之別』。『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非淺，而 [P507] 抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對於抗建之努力，亦不為少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎 A駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
四日，大師于廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同） [P508] （海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢遊名勝，均紀以詩（詩存續集）。
六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」 （海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日（「十八日」），衡山佛教會及南嶽各界，于祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。
大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且于水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。 [P509]
大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請。於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。 大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。
三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
是年，圓!4漒春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉*輪，受朝野尊敬（葉性禮「圓!4漒老法師事略」）。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功 [P510] 德碑）。
呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。
民國三十三年，一九四四「癸未──甲申），大師五十六歲。 一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
九日，大師于衡陽社會服務處，開講心經（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，一周而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
二十五日（「甲申元旦」），大師以詩「書感」： 『五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心』！ [P511]
「獅子吼」，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之： 『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！『獨秀峰孤漓水涸，山門何幸滿清音！獅弦豈入時人調，大地沉沉春有心』。
巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。
迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，複多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十三日，大師為王普照序「舍利佛塔秘行鈔」于渝（文）。 [P512] 三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定書七）。
是日，大師作「轉移風氣運動的原則」，主： 『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；三、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮』。
大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五── 六「點滴」）。大師回縉雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山「痛哭老人」）。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師于縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記 [P513] 」）：『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此遊』！六月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，于高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」）。
十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九──十「漢僧免服常備兵役」）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致誠，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師于三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。七月十五日，大師複美國紐約宗教聯合會薑摩西書（文）。
時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九──十「佛教新 [P514] 聞」）。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為題。陳銘樞仍不改內院──比丘行必頭陀，住必蘭若──之僻論（文）。
九日，大師患輕中風（海廿五、十一──十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養!7砡數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為慮，惟以未能組整佛教為憾。九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一──十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。
是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉于病中講出。
時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。 [P515] 初冬，蔣主席來游縉雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。
獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備曆艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟褔善；海廿六、一「首頁」）。
民國三十四年，一九四五「甲申──乙酉），大師五十七歲。 一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。
大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到升平慶祝前』。 [P516] 是春，西安（大興善寺）巴厘三藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最後消息」）。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二周年紀念（海廿六、六──七「佛教新聞」）。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」（文）。
二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通（修持與研究）。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六──七「法苑珍聞」）。七月四日，大師以德國投降，乃作「告日本四千萬佛教徒」，勸其慨然無條件投降。由福善代為廣播「海廿六、六──七「法苑珍聞」）。
五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。
時邵力子、沉鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海 [P517] 廿六、六──七「潮音信箱」）。八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。
大師作「告世界佛教徒」，俾有所貢獻于永久和平（文）。略謂：『亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！ 『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力于人類真正和平的推進』！
時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七──九；海廿六、十「佛教新聞」）。九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之縉雲山。 [P518]
十五日，大師于北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展覽會（師曾「漢藏教理院與佛教文物展覽會」）。其後又在重慶、漢口展覽，保存于武昌世苑圖書館。
十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。
是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。
時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作「因果昭然縱惡者可以止矣」。其中有雲：『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，東本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯大毗婆沙論（二百 [P519] 卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。
二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著「今日之中國佛教」（文）。
十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為：太虛、章嘉、虛雲、圓!4漒、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」）。大師因作「中國佛教會整理委員會之誕生」。
是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。
是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。
比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳 [P520] 踉狂呼！
民國三十五年，一九四六（乙酉──丙戌） ，大師五十八歲。 一月一日，大師受國府勝利勳章（無言「太虛大師行略」）。
是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩： 『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！
蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「知識青年僧的出路」：『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民 [P521] 權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何党何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識份子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的物件，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附于國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都 [P522] 是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識份子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識份子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共產黨、青年党、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。鬍子笏五台來信，亦以此為言。大師約少數人集議于重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問題答之。
比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘 [P523] 樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西曼「挽詩並序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，于融和進步中，日進世界於大同為鵠。
十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃複吳文官長書（書）。
是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會檔回京（又信「侍座回憶」）。二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以志慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶升平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任運駸』！三月七日（「二月初四日」），圓!4漒於上海圓明講堂患中風。曆二月余始康復 ]葉性禮「圓!4漒法師事略」）。 [P524]
二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講維摩詰經（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
按：四月五日大師致陳靜濤書雲：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不知大師何以有誤！四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇缽）編發。福善編一期，即由塵空編輯（塵空「勝利的回顧與前瞻」）。
大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毗盧寺──中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
三十日，大師假毗盧寺招待記者，報告整理佛教計畫（海廿七、六「一月佛教紀要」）。『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、 [P525] 著手計畫僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
是日，南京各界，于毗盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
七日，于靜安寺接見記者。論及政治，擔心于國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」）。
上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華 [P526] 民國大藏經編纂綱領」（文）。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（文）。
時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
留滬期間，大師訪老友圓!4漒於圓明講堂，探問其病。六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。「宿聽濤軒」詩雲： 『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
四日，（「端午」） ，大師泛舟西湖（詩存續集）。
九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。 [P527] 七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，于鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。
十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴厘三藏院），于上海安居（致康寄遙書十八）。
十五日，大師于上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不幹治」之說；『問政而不幹治──覺群社』。 『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則緘默持重，大多不以為可。餘亦遲遲不決』。『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛 [P528] 教，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，餘遂不得不加以深思熟慮，而于孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不幹治」。 『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不幹求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不幹求作官，運動作官將-- --文官武將等』。 [P529] 『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不幹治」，願皆透澈瞭解，切實踐行』！
此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，於政治素鮮注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！
時李子寬，承大師意，創立佛教文化社于首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全書」為宗旨。
二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七）。八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六── 七）。 [P530]
十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。
時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。
二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初為福善所動，發表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。
二十一日，大師以「關於寺廟問題」，致函申報（文）。時上海市政府（張曉崧主謀），欲強佔寺院以作機關學校，引起僧眾請願。
是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講出生菩提心經（海廿七、十一「一月佛教記事」）。 [P531]
十七日，大師于南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信「侍座回憶」）。善後事宜，大師之精神物質，均大受損失！十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。
二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」（文）。
是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推行。
初以中國宗教聯誼會於斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組党及出席國大之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘于理學窠臼之中國本位文化者，憑藉美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師于國民政府領導者，于執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化 [P532] ，復興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！十二月七日，大師于首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。
九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。
二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。
三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，于觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢!3藚南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰： 『緣起無實，相續互關，如理行事，濟眾勤勇』。
大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
民國三十六年，一九四七（丙戌──丁酉），大師五十九歲。 一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪竇寺。留三宿，不勝廢興之感（覺群廿六；廿七）。「重歸雪竇」詩雲： [P533] 『妙高欣已舊觀複，飛雪依然寒色侵。寺破亭空古碑在，十年陳夢劫灰尋』！
時雪竇寺住持職，大師已于夏季交與大醒。
大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年于阿育王寺（詩存續集）。閑讀史達林傳，于共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感雲（記閱書遣閑）：『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！二月二日（「丁酉元旦」），大師于延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成「菩薩學處講錄」（旡言「菩薩學處講錄記述序」）。
大師新春試筆，作「中國應努力世界文化」（文）。
六日，大師至慈溪普濟寺（又信「侍座回憶」）。 [P534]
大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩「奉奘老」，為大師最後詩篇：『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！
錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬「致摩訶菩提會書」，囑葦舫以世苑秘書名義，由法舫轉交。原書雲：『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯誤言詞。今可以世界佛學苑秘書葦舫名義，正複一函與哥侖布摩訶菩提會。 『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴厘三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴厘佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴厘佛教。各期五年。二、雙力未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂 [P535] 約雙方，互供膳宿，並供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬余羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴厘佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，系出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過於貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明瞭種種違 [P536] 約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴厘院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。
大師組党未成，梵波（塵空）作「關於佛徒組黨問題」，謂大師「立于超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作「佛教不要組政黨」，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為：『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身舍心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。
時大師有論時事小品數則，如「呼籲美蘇英宣導和平」，「國內和平的前途瞻望與中間調解」，「救西洋之亂即救世界之亂」。
十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且 [P537] 為上海佛教之開展惜也。三月五日，大師于上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。
十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。略謂：『為震華法師封龕 太虛老人 『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。
按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。 [P538] 而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳舍報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空「虛公病室日記」）。
十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報導，月耀「虛公治喪處日記」）。
治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編； [P539] 大師色身舍利塔，建于奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀挽，備極哀榮！四月八日，舉行大師荼毗典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毗行列者，長達裏餘。是日，仍由善因主持說法舉火（月耀「虛公治喪處日記」）。
十日晨，法尊等於海潮寺拾取靈骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足征大師願力之宏（月耀「虛公治喪處日記 [P540] 」）。
十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂（塵空「奉骨入山記」）。五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始于雪竇寺圓覺軒，編纂「太虛大師全書」。其緣起及編目雲：『佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉秘，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟于太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；于世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩!2狊題序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也 [P541] 。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚。為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以為大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之征矣！全書都七百萬言，勒為四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！法藏──一、佛法總學； 二、五乘共學； 三、三乘共學； 四、大乘通學； 五、法性空。慧學── 六、法相唯識學； 七、法界圓覺學。制藏──八、律釋； 九、制議； 一０、學行。論藏──一一、宗依論； 一二、宗體論； 一三、宗用論； 一四、支論。雜藏──一五、時論； 一六、書評； 一七、酬對； 一八、演講； 一九、文叢； 二０、詩存』 [P542]
二十五日（「四月六日」），中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毗盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千余人。會場滿懸哀挽詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千餘件（海廿八、七「佛教新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會（覺群四十──四十二）；摩訶菩提會建「太虛圖書室」為紀念（海廿八、七「佛教新聞」）等，並見大師德化之溥！
二十六日，首都毗盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」（海廿八、七「特刊」)。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局複陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！六月六日，政府頒褒揚大師令：『國民政府令 三十六年六月六日 [P543] 『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周曆國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！
民國三十七年，一九四八（丁酉，──戊戌）。 一月，海潮音由大醒編輯。五月三十日，大師全書編竣（續明「太虛大師全書編纂始末略記」）。七月，大師全書初編「佛法總學」（四冊），以李子寬、蘇慧純協力，由上海大*輪書局印行流通。
民國三十八年，一九四九（戊戌──己亥）。一月六日（「臘八」），雪竇山大師舍利塔工事粗備。以時局動盪，大醒奉大師靈骨入塔。 [P544]
時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鐘益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許宣平、虞德元等發動興建，先後完成。餘香港、暹羅由優曇，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。二月，大醒以海潮音移臺灣編發。民國三十九年，一九五０（己亥──庚子）。 二月，大師全書「二三兩編，上海排印未及發行而政局突變）第四編「大乘通學」（四冊），在香港出版。優曇、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊等集資，組太虛大師出版委員會于香港，發心次第付印流通。四月一日，印順編「太虛大師年譜」，脫稿。
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