|
太虛大師年譜 五
太虛大師年譜 五
印順法師佛學著作集 妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
三日，大師講「僧教育之目的與程式」于柏林教理院，化城記（文）。
五日，大師開始于柏林教理院，講大乘宗地圖。逢星期日星期一開講，凡三十小時而畢。法舫記，成「大乘宗地圖釋」（法舫「大乘宗地圖釋後序」）。本圖釋，為大師八宗平等各有殊勝之極則，分「教法」與「宗義」面廣明。一切佛法，概從第六意識為中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此為大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：『此圖為華文佛法之總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。 [P330] 『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非複一宗一派之研究，當於經論中選取若干要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。「上不征五天，下不征各地」之拘局，時已大為解脫。昔擬作大乘宗地之引論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論不出。其後，以「現實主義」為本，改名真現實論，以前所出者為「宗依」，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。其間，以梅立德之約，大師講「宗教對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文學校，法舫記。由於彌勒院佛教學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源記（文）。八月
十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認。蓋時黃健六本師諦老，講涅槃經於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏──詡為老人三十年持誦之 [P331] 獨到者，實為清溥畹經疏之抄襲，告於芝峰，乃以「覺道」為名而揭發於現代僧伽。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知系現代僧伽招來反向，置之不理（與康寄遙書三）。此為中佛會事件之餘波。
十八日，靳雲鵬（翼青）從大師受皈依，請于華北居士林講「八識規矩頌」為紀念。胡繼歐記，成「八識規矩頌講錄」（海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識為次第；次明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識為次第。悉以意識為出發，頗便初學。
時大師于居士林，更講有「從世界危機說到佛教救濟」；「念佛往生的原理」。「佛教應辦之教育與僧教育」；「從中國一般教育說到僧教育」，當時佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以為：『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於為「寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的遊僧』！ [P332] 『今日的僧教育，應速為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優蒲，以習農工而自食其力。一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教』。
大師以為：不如是，則興辦佛學院，非功德而實為罪過！大師理想中之建僧教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解於此！九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作「告武漢民眾書」（談玄「致大師書」），「敬請全國僧寺努力救災啟」（文）。「根本救災在全國人心的悔悟」，亦先後作。是日，又作「告全國僧寺住持書」，主組織「僧寺聯合會」，「佛教護法社」，僧俗各別組織，『勿為魚肉僧寺之劣紳士豪』所得便。
十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰「為瀋陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書」，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書雲： [P333] 『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，為亞洲各民族文化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成為講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可為亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛教民眾。乃不圖佛教徒確占過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作兇暴之行。妄動干戈，強佔中華民國東北之遼吉兩省；複運其海軍陸戰隊，威脅天津、青島、海州、上海，以及長江各都市；且強迫滿人蒙人為傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦即為逼令東亞以至南亞全亞佛教民眾，人於自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進于世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人眾，新 [P334] 興蓬勃之中國民族，又豈能為日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之機緣為破壞，即國際和平亦為之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國民眾之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民眾！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？瑜伽師地論菩薩地戒品雲：「又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈湣，專行逼惱。菩薩見已，起憐湣心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。因此，我臺灣朝鮮日本四千萬信佛民眾，應速速成為一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正 [P335] 法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞以及全球之佛教聯合，組織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由為職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平為歸趣；起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中國民族以及臺灣朝鮮日本一切無辜之民眾。咄！咄！我臺灣朝鮮日本之四幹萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其真為信佛民眾乎？君等其真以佛菩薩之心為心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝鮮日本四千萬佛教同胞其速起！速起！速起』！
是年，大師在平，遊溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝（詩存）。
二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城為侍錄（海十二、十一「史乘」）。
三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的 [P336] 中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。十月
二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、餘乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕餘乃仁、丘寄蘋、袁西航等，遊龍亭、繁塔、相國寺諸名勝。于河南佛學社開示；「顯示真實相所開的三重方便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。
三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記「海十二、十二「史乘」）。
四日，上午，講「佛法之四現實觀」于河南大學，樂天愚記。下午，各界假人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽眾逾萬。大師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行（海十二、十二「史乘」）。 [P337]
七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴於西工。翌日，游龍門、白馬寺諸勝（海十三、二「史料」）。
十日，大師過臨潼，就浴于華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。
按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見「史料」康寄遙之「太虛法師弘法記」。惟該記日後追記，時日參差，今概依「史乘」所記為正。
十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講「西安佛教復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。
十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。
十六日，大師在寂園──康寄遙母墳園，開慈恩宗寺刱立會，大師被舉為宗長（海十二、十一「史乘」）。
十七日，大師講「佛教對於中國文化之影響」于西安高級中學（文「注」） [P338] 。
十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大師於西關新城大樓，與王參謀長一山，來秘書長等晤談。大師為講「心理革命」（海十二，十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。
大師在陝，與陝中緇素，「為日本犯中國電告其國佛教徒」（電）。
十九日，大師開講「彌勒上生經」於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。
二十三日，大師再遊臨潼（海十三、二「史料」）。
二十六日，大師於臥龍寺，開講金剛經；十一月六日圓滿（海十三、二「史料」）。十一月
一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料」）。
三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀 [P339] 竟化小學（海十三、二「史料」）。
八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「史料」）。
十日，大師偕康寄遙遊終南山，十五日還，賦「終南遊」以紀之（海十三、二「史料」）。
二十二日，西安佛教界，公舉大師為崇仁寺住持。二十六日入院，以化城為監院（海十三、二「史料」）。
十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。
大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航「上大師書」；海十三、二「史料」）。
是月，北碚縉雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰「漢藏教理院緣起」（文）。
柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大 [P340] 師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺為編者說）。是年冬，圓!4漒以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。是年，朱慶瀾、葉恭綽、范成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之佛教）。
按：自傳二十一雲：『餘十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然此年實未嘗去閩。
民國二十一年，一九三二（辛未──壬申），大師四十四歲。 一月
大師遊奉化雪竇寺。時蔣中正（十二月）辭職還裏。大師有「雪竇贈某君」詩（詩存）：『四登雪竇初飛雪，乍惜梅花未放梅；應是待令寒徹骨，好教撲鼻冷香來』！
遊普陀度舊年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照「上 [P341] 太虛大師書」；寬道致編者書；人物志憶七）。
按：人物志憶作二十年，蓋約舊曆而言。
二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。
時漢院即將進行籌備開學，大學命滿智入川主持，海潮音改由法舫編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。
去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。
大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知眾）之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者書）。
滬戰將作，圓!4漒以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年，閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛教會，乃漸多隔礙。圓!4漒來，乃引入於鬥諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。 [P342]
按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。三月
九日，日本導演之滿洲國成立，
十三日，普陀山僧眾，公議奉禪那庵為大師休憩處；大師為易名「太虛蘭若」（海十三、七「圖」）。
十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作「因遼滬事件為中日策安危」。列論戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感：『餘為中日國民與東亞黃種共免禍害計，為全世界人類鹹享福利計，敢本我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將系鈴解鈴之議（即先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局，孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則餘雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，即歸俄」，恐中日非複東亞之主人矣』！ [P343] 四月
五日，大師作「評印順共不共研究」，時駐錫杭州之靈隱（文）。時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。
是月，正信週刊出版於漢口。六月
十二日，大師于南京中國佛學會，開講圓覺經；胡法智記，成「圓覺經略釋」。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。
二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作「佛教紀元論」。專采錫蘭說，以為：『中華民國二十一年，佛教曆二五五六年』（文）。雖所推差失一年，然取意則有可參考者。
二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會（海十三、十「史材」）。
二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（海十三、十「史材」）。
二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。 [P344]
三十日，大師挈佛學院員生，遊珞伽山，參觀武漢大學（海十三、十「史材」）。七月
一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講「佛說十善業道經」，四日圓滿。葦舫與清虛記，成「佛說十善業道經講要」（海十三、十「史材」）。
八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師即景為題，講「清涼世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。
是日，大師應武昌正信會請，講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」，葦舫與清虛記，成「講要」（文）。
十七日，大師偕李了空赴廬山度暑（海十三、十「史材」）。
三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史材」）。 [P345]
是月，大師議于大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。遊廬山大漢陽峰（詩存）。是年夏
戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光明道場。大師作「論時事新報所謂經咒救國」（文）。八月
三日（「七月二日」），天臺宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜「諦公老法師年譜」）。
某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。
二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主持開學典禮，以「淡寧明敏」為院訓，岫廬記（海十三、十「史材」）。賦詩二律，一雲：『溫泉辟幽徑，斜上縉雲山。嚴穀喧飛瀑，松杉展笑顏。漢經融藏典，教理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還』。
二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院 [P346] 教職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏教理之實。九月
大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證」，慧松記。大師約其義為一偈（文）：『一反自性成真佛，三省吾身學古人。悟得本空好勤拂，永令明鏡絕纖塵』。
某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與治理」于求知俱樂部，皆慧松記（文）。
大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」（文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、誠信、為公。而人類道德之原理，為『一、眾緣主伴之互成；二、唯識因果之相續』。
二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑位址，去夏始確定于南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖 [P347] 書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏鬥寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。
二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪東下（正信一、十四）。
是月，「 寺廟興辦慈善事業實施辦法」公佈（海十三、十二「史材」）。十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪竇寺，行進院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀「浙東名山雪竇寺紀遊」）。以克全為監院，後改以又信任之。
二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。
二十九日，大師於閩院開示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記（文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以： [P348] 『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。十一月
十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰（芝峰「道德的小論戰」）。
其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元（佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志「潮汕弘法一周記」）。本論，昔年初講于世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為：
圖片
一 法相唯識論之略釋
二 法相唯識學之由起
甲 出發於究真之要求者
乙 出發於存善之要求者
[P349]
三 法相唯識學之成立
甲 其餘唯心論不成立之故
乙 法相唯識論能成立之故
１ 獨頭意識與同時意識──虛實問題
２ 同時意識與第八識變──象質問題
３ 自識所變與他識共變──自共問題
４ 第八識見與第七識見──自他問題
５ 八心王法與諸心所法──總別問題
６ 能緣二分與所緣三分──心境問題
７ 第八識種與前七識現──因果問題
８ 第八識現與一切法種──存滅問題
９ 一切法種與一切法現──同異問題
10 前六識業與八六識報──生死問題
[P350]
11 諸法無性與諸法自性──空有問題
12 唯識法相與唯識法性──真幻問題
13 染唯識界與淨唯識界──凡聖問題
14 淨唯識行與淨唯識果──修證問題
四 法相唯識學之利益
是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。十二月一日，大師於閩院，講「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。
三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。
按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」， [P351] 考系十二月二日之誤。
九日，以潮汕緇素推澄泓為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
按：自傳誤以此為十九年冬事。
十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講心經，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志「潮汕弘法記」）。
十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講心經大意（守志「潮汕弘法記」）。
十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講十善業道經大意（守志「潮汕弘法記」）。
按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記于潮安』，與事實不合。
十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請 [P352] ，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志「潮汕弘法記」）。
按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，誤。
十六日，大師等還汕頭。晚于商會講阿彌陀經大意。
翌日，離汕還廈門（守志「太虛大師潮汕弘法記」）。
二十三日，大師於閩院，開講「大乘本生心地觀經」，勝濟、窺諦、東初、、燈霞、雪生等合記，成「大乘本生心地觀經講記」（文）。大師譽此經為「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。
二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘雲：『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。 [P353] 是年冬
曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（旡名「世出世法之融會」）。時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年劄等發「血淚書」，表示反對。大師乃作「讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民」，以平息班禪DL間之爭端為善法（文）。
民國二十二年，一九三三（壬申──癸酉），大師四十五歲。 一月
一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。
時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裏，切近宗門』。但其「推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒』, ！因於去年底，作「略評新唯識論」，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之「破新唯識論」至，九日， [P354] 大師讀而複附識數語於後： 『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸。夫起信與楞嚴等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承起信、楞嚴學者，亦敢為遮撥法相唯識。仿佛中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自知之明歟』！
十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（藥師法會發十二願文序）。
十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。 [P355]
「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。
時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音（南北東西之海潮音）。二月
一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛教會，燈霞記（文）。
十一日，支那內學院交來「佛誕紀元論刊定書」，對大師「佛教紀元論」，有所指摘。大師作「複內學院書」（書）。
二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。三月十二日，大師于上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛教要聞」）。
十九日，大師於雪竇寺開講「出生菩提心經」。開題後，由寶忍代講（出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪竇寺為世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能如法進行。 [P356]
大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱複內政部咨」（見二月十一、十二「時事新報」），歎為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之公文」，乃為「論教育部為辦僧學事複內政部咨」（文）。於中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨（參略史）。是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，曆訪雪竇諸勝（詩存外集）。夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啟）。四月二十九日，錫蘭佛教之復興運動者達磨波羅卒（寂穎「達磨波羅的死」）。五月五日，大師在滬，作「現代佛教週刊之路向」，以示大醒。現代僧伽，自二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改 [P357] 辦「現代佛教週刊」，大師乃勉以： 『辦為週刊，應益注重改善僧制之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶幾其有希望耳』！
六日，大師於上海世界佛教居士林，開講「八大人覺經」，八日圓滿（海十四、七「佛教要聞」）。
七日，大師于永生無線電臺，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞」）。時日人占榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（餘乃仁）、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。
十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞」）。 [P358]
十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中，為賤民階級實行絕食三星期（甘地運動成敗關係世界文化）。
十四日，大師於中國佛學會，開講三十唯識論。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、範本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（海十四、七「佛教要聞」）。
三十一日，大師作常熟之遊，曆遊破山、寶岩、三峰諸勝；約六月二日返（海十四、七「佛教要聞」；詩存）。六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講三十唯識論，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。
二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講「大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品」。葦舫與紹奘合記，成「大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄」（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。 [P359]
二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鐘益亭等，參觀孤兒院（海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。
三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為題名者（與正信會諸居士書；海十四、九「通訊」）。七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。
是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。
二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛剎之願。初抵穀口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無餘。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎為佛力（戴季陶「有感寄太虛上人詩注」）。
三十日，大師就大林寺，開講金剛般若經；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發題，論佛法大意──「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈「廬山大林寺金剛般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一枝。 [P360] 後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）： 『初見白蓮為師發，繼來再見白蓮開。南山重霧隨聲散，應有神龍運巨材』（指含鄱嶺之遊）！八月一日，玉慧觀為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政「玉慧觀略曆」）。慧觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。
六日，大林寺歡迎戴季陶，並開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃喧初合記（海十四、九「通訊」；文）。
十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈「般若法會日記」；海十四、九「通訊」）。
是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集花徑分韻，大師得恨字： [P361] 『花開花謝異欣厭，春到春歸紛願恨。豈知萬化總乘時，榮悴總是天行健』！
黃淩霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師真現實論──以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學為類，因為大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韻一絕，約大易「生生」之義以為說（唯生論讀後）。九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛教要聞」）。
二十四日，大師于世苑圖書館，為館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」，葦舫記（正信三、二）。
時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚眾望，群為不安，大帥勉任為院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜（致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。
二十八日，大師遊九峰（正信三、五）。 [P362]
海潮音自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北東西之海潮音）。芝峰還寧波。十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，於漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「佛教要聞」；文）。
國慶日，東還（海十四、十一「佛教要聞」；正信三、四）。
是年，李梅石從大師出家，字以德!4漒（尼）（呂九成致編者書）。十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州靈隱寺（彌勒佛開光）之請，開講「彌勒上生經」（海十五、二「通訊」；正信三、八）。
二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何惟聰記。晚應青年會約，為各界說法（海十五、二「通訊」）。
大師在杭期間，游三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵岩墓（人物志憶三）： [P363] 『越州故友王芝如，得得雲林訪我居。忽憶鐵岩許烈士，玉泉亭畔一長噓』！
二十六日，大師經杭甬道返奉化雪竇山（海十五、二「通訊」）。十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩：『溪風習習水淙淙，曳杖飄然過伏龍。寺內曾栽司令柏，橋邊待補翰林松。翠光迎納山曈暖，寒色飛侵瀑雪濃。老樹不刪成古趣，且將新植課寒冬』。
十七日，西藏DL喇嘛卒。大師作「DL逝矣西藏將奈何」。是年秋冬，大師多論時小品，如「論大學教授救國宣言」；「世運之轉機」；「內政部今頗注意宗教」；「甘地運動的成敗關係世界文化」；「告暹羅國民」；「怎樣平世界兩個不平」。
世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明智、雨曇等。 [P364]
潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩變（學院駐軍）而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛為苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任教務），不滿於大醒、芝峰，思調和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺退住持，閩院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。
民國二十三年，一九三四（癸酉──甲戌），大師四十六歲。 一月三日，大師應鎮海團橋鎮永寧寺請，講「八大人覺經」，張聖慧記，成「八大人覺經講記」（海十五、二「通訊」）。芝峰、守志自金仙寺來預法會（亦幻為編者說）。
五日晨，大師因便，偕芝峰等遊慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻（武院學生），就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣 [P365] 赴龍華三會」。均守志記（海十五、二「通訊」）。
七日，大師偕亦幻、芝峰等，遊五磊靈山寺，晤（亦幻之法和尚）靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪為可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶（海十五、二「通訊」；詩存；亦幻為編者說）。
八日，靜安、亦幻去寧波，進行延慶寺事；大師偕芝峰遊慈溪普濟寺。翌日，大師重遊汶溪之西方寺，兼遊淨圓寺（海十五、二「通訊」；詩存；詩存遺）。
十一日，大師蒞寧波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰於中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨（海十五、二「新聞」；亦幻為編者說）。
大師回雪竇寺度舊年（海十五、三「新聞與通訊」）。
去年，初以曼殊揭諦與王弘願諍；次海潮音出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作「王師愈諍潮中的閒話」以再破之。 [P366] 二月十四日（「甲戌元旦」），大師於雪竇寺講「彌勒上生經」（海十五、三「通訊與新聞」）。四月三日，大師在杭州，戴季陶來訪（複戴季陶院長書）。
九日，大師由滬抵南京，與班禪面商佛事（海十五、四「通訊」；佛法建立在果證上）。晚與黃懺華談及，知近人於佛法多諸疑難（內院對「時輪金剛」密法多有批評）。翌日，大師乃於中國佛學會，講「佛法建立在果證上」（文）。
十四日（「三月初一日」），大師於延慶寺，開講「妙法蓮華經」，「懸論」四日而畢，守志記（海十五、四「通訊」；文「注」）。本文則付根慧與芝峰共講之。
時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備於杭州靈隱寺，請班禪重開「時輪金剛法會」（去年開于北平）。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑諍。法會徵文於大師，大師乃就法華經義，作「鬥諍堅固中略論 [P367] 金剛法會」。極說『一切教法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之（文）。
時大師作有「梵網經與千缽經抉隱」，以證密典亦古譯舊傳。又作「佛法一味論之十宗片面觀」，除素所贊仰之禪宗外，特贊密宗之殊勝曰：『然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極于密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也』！
二十日，大師游橫溪金峨寺（正信五、四）。五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答客問」以自解：『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語 [P368] ，談論益暢，贊餘為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：餘亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余于佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此餘為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。
時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標為：『全系太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態度，可領數十人赴會』之說。輿論譁然，大師乃登報否認（致王一亭居士書）。事緣留日學僧墨禪，函約國內緇素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模棱，墨禪輒以載諸日本報章。事為內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至於大師，是年故無意東行。大師乃作「論第二次泛太平洋佛教青年會」，深以列有滿州國為礙。 [P369] 六月五日（「四月二十四日」）。大師應阿育王寺寺主源巃請，開講藥師琉璃光如來本願功德經，守志記，成「藥師琉璃光如來本願功德經講記」（致戴季陶院長書；正信四、五）。
大師于東方淨土，頗有善巧之解釋，以為釋迦『將濟生之事，付與東方藥師；度死之事，付與西方彌陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「資養現實人生之佛教」，可謂善巧方便矣！
法會中，美人梅立德專誠來訪（海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」）。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」貽贈，大師題而藏諸雪竇寺（題藥師七佛壇城圖）。
「端午」（十六日）前，法尊自西藏歸，來謁大師于阿育王寺；大師命從速入川主持漢藏院（法尊「略述太虛大師之悲願及其偉業」）。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒（巨贊）、熊東明（並與大師有關而又從內院學）即藉生事端，擬改漢院為內院第二院。幸院護何北衡，不為所惑，得以無事 [P370] 。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。
二十七日（「五月十六日」），藥師法會圓滿（講記末注）。七月五日，錫蘭摩訶菩提會秘書法理性海，來訪大師於上海雪竇分院（海十五、八「新聞」）。
十四日，大師抵廬山（海十五、八「新聞」）。是日，漢口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸於密；大師武漢法化得以賡續推行，慧力之力為多。大師於廬山得其噩耗，悼之以詩：『去今兩夏廬山上，兩度驚看噩電來。滬玉（慧觀）漢王（慧力）相繼逝，化生願各在蓮台』！
世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。
二十七日，大師于大林寺開講「孛經」，以「從慈悲為本方便為門以明孛經 [P371] 大旨」發題，法舫記。八月二日圓滿（海十五、八「新聞」）。
三十日，大師為張化聲之「化聲集」作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺謁大師。時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語。大師不以為嫌而勉之，蓋：『衛藏喇嘛……秘傳之所蘊，在乎!6繭功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禪定之前方便歟』！惜乎未滿五年，化聲已仙去！
是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論復活，新儒家由此抬頭。八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱鐸民，及德人博爾士滿等（海十五、八「新聞」）。
二十九日，大師自廬山抵漢口（海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」） [P372] 。
三十一日，大師于武昌正信會，開講善生經，塵空記，成「善生經講錄」；
二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒「空過日記」；了空「善生經講錄序」）。
按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，誤。
時大醒于武院編潮音，大師書數語勉之： 『治學如樸學者，辦事如職事僧，講經師以宏法，禪和子以持身』。九月五日，大師為世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（大醒「空過日記」）。大師類攝佛法為六系──五三共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國台賢禪淨系，印華日藏密法系。
八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。
十五日，大師於漢陽正信會講心經（大醒「空過日記」） 。
十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十 [P373] 「新聞」；大醒「空過日記」） 。
二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」於美術學校，葦舫記（文）。
二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」于東方文化研究院，塵空記（文；唯生論讀後）。大師結論謂：『唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。
二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故鄉）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二
十五日（「後二日」）回漢口（李慧空「應城遊記」）。
二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導）。納粹黨人有接受佛教之表示，引起諍辨；大師為作「歐洲佛教大會的論諍」以通之（文）。 [P374]
時陳立夫「唯生論」問世，大師讀之，作「唯生論書後」。大師本以中國文化為「唯生」者，與陳說有所不同：『其一、（陳）以中國為唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物質文明。然文明之分為物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物質方面，固不及近代西洋之發達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生為繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較為平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祗在修齊治平。格物致知之須藉西洋物質研究為補充，而誠意正心可引印度佛學修養為資助，實為最契理契機 [P375] 之辦法！此具攝持格致誠正為修齊治平之精蘊，亦唯物唯心為兩面而唯生為總體之旨也』。 『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖為古代印度及希臘所同有，不僅為近代的西洋學說；然此實為唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故為形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」（或生!6繭）之一名：區別孫文學說上之生元，為通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，為哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍為小大形；前無始而後無終，非前後時而可為前後時，則庶其近于易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足 [P376] 也』！
二十七日，大師離漢口返滬（大醒「空過日記」） 。十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於ㄨㄨ學校，法周記（海十五、九「上海通訊」）。
十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友于雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩（詩存）。
十九日，大師遊丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作「同戒錄序」（丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。
二十五日，大師於浙東麗水南明山仁壽寺，講「八大人覺經」。詩存「麗水之遊十絕」，遊跡次第可見（正信五、五；詩存）。「秋盡」，回雪竇山。玉皇（卻非）來訪（詩存）。十一月七日，大師於奉化中塔寺，講彌勒上生經（正信五、五）。 [P377] 十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來遊雪竇（胡妙觀「法相唯識學概論序」）。
二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。是冬，法尊譯菩提道次第廣論畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織（與法尊書四；六；九）。
民國二十四年，一九三五（甲戌──乙亥） ，大師四十七歲。 一月十二日（「臘八」），大師為奘老作「重刻地藏經序於雪山」（文）。時有勸大師於雪竇寺開戒者，因作「論傳戒」以謝之：『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟有集有志住持三寶之曾受苾芻戒者三二十人，清淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇為人受苾芻戒』 。
大師赴漢口，有「赴漢皋舟次」詩（詩存）。 [P378]
二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭須，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年歟！大師剃須紀之：『此身四十六初度，母難空添德慧無。且幸猶存真面目，莫教孤負好頭顱！不因剃發除煩惱，那更留須表丈夫！此日刮磨重淨盡，露堂堂地證真吾』。
是年海刊，複由法舫編輯（南北東西之海潮音）。十五周年紀念，大師作「十五年來海潮音之總檢閱」。
二十九日，大師于世苑作「答或問」，多涉及密宗問題。「龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論」，亦是時作。二月十一日，大師作「閱儒佛會勘隨筆」。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禪攝儒，實應機妙品』！
二十六日，墨禪等為中日佛學會事，發表「敬告全國佛教民眾及全國同胞」。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如 [P379] 」 （佛教日報五月）。
大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃清渠遊天臺山（詩存）。
六日（「清明」），華東基督教教育代表團來游雪竇山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關係」，「佛教對基督教之關係」，「中國佛教對於世界之貢獻」為問，大師一一答之，性定記（文）。
是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以為應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。
時大師召芝峰講「楞伽經」於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有為的僧伽能真誠合作，就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感概之意；對於這問題，好象很不願意多所發表』（達居等「由青年路向問到佛教革興」）。 [P380]
法尊譯出菩提道次第廣論，將以印行，大師序之。于斯論不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂：『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！
十日，佛教日報創刊，大師在滬，作「發刊辭」。去年，大超（曾任中國佛學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編「佛教特刊」。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師為社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（後改胡厚甫主持）（燈霞為編者說）。
十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，為成立中日佛學會事，來訪大師於雪竇分院（致歐陽竟無書）。大師與好村晤談：『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，于高楠、鈴木二博士孰為宜？而中國方面，法師能擔任否？
答：高楠博士編印大正藏新修藏，主譯南傳巴厘文藏，中國佛學者知之較 [P381] 多。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。餘以事繁，庶未遑參預！
問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？
答：中國僧赴日留學，經費頗為不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設為國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須納費。
問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重游中國，廬山暑期佛學會邀講演否？
答：鈴木博士若游廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。
問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？
答：或者能之。
問：南傳巴厘文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！ [P382]
答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴厘文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯之』
二十日，大師以錫蘭僧納囉達約，再由甬來滬。翌日，納囉達偕鄭銘榕，訪大師於雪竇分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴厘文學院，及於京組比丘僧團──律儀院（海十六、五「新聞」）。
時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作「辟中日佛教學會」；定公（巨贊化名）作「為中日佛教學會告國人書」。於大師及其門下，指為勾結日人，為害國族。而墨禪則作「誡支那內學院」；談玄以「中國佛教調查團」名義，作「支那內學院之鬼蜮」。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報為「披露關於中日佛教學會之論辯」，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因（二十二日）作「告日本佛教大眾」：『去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年 [P383] 會。自憑片面希望，於報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛為嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年三月初，申報轉載貴國報紙，又雲：『以日華佛教學會為中心，於太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出於好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對於太虛為挾嫌之詆謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？『於上海一二八時，太虛曾布「因遼滬事件為中日策安危」一文，告日本佛教大眾：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存』。然謂：『若非還我東北，恢復中國疆土政治之完整，則中國對於日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大眾：誠能力促日本朝野，入於回復中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對於太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日 [P384] 佛徒之障隔』！ 中日佛教學會，由墨禪、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否為是非，故於中日佛教學會，並不以為是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以為非而誡之使絕。內院與大師積不相能，一則以陰謀禍國為口實，一則以嫉忌為言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立（於中國），則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所為（文）。
二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」，郁祖倫記（海十六、五「新聞」）。二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」（海十六、五「新聞」） 。
五月七日，大師在雪竇。作「中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘並序」。日本 [P385] 伊藤原宗為塔，因蔣（作賓）公使來乞序，乃作此以應之。
二十六日，大師于南京中國佛學會，講優婆塞戒經，羅普悟（曜青）記，成「優婆塞戒經講錄」。法會為戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鼇等發起者（佛教為中國文化與智慧的宗教；海十六、六「新聞」；正信六、十一）。
按：正信作「十月廿六」；「佛教為中國文化及智慧的宗教」作「一月廿六」，並誤。
發題日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，為一極有價值之自白：『甲、非研究佛書之學者…….將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資為自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成為學者。其所有著作，亦皆為振興佛教，弘濟人群之方便耳！『乙、不為專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。…. 至今 [P386] 皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度眾生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。『丙、無求實時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世為立足點，乃普為法界一切眾生而發心。……發心修行，應不為空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。於佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免為虛榮心所驅使；為滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法為接引一類好誇大之眾生，亦嘗施設「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。 [P387] 『丁、為學菩薩發心而修行者：……本人系以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，曆十信而登初住，由此經十住、十行、十回向修菩薩行，則為集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分』。
是月，大醒去日本考察佛教。六月十三日，大師講「佛法的做人道理」於江蘇第一監獄，羅曜青記（文）。
十五日，大師在中央廣播電臺，廣播「佛學為世界和平要素」（佛教日報六月）。其後補充為「提供談文化建設者幾條佛學」。時「文化建設」月刊編行，世人每以文化建設為言，大師乃為一論。雖所論簡略，實包含大師「現實論」、「自由論」等要義：『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙現象之外。其 [P388] 一一現象，莫非無始終無邊中，而為因果鐵則之所範持，顯見為莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可為現存餘事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而為現實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我為法王，于法自在。『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆為法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可為獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果──如一神教 [P389] 所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故為最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又為無數之差別。……而人類身心世界，則為最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心于平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物， ……就其轉輾能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇 [P390] 宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛違順差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。複次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的 [P391] 資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。『四、徹底的無常論與恒常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恒如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恒如是，所以當處無常而當處恒如，非由常如起無常複歸常如，乃于無常而即恒如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化』。 『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國 [P392] 文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但于佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合東南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國于佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的』！
二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。法會期間，諸筱甫以志公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來謁大師陳述其事， [P393] 其後乃得以重建（諸筱甫「由太虛大師追悼會談到志公塔」）。
大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。
九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛教日報七月）。
二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月）。八月六日，大師複就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛教史料」） 。九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講「大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品」，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛教史料」）。 [P394]
十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。大師游無錫惠泉等諸勝；又遊宜興善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石礄之遊，悉紀以詩（詩存）。十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物志憶）。
十八日，大師於上海雪竇分院，應朱世華、朱世萱請，講「地藏菩薩本願經」凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記（海十六、十一「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
十九日，大師以納囉達公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙朴初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略雲：『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團──誦戒、髮露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極廣榮且豐富。自曹魏嘉平年 [P395] ，已有曇摩迦羅──法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。 ……余昔年曾著「整理僧伽制度論」，即有重興中國僧伽律制之計畫。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。 『納：如師所言，真正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故舍其舊而另從其相近之緬甸 [P396] 去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！ 『納：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直雲向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。 ……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。 『納：個人以為有差別，如蘇州靈岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。 [P397]
二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講「佛遺教經」，凡三日；力定記，成「佛遺教經講要」（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。
三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成「佛法僧義廣論」（海十六、十二「現代佛教史料」） 。
按：上三條，史料均誤作「十一月」。
三十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓!4漒主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制為兩級制，改常務委員制為理事長制，以便直接控制縣會。大為諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組運動。適大師在鎮，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」（略史；海十六、十一「現代佛教史料」）。
時中國佛教會，為徵求會員問題徵文，大師乃發佈「中國佛教會兩大問題」 [P398] ，對會章為根本之建議（文）。十一月三日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講八識規矩頌，六日圓滿（佛教日報十一月）。
十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師乃致函安東，付法尊往迎（書）。
十九日，大師以閩粵緇素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）為侍錄（佛教日報十一月；竺摩「虛公大師閩粵弘法二月記」）。
二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會閩南分會（蔡契誠、虞佛心等）請，就廈大旅舍天臺，講「佛學會與實現佛化」（海十七、一「現代佛教史料」）。時閩院學潮時發，教者學者均有其責，大師為講「師生應如何愛護學院」（文）。
二十六日，大師於廈門中山公園通俗教育社，講「佛教與現代中國」（佛教 [P399] 日報十二月）。
是月，孫馨遠被刺于北平佛教居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以誡日本，作「覺乎否乎可以覺矣」（文）！
三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴東蓮覺苑之歡迎會，大師講「優婆夷教育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月；「閩粵弘法二月記」）。
按：弘法記作二十九日到，誤。十二月一日，應香港各界之歡迎──主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「從香港的感想說到香港的佛教」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。
七日，大師就居士林，開講彌勒上生經。十日，續講八識規矩頌（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。
其間，遊荃灣東普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在東普陀同 [P400] 成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月）。
十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會（佛教日報一月；竺摩為編者說）。
按：弘法記作十五日到。
十五日，大師於廣州民眾教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語（文；竺摩「致編者書」）。
十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身──時南華寺開戒（答廣州某報記者問）。
十八日，大師為南華大眾開示：「讚揚六祖以祝南華之復興」。
十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛教與中國文化」。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（ [P401] 德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。
二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師為導師，放洋經粵，故為請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛教史料」）。
時大師在廣州，日應勷勤大學（教務長陳定謨）約，往講三十唯識論。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，講心經（竺摩「致編者書」）。二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韻（人物志憶四；致陳靜濤書）：『別白雲山廿四年，萬峰重見接青天。依稀跡認雙溪舊，變幻多端古剎前。俗化混言歸大道，靈源孰悟到真禪！能仁共向深稽首，待看當空月朗然』！
二十八日晨，大師偕鐵禪遊羅浮山，官橋探梅（人物志憶四；致陳靜濤書） [P402] 。
三十日，大師于居士林開講彌勒下生經，竺摩記，成「彌勒下生經講要」（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛教史料」；佛教日報一月）。時海潮音擬出「中國佛教建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國佛教談」（文）。
卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。
先後應各方邀請而有所講說者尚多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」；于居士林講「清信士女之學佛以完成正信為要素」；於廣州佛學會講「佛學會應注重於學」（大廠記）；于廣州覺苑講「覺苑應為修七覺之苑」；于菩提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。是年，大敬卒於湖南。
民國二十五年，一九三六（乙亥──丙子），大師四十八歲。 [P403] 一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。
九日，大師還香港（「閩粵弘法二月記」）。
十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師講「由三種所依顯念佛勝義」（「閩粵弘法二月記」）。大師抵海澄，講「構成佛教之要素」於佛教會（文）。
十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。
大師還汕頭，講「彌勒下生成佛經」（佛教日報一月）。
十九日（「二十五」）晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，謁大師於汕頭佛教會，諮問佛法，王進祥譯記（王進祥「歐僧謁太虛大師談話」）。
二十四日（「除夕」），大師還抵上海，駐錫雪竇分院（竺摩「虛公大師閩粵弘法二月記」）。二月二日，大師於（去冬成立）中國佛學會上海市分會，講「佛學即慧學」，張慧圓記（海十七、三「現代佛教史料」）。 [P404]
大師還雪山（致法尊書十五）。三月一日，大師於佛學會上海市分會──佛慈藥廠樓上，開講八識規矩頌（海十七、四「現代佛教史料」）。
八日，錫蘭留學團（慧松、法周等）宣誓，大師為作證明（海十七、四「現代佛教史料」）。
十日，大師於閘北觀音寺──士老之小廟，講普門品，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日報三月）。四月七日（「三月十六」），大師於雪竇山寺，開講彌勒上下生經，約一月。今存「彌勒菩薩上生經開題」，「兜率淨土與十方淨土之比觀」，智定記（海十七、三「現代佛教史料」）。是春，漢口羅奉僧卒。
大師作「按勞分配之哲學問題」，後以此代王恩洋人生哲學序（文）。五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州（海十七、六「現代佛教 [P405] 史料」；佛教日報五月），殆為中國佛教會之改組而有所商洽。時江蘇、湖南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢復，已不可免。黃健六、屈文六等，不忍圓!4漒退出總會，擬推印光為理事長，唱「全體合作」之說（俾仍得由上海名流操縱），請王茂如、常惺為之斡旋（海十七、五「現代佛教史料」）。
大師從卻非聞昱山病逝花塢。痛宗門失師匠，因偕訪其塔（人物志憶七），悼之以詩：『太白同膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈青。願語方期踐，風鈴忽已停。平生幾知友，揮淚向林坰』！
按：志憶以此為「二十二年春」，誤。詩存遺固明作「丙子夏偕玉皇和尚禮昱山禪兄塔」。
二十五日，大師應上海丙子息災法會（印老主持逐日開示）請，為講彌陀經
三日，燈霞記，成「佛說阿彌陀經講要」（海十七、六「現代佛教史料」） [P406] 。
某日，大悲、屈文六，陪同圓!4漒來訪大師於雪竇分院，以共舉佛教會事為說（致屈文六居士書）。
三十日，大師抵常州──武進。翌日，應佛學分會（諸廣成、何汝霖主持）請，開講唯識三十論，六月六日（「十七日」。圓滿，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。
三十一日，大師作「論僧尼應參加國民大會代表選舉」（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，違反佛制』。歐陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！六月二日，大師於天甯寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。
時中國佛教會事，圓!4漒、屈文六等未有誠意，擬召開少數人大會以為文飾。
大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則： 『比來屢接清言，深感尊重三寶、調融四眾之誠願，實為復興中國佛教之 [P407] 精神要素。蓋今後佛教之建立，須托命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！『夫服膺無我，方為佛子。況圓!4漒法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為甯息紛爭計，曾面告應速作容納各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦甯足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖雲已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速謀周洽之法，恐雖開會，亦無成效』。 [P408] 『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，于茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容納爭議而解息糾紛之一道』。『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓!4漒）不加入主席團──例如民二十蔣主席之于國民大會：大會秘書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚!2麗合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！ [P409]
八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣「海十七、七「現代佛教史料」；詩存）。
十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日曆訪京中政要（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
十三日，大師於中國佛學會，講「發菩提心品」；十六日圓滿（海十七、七「現代佛教史料」）。
時中央黨部民眾訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以徵求眾議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃采大師意見，擬訂會章，以佛教會為專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「佛教僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道為編者說）。
按：略史以此為「二十四年」事，誤。 [P410]
十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作「對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷」（文）。
二十一日，大師於漢口佛教正信會，開講彌勒下生成佛經，凡三日（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一──十四）。
大師去廬山。二十九日，大師作「文化與民族及人類的存亡關係」（文）。七月十七日，大師序法尊近譯克主之「密宗道次第略論」 （文）。時日本各大學，請許大使世英為介，歡迎大師東渡講學，大師卻之（佛教日報七月」。
時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜（心如）教育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨（佛教日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理（佛教日報八月）。
大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛 [P411] 教日報八月）。八月
五日，大師于大林寺，開講往生淨土論，九日圓滿；雨曇記，成「往生淨土論講要」（海十七、八「現代佛教史料」）。
十七日，大師於九江能仁寺，再講往生淨土論，凡三日（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
十八日，大師至江西第二監獄說法──「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。
二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛教史料」）。
二十三日，民訓部責成中佛會，在毗盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓!4漒頗有辨詰。議決：由大師與圓!4漒 各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作為出席全國代表大會之代表（略史；海十七、九「現代佛教史料」）。
二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毗盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以 [P412] 所言未周悉，乃作「對於佛教會之觀念」（文）。
二十五日，大師於中國佛學會，開講佛說大乘稻!8蝏經，二十九日圓滿。道屏記，成「佛說大乘稻!8蝏經講記」 （海十七、九「現代佛教史料」）。
二十八日，大師作「世界和平運動的羅斯福」（文）。九月
九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講普門品，十三日圓滿（海十七、九「現代佛教史料」）。寬道發心月助百元為倡，于世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。
民訓部之責成改組，圓!4漒等極為不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之侄）、屈文六飛廣州謁蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。於是圓!4漒、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部 [P413] 過去之指令於不問。此中佛會之改組運動，即如此而歸於烏有。其後召集會議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海（民訓部長）（大醒為編者說）。然為政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」，即略示其說：『少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起』。
人海燈「段祺瑞死前之佛教工作」，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表「關於佛教之談話」：『設因少數任意推翻議案，中央党部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則於議決案既無效力，餘亦藉此可卸除責任』。中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令為何事？大師返甬，遊鎮海之瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八」。回雪竇。 [P414] 十月
九日，大師於雪竇寺，開講解深密經分別瑜伽品（正信九、二十四）。
二十九日（「九望」），大師於雪竇妙高臺觀月（詩存）。是日，在山設藥師法會（二十七──二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通告祝蔣公壽）。
三十日，大師抵甬，于寧波白衣寺（寺主密迦）講普門品（海十七、十二「現代佛教史料」）。十一月
六日，大師應杭州靈隱寺請，開講仁王護國般若經。法會期間，又應祖山寺請，講心經三日（海十七、十二「現代佛教史料」）。
時日本佛教徒，有以大師為露骨宣揚抗日，加以指責者（佛教平和國際的提議；詢虛大師華僧抗日事）。
大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。大師有感，乃講「聽中國佛教之後」 （文）。十二月三日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養!7砡無錫之黿頭渚（致法尊書十九；過聖嚴「與編者書」）。 [P415] 值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全（電）。
民國二十六年，一九三七（丙子──丁醜），大師四十九歲。 一月
二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作「佛教平和國際的提議」 （文）。
三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左右。大師為眾講解深密經無自性相品；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山（過聖嚴「致編者書」；秦毓鎏「致大師書」；海十八、三「圖」）。
十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過聖嚴「致編者書」）。
十八日，大師回滬（過聖嚴「致編者書」）。三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際 [P416] 和平親善於西本願寺。晚，聚餐于覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師「佛教平和國際的提議」為英法德諸文（雷音「佛教徒國際和平會」；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平運動之動機，如「史料」雲：『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，東洋文化之一大背景的佛教，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，謀親善之工作，為開始適當之會合，作推誠無猜之意見交換，尤為時代所殷望』。
中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。
大師回雪竇。清明前數日，偕張漢卿（時居雪竇寺附近）游徐鳧岩，自亭下 [P417] 乘竹筏至沙地（詩存）。
大師時讀秦斯「現代物理學之新宇宙觀」，善其「認識波」說，作「新物理學與唯識論」。後複作「唯物論沒落中之哀鳴」以助之（文）。「中國文化之佛教因素」，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。
時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為「世界宗教」撰文（密耳本「致大師書」）。五月
六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛教日報五月）。
十八日，（香泛圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八、六「現代佛教史料」）。
二十八日，大師應寧波東鄉梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講金剛經。三日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」）。六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講心經，凡三日（海十八、七「現 [P418] 代佛教史料」）。
大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。遊蹤所至，均紀以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。七月三日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）。
時芝峰編人海燈。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作「新佛教人物的檢討」，於大師深致不滿（複羅閣青書）。
七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。「廬山住茆即事」雲（詩存）：『心海騰宿浪，風雨逼孤燈。卅載知憂世，廿年勵救僧。終看魔有勇，忍說佛無能！擲筆三興歎，仰天一撫膺』。
十六日（「詵」） ，大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」：『茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛 [P419] 法，以祈禱侵略國止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指揮之下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！
是夏，大師應崔唯吾約，作「三十年來之中國佛教」（崔唯吾「致大師書」）。
十七日，大師于大林寺講「解深密經成所作事品」，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成「解深密經如來成所作事品講錄」（海十八、八「現代佛教史料」）。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十） 。
張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以志慶（海十八、八「現代佛教史料」）。
德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「 [P420] 現代佛教史料」）八月
十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。
十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。
二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰：『佛教中心的新；即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收采擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新 [P421] ，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！
二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞」）。
按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）雲：『此時，（漢藏教理院）有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有「太虛大師略傳」，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。
三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟余、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」，有調和顯密之意：『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵 [P422] 』！九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。
大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之三種異門表」，並碧松記。
大師遊北碚（詩存）；於北碚三峽實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧松記（文）。
二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新聞」）。
二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題（海十八、十「新聞」）。其後因作「論火葬與國民之福利」（文）。
二十五日，大師於佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月三日圓滿。塵空記，成「大乘伽耶山頂經講記」（海十八、十「新聞」）。 [P423] 十月
五日，大師偕台源、法尊游南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。
八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。十一月
一日，李子寬來謁大師於縉雲山。翌日，偕遊北泉、北碚（李了空「致法舫書」）。
十八日，漢口正信會成立救護隊。
二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師為作「現觀莊嚴論序」，「慈氏五論頌合刊序」（文）。十二月
一日，班禪卒于青海之玉樹（「班禪大師事略」）。
四日，南京棄守。是冬
漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。 [P424]
大師作「我的佛教革命失敗史」，其結論雲： 『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然幸致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人（隱指芝峰、亦幻），應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失 [P425] 其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！
大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！
「華譯馬鳴菩薩所著書述要」，「華譯龍樹菩薩所著書述要」，「華譯提婆菩薩所著書述要」，應此時作。
大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成「辨中邊論頌釋」（海十九、一「新聞」）。
二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所于長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新聞」）。
二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公 [P426] 、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。 三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉謁主席（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯互資（海十九、二「佛教要聞」）。
民國二十七年，一九三八（丁醜──戊寅），大師五十歲。 一月
十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真現實論）。『墮世年複年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。
是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。
二十日，法舫自武昌來，謁大師於佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散 [P427] 。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北東西的海潮音；法舫「複芝峰書」；「致各地同學書」）。二月
八日，大師作「即人成佛的真現實論」（文）。是日，約晤路透社記者史密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。
留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。三月八日至十日，中央以追薦班禪，設漢經壇于漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主薦（塵空「中樞追薦班禪大師記」）。
戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實踐訓練上，養成將來復興中國佛教的根本僧材』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。
大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂：『餘以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。 [P428] 『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，
不過是我的一種計畫，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人，一切的一切，都是你們──教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。
大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，仿學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？四月
，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，于漢院成立編譯處（海十九、五）。是年春
，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」──「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、 [P429] 之果、之教，未及講出為憾！
按：「編後記」雲：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為隨講記出之誤。
時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作「日偽亦覺悟否」以示擁護（文）。五月二日 大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教新聞」）。
大師應佛學社請，講辨法法性論，塵空、陳濟博記，遊隆淨編，成「辨法法性論講記」（海十九、五「佛教新聞」）。
十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九、六「佛教新聞」）。六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇幹、謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫「太虛法師飛蓉弘法記」；海十九、六「佛教新聞」）。 [P430]
五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。
上一篇(太虛大師年譜 四) 回目錄 下一篇(太虛大師年譜 六)
|