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太虛大師年譜 四
太虛大師年譜 四
印順法師佛學著作集 妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，于佛郎府大學組中國學院，函聘大師為院董，並請往講學（自傳二十二；寰遊記）。 [P252]
按：自傳以此為去年秋冬事，今姑依當時之記。
（一月）蔣中正複任總司令職。春，游杭之靈隱。與大師、玉皇（卻非）合影以為紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。
按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者親見三人合影照相於靈隱寺。
程演生、趙壽人，過靈隱相訪（詩存外集）。暮春
一別十年之老友昱山，重晤於靈隱，盤桓三日（人物志憶九），大師和其韻三首（詩存），一雲：『春滿湖山花滿林，連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意，何日方能慰此心！儻得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現，湧出紅曦換綠霖』！
大師于失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）：『性定曾經悟上乘，廿年煆煉更相應。青蓮火裏光華燦，信是人間第一僧 [P253] ！ 『佛法雙肩早自承，青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少，歐海波瀾展未能』！
時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編為大乘宗地引論，交光華書局發行。是春多評內院之作：「生活與生死」，對呂澄「印度佛教史略」作；「論掌珍論之有為空量」，對呂澄「因明綱要」作；「再論唯識與法相」，對歐陽竟無「攝大乘論大意」作。三月，內政部長薜篤弼，有改僧寺為學校之議（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國教育會議提出（常惺「僧界救亡的一個新建議」），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以「中國信佛的革命民眾領袖」名義，發表「對於邰爽秋廟產興學運動的修正」。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧制之整建，謂：『佛制 [P254] 固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（海九、二）。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！四月
二十一日，大師作「對於中國佛教革命僧的訓詞」。大師計畫之佛教革命方案，「我的佛教改進運動略史」，曾略述謂：『最根本者，為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改；甲、遁隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世』。就其建設次第，稱為三佛主義──佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁三項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如雲： [P255] 『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』！
大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜為大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織（略史）。
二十三日，沉嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作「克魯泡特金的人生善行學」。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以為名「人生善行學」為當（文）。
大師應之江大學約，講「生命之研究」。春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。
五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛教徒電）。 [P256]
時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭），容納各種提案，成為全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行（恭告全國僧界文）。
時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓!4漒入京請願（葉性禮「圓!4漒老法師事略」）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：『佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心，而施設契時機之佛學。『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類 生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。 [P257] 『大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重征驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義』。六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電告放洋日期），偕瑩照自上海赴南京，寓毗盧寺，謁蔣于總司令部。翌日，偕游湯山。大師談及：『佛學為世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效』。
蔣氏贊同其說，因為作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子!3歊（靜江）諸氏，洽商進行（自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」）。
按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。 [P258] 七月
二十八日，大師于南京毗盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會為宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭為籌備主任；成立「佛教工作僧眾訓練班」，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責（恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八「佛教史料」）。
其間，大師發「恭告全國僧界文」，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自為之（文）！時大師為維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財產權之確定」，「條陳整理宗教文」，「為禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。八月
一日，大師在南京毗盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參 [P259] 預法會。黃懺華、甯達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思想之綜匯。大目為： 一 原理──現實主義（法爾如是） 二 動機──平等主義（大慈悲） 三 辦法──進化主義（由人生成佛） 四 效果──自由主義（無障礙）
大師回滬。偕陳維東訪問證道學會（陳維東「證道學會訪問記」）。
十一日，大師偕譯人鄭太樸（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。
民國十四年以來籌備之游化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君勱、李國傑、黃警頑、吳貽芳等，為大師餞行于滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送別。為大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使蔔爾熙外，蔡孑民、張君勱、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰遊記；海九、七「 [P260] 法界通訊」；海九、八「佛教史料」）。
十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰遊記；由上海至西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教）。
十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰遊記；由上海至西貢一瞥）。
按：「由上海至西貢一瞥」，以李立（卓人）為校長，誤。十九日晚，船複行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談（寰遊記）。
二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪複行（寰遊記；海九、九「消息」）。
約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學（寰遊記）。 [P261] 九月
經蘇彝士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰遊記）。
十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師為撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師複為作後序（寰遊記；阮毅成「彼岸」）。
是行凡月余，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為聖人，與談特多（寰遊記；阮毅成「彼岸」）。
十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌晨遂抵巴黎（寰遊記；海九、九「消息」）。
按：「寰遊記」作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師「致海潮音社書」，則雲：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」， [P262] 殆即至法國二日之意。
十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰遊記；海九、九「佛教史料」）。『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴厘文一派之偏狹；用歐人歷史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。 『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存于華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。 [P263] 『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，于佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！ 『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開誠佈公，以待求真正佛學者之訪問。『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。
旬日間頗為閒適，餘乃仁、章冠五、昆侖、馬古烈輩，時導大師游巴黎名勝，一一紀之以詩（寰遊記；詩存）。
某日，東方語言學校校長馬古烈，為大師約諸東方學者，設茶會於東方博物院（寰遊記）。 [P264]
二十七日：東方文化學會，邀大師講學于巴黎哲人廳，題為「佛學與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東方語言學校校長卜也（寰遊記）。
二十八日，蔔也約往參觀東方語文學校。為大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題（寰遊記）。
是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大穀馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來訪（寰遊記）。
二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明（寰遊記）。
是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會（致甯達蘊書）。
蓋以南京會議時，圓!4漒猶多和同。迨返滬，為滬、杭名流居士所包圍，競主 [P265] 佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鐘康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園為不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多為居士；二以浙江諸山別有興樹，為江蘇方面所不滿（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以維護佛法，面請于蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛教史料」）：『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存』。
政府於佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！
十月，某日，胡詠麟為設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰遊記）。
九日，陳濟博自比利時來見大師（寰遊記）。 [P266]
十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝（寰遊記）。
十一日，法國信佛者馬格爾、裏維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志（寰遊記）。
十四日，應法國各界請，於東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院長阿甘譯語（寰遊記）。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的三個中心」，「餘之佛學新運動」──五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞： 『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啟發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明瞭體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切 [P267] 方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境于世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核心，為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國』。
論及「餘之佛學新運動」，舉其特色為：「人生的佛學」，「科學的佛學」，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評（寰遊記）。
十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院事（寰遊記）。
其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心為大師畫像，永留法蘭西畫苑為紀念（寰遊記）。
二十日，大師召集巴黎友人，于東方博物院，商世界佛學院事。宗旨為：『昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛 [P268] 、（法國為）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於東方博物院；大師先付五千法郎為籌備費（寰遊記）。由大師擔任，中國南京毗盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人（告海內佛學同志書）。大師乃發：「告國內佛學同志書」；「致蔣總司令書」，報導經過而希望奮起提倡。
二十一日，大師講演于靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一臠」；佛教美術講演會所講「佛法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」，葛拉乃譯語（海十、一「佛教史料」）；並遊記所未詳。大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人擺乃能為之序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演說；覆巴黎佛學會書）。 [P269]
二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭（寰遊記）。
二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰遊記）。
按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。
二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰遊記）。
二十六日，大師赴三真社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動」，於焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎富堪稱第一』（寰遊記）！
二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴東方文字學校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，於焌譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。 [P270]
按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋，應為二十九。
三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺為英皇加冕處，歷代英後咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演佛學與某社（寰遊記）。十一月
一日，章士釗來寓訪晤，談東西文化（寰遊記）。大師游觀所得，乃知『東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可為之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』（東方文化正名）。
三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪于海濱之山舍（寰遊記；陳濟博「與羅素先生之談話」）。其談話，略雲：『師：吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者。……于先生之學說，亦頗曾 [P271] 涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？
師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祗認有如飛而遊之感覺，與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑為感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若為另一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？
羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更為決定。
師：先生所謂之中立特體，為各各獨立存在之非因緣生法耶？仰與若心若物等同為因緣所生法耶？
羅：此中立特體，是否亦為因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。 [P272]
師：若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切有部之實有法。若亦為因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毗達磨毗婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！
羅：若於佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年遊歷中國，知中國為今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？
師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。
四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（秘書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以為世界佛教聯合之組織（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。並議定 [P273] ：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。
六日，大師偕陳濟博抵比京（寰遊記）。
七日，訪王公使景歧；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰遊記）。
八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑒民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見為近。翌日，鑒民以所譯自由哲學來，大師因為之作跋。鑒民作「太虛法師在歐州」，載於星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇（寰遊記；跋自由哲學；鑒民「太虛法師在歐洲」）。
九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰遊記）。
十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰遊記）。 [P274]
十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫（寰遊記）。
十三日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以菩薩地經（殘片）梵丈法文華文之會譯（寰遊記）。
十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰遊記）。
十五日，費爾式來寓，諮訪佛學。大師為略說成唯識論大意。是晚，大師偕鄭松堂（太樸）乘車去德，王公使等均來送別（寰遊記）。
十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閑曠，乃暫息征塵（寰遊記）。
十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君為大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店出版。中國學院學員詹顯哲，常來為大師譯語（寰遊記）。
某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰遊記）。 [P275]
某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往游。開氏於佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十九日，大師講「身命觀與人生觀」于佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿，以緣起之「和合」「相續」為身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿，多有來函商討者（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，講題作「佛陀哲學原則」，誤。十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰遊記）。
按：海刊十卷一期「佛教史料」，謂大師于敏興中國學院講「佛學大綱」，衛禮賢譯語。實為衛君代講之誤。
五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰遊記）。
十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵河探勝之遊。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰遊記 [P276] ；與德人談話鱗爪）。
十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語。聽者二、三百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者（寰遊記；海十、一「佛學要聞」）。其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院為世院之德國通訊處，招集發起人。于院刊譯載中文佛經（寰遊記）。
十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海裏士、萬燦之教授之請。至則時值寒假，乃改訂後期（寰遊記）。
十八日，萬燦之來訪。以海裏士之邀，往參觀東方學院，與海裏士、魏勒晤談（寰遊記）。下午，應杜裏舒教授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師詢其「隱德來希，為原始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰遊記）。
十九日，應愛起士教授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗教 [P277] 者，唯有佛教』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別（寰遊記）。
某日，訪中國公使館，晤梁秘書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙懋華、周自新、錢子甯、李祖冰、鄧名方等相晤談。並晤鄧演達、黃祺翔、任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年（寰遊記）。
民國十八年，一九二九（戊辰──己巳），大師四十一歲。 一月
三日，大師赴學生總會，共慶新年（寰遊記）。
四日，遠東協會總秘書林待，以衛禮賢之介，約大師往晤；見會長叩爾納等（寰遊記）。
五日，以駐日德使索爾夫之介，民族博物院萊辛（曾從梅光羲學）教授，約大師往晤（寰遊記）。
六日，大師應約赴德國外交部，晤東方司長脫老乎脫孟，課長密歇爾遁。脫 [P278] 氏以上次歐戰，由於缺乏道德修養。大師告以： 『歐洲以前本亦有宗教信仰，以為道德涵養。但因近代科學知識之進步，歐洲以前所信之宗教，在科學理智上已難成立其信仰。故應有從科學理智而上達于最高最圓滿之佛法，以為現代歐洲之新信仰，促進于道德之修養」（寰遊記；與德人談話鱗爪）。
八日，大師出席德國遠東協會、外交部、大學院、柏林大學之聯合歡迎晚餐，商世界佛學院事。獲悉駐日索爾夫大使不日回德，因決留柏林小住（寰遊記）。
其間，疊應哈勒、萊辛諸教授之茶會與晚餐（寰遊記）。
十六日，大師四十初度，攝影自題（詩存）： 『浮生四十今初度，幻質飄零尚未央。風燭無常願無盡，海天雲水正茫茫』！
旋偕鄭松堂，應（張君勱介紹）倭伊鏗夫人約，去耶納，寓倭伊鏗紀念室。 [P279] 晤倭夫人，甚致慨於近代之歐化，而表示仰慕中國古文化之熱忱。晚，開演講會，大師講「佛法與哲學」，鄭松堂譯語。聽者以倭伊鏗哲學會會員為多（寰遊記；與德人談話鱗爪；海十、一「佛教史料」）。
十七日晨，參觀大學及擊劍會。午後，赴萊勃齊。晚，講「佛法與科學」于萊勃齊大學，鄭松堂譯語，聽眾近千人。杜裏舒、愛起士、海裏士等，送大師回寓，設茶點再作長談（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。
十八日，還柏林（寰遊記）。是日，國務會議議決，公佈「監督寺廟條例」二十一條，有以全部寺產充社會公益趨勢（略史；海十、一「佛教史料」）。
二十日，維德海伯爵來訪，詢禪定與神通（寰遊記）。
二十一日，博爾士滿教授，邀過其家茶敘（寰遊記）。
二十二日，萊辛陪大師赴普魯士教育部長伯克之約晤。伯克允為世院發起人；有成立佛學院意，大師乃以佛學之內容，應分教理與行果二部，由萊辛譯 [P280] 成德文以告之（寰遊記） 。
二十四日，聞蔣雨岩公使來柏林，大師偕萬燦之往訪（寰遊記）。
二十五日，大師講學于民族博物院，萊辛譯語。聽眾六、七百人，以柏林大學師生為多。旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會，講「人生佛學」，聽眾百餘，並信佛士女（寰遊記）。
按：「中國近代之民族生活」，原注「在德國耶納城講，餘乃仁記」。考遊記，耶納既無此講，餘乃仁亦未至德國。據題推察，疑即於此民族博物院所講！
二十六日，大師應留德學生總會約，集有志研究佛學之中國學生，為之講演（寰遊記）。
二十七日，司泰恩凱來訪。司氏於禪定頗多熏習。衛禮賢來訪，知徵求世院發起人，已得各國六十餘人之贊允；大師乃與話別（寰遊記；與德人談話鱗爪）。 [P281]
二十八日，大師以法國外交部電邀等事，乃與柏林友人話別，離德去法，蔣公使來送行（寰遊記）。
三十日下午，大師還抵巴黎，餘乃仁、胡詠麟、楊婁峰、信源等來迎（寰遊記）。二月
一日，大師訪齊代辦。晚應希爾筏勒肥之約晤。時日本聞風興起，亦派僧侶來法傳教。希氏素與日友善，欲設法日佛教學院（寰遊記）。
二日，大師奉藏佛及佛畫二幀，張供巴黎佛學會（設龍舒女士別墅）。集會員，與之商訂章程（寰遊記）。
三日，大師至東方博物院，應法國外交部之歡迎會，到伯希和、葛拉乃等。法國外交部代表比勒致歡迎辭。謂；法政府令巴黎市政廳，即捐地為世院基址。大師致謝，語以待商諸發起諸君（總院是否設巴黎），惟當以法政府之盛意，通告各通訊處。會畢，大師與伯希和互致傾慕。時法國允為發起人者，已三百餘（寰遊記）。 [P282]
八日，旭佛乃爾夫人供午齋。夫人為女交際家，任職國際聯盟會。席間為談佛法要義，信心大發（寰遊記）。
十日，「己巳元旦」，巴黎佛學會開成立會，大師出席指導。為誦彌勒上生經，導唱三歸依，略示上生經大意。龍舒女士與旭佛乃爾夫人，乞授皈依，乃名以德貞、德亨。大師以慈宗三要，囑為譯傳流通（寰遊記）。
十二日，德貞等來送別；德貞致供養美金三百元（寰遊記）。
十三日，胡詠麟陪大師至血部耳港，乘亞美利加號去美（寰遊記）。
二十二日晨，輪抵紐約，屠副領事汝梅、沉有幹、黃恩孚、司徒一平來接；寓勃來斯冷旅館。是夕，應郭秉文之歡宴。同席有張伯苓、朱繼生、孟君治等。為論佛教及與中國之關係（寰遊記）。
二十三日，紐約宗教學院休謨教授，以汽車來，偕聽福斯登牧師之講道。休謨奉基督教，略知佛教；大師為述曆游歐美之旨趣。休謨與黃恩孚，偕大師去宗教學院晉餐（寰遊記）。 [P283]
二十四日，訪總領事館，游唐人街。晚，應領事館歡宴（寰遊記）。
二十五日，印人達斯來訪。應而裏特夫人茶會；與會者均新聞界。而裏特夫人為譯世院通告書為英文（寰遊記）。
二十七日，郭秉文陪大師赴望在爾夫人之茶會，約有中國政府經濟顧問薩立門。為大師攝一有聲電影，留美紀念（寰遊記）。
二十八日，著作家孫鮑恩來，請供給有關佛學之材料。愛拉博士來談，以宗教無裨于人類之道德為言。大師告以佛法不徒為信仰，乃使人瞭解宇宙人生之真相，以進于道德之實行（寰遊記）。
按：遊記作「二十九日」，與此年二月平不合。三月一日，黃恩孚陪大師往華盛頓。江亢虎來迎。晚，江夫人陪往參觀國會圖書館，即赴該館會堂講演。講畢，答該館東方部主任恒慕義之問（寰遊記）。
按：大師「致甯達蘊書」，署『三月一日』，而雲『明日赴華盛頓』，與 [P284] 記差一日。其後演講日期，約差一日。此由東西時差，故所說不同，今姑依記。
二日晨，王文山以車來，邀大師遊覽華市，觀參眾兩院及總統府。次訪伍梯雲公使。下午，偕江亢虎‧恒慕義共觀涅槃造像（寰遊記）。
三日，江亢虎、王文山，偕大師往觀胡佛總統就職禮。當晚返紐約（寰遊記）。
四日，大師乘車赴耶魯，拉多勒教授來迎，下榻大學俱樂部。晚，講于耶魯大學，沉有幹譯語（寰遊記）。
五日，白朗洪夫人以車來迎，遂赴哈福學院；晤何樂益、路思義等諸教授。學生會公贈花束，頗熱心討論宗教。旋韓穆敦教授來，出其翻譯未竟之二十唯識論，於佛教之唯心哲學，頗為讚賞！晚，大師演講，沈有幹譯語，聽者四、五百人（寰遊記）。
按：遊記之「哈福學院」，即曾見前記之「初五日哈脫福特宗教學院」也 [P285] 。大師致甯達蘊書（二）雲：『六日赴哈脫福特大學，七日赴哈佛大學講演』。然遊記明雲：『哈佛大學約於三月二十六講演，並請於四月初四日參加中國學院之成立。余以日期過遲辭卻』。可知哈福即哈脫福特，而哈佛則其後未去。大師發致甯書，蓋預告而未確定，或西名記憶為難，致有此誤。
六日，大師返紐約（寰遊記）。
七日，以陳煥章、晏陽初與大師晤談，郭秉文特為設筵木蘭，大師為談佛學與共和國民及未來人世之關係（寰遊記）。
八日，赴阿立爾夫人午餐約。某老天主教師，未知佛學為何義，多不必要之辯詰；大師贈以英文講演集，令其研閱（寰遊記）。
九日，上午，赴摩訶菩提會紐約分會之歡迎會，大師講演，黃恩孚譯語。達斯甚望佛教能與印度教為聯合之運動，以促人世之和平實現。四時，應萬國（學生）公寓之約講，沉有幹譯語；即於寓中聚餐（寰遊記）。 [P286]
十日，應門羅博士約，沈有幹陪大師往哥侖比亞大學。與門羅談大同之世界教育，頗得其同情。次赴施乃德哲學教授之晚餐會，富路特、薛維林、芳春熙、戴聞達四教授及休謨同席。次赴講演，沉有幹譯語，聽者多哲學系及宗教學院學生。講畢，略有問答（寰遊記）。
十一日，大師離紐約去芝加哥，沉有幹、黃恩孚、林松柏等來送別（寰遊記）。車次，賦「閑吊時哲」（孫中山、黎黃陂、康南海、梁新會）四律（詩存；人物志憶）。
按：人物志憶，以此為自芝加哥至三藩市車次，誤。
十二日晚，大師抵芝加哥，趙之遠、林我將來迎（寰遊記）。
十三日，趙之遠偕訪費爾特博物院長羅特，與作長談。商決：設立世院美國通訊處於是。該院藏中國佛教及儒家道家與通俗之古物及模樣甚多；大師攝古彌勒像一幀（寰遊記）。
十四日，曾任義大利廣州總領事之佛弼執禮來訪；論及世界佛學院，主設於 [P287] 中國（寰遊記）。
十五日，匈牙利佛學家佛意來訪，大師為解說有關於佛教之問題。次赴講演會，座設西北大學商科之講堂；克利爾譯語，聽者多為芝大及西北大學師生，及研究東方文化與佛學者（寰遊記）。
十六日，大師離芝加哥，往三藩市──三藩市（寰遊記）。
二十日，抵三藩市，龔總領事與日僧千崎如幻、美佛教徒伏倫貝來迎，寓大觀樓。當赴總領事館，及如幻之東漸禪窟。如幻留此布教二十餘年，頗得美士女之信仰，大師深許之（寰遊記）。
二十一日，如幻偕遊。晤同源會沙志培，沙以車陪遊，遇世界日報伍憲子（寰遊記）。
二十二日，周銘三、蕭孝榮，高翰來訪。蕭究心理學，大師因從詢美國現時之心理學派。那文、華軻來，邀遊金山之頂，並參觀斯丹福大學（寰遊記）。 [P288]
二十四日晚，沙志培偕大師赴某夫人之茶點，來賓二十餘人，論佛學及宗教甚久（寰遊記）。
二十五日，大師偕如幻，渡海赴蔔技利，應（成都華西大學教授）費爾朴博士之約。費方著「菩提達磨論」，因舉數事以就正。晤山達須教授，其後為編譯「太虛佛學」（寰遊記；記關於佛學之演說）。
二十六日，彼岸與真如，陪大師游金山全市。次赴神田家，出席弘法大師奉贊會（寰遊記）。
二十七日，費爾朴以車來，迎大師去卜技利（山達須教授之）宗教學院講演，沙志培譯語。大師與費、山及學生討論頗久。旋赴嘉洲大學之公宴，晤及李佳白公子約翰；日本佛教青年會之常光浩然，本願寺僧鋤野光藏。四時，大師講演，蕭孝榮譯語，聽者近千人。次由華軻偕赴柯克蘭之學生名譽會晚餐，同席有林同濟，酈吉利等。大師演說，周銘三譯語（寰遊記）。
二十九日，大師赴東漸禪窟講演（寰遊記）。 [P289]
三十日，赴卞司脫夫人之靈智學會講演（寰遊記）。
三十一日，大師赴基督教青年會，為華僑講演，劉展伯譯語（寰遊記）。四月三日，如幻偕大師赴日本布教師波多泰嚴之約講（寰遊記）。
五日，林華耀、沙志培、趙澄波來寓，擬購地建精舍，與劉展伯等組佛學會。大師為草緣起及簡章。下午，大師登范朋總統號，離美返國；彼岸及龔總領事、高副領事，並來送行（寰遊記）。
十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本願寺開教師今村惠猛，佛教青年會幹事植田政市，美佛徒海脫三，及中島裁之來迎。大師赴十字架教會之講演，李紹昌譯語。講畢，頗多討論。次至中華會館──商會講演，李紹昌譯粵語。晤楊棣棠，惜隔於語言，不克暢談。次赴華僑之公宴。次偕植田、中島、楊棣棠，赴佛教聯合會，到日印美英佛徒五、六十人。大師略述遊歷經過，中島譯語。旋登輪而別（寰遊記；海十、四「佛教史料」）。
十二日，中國佛教界，切感於中國寺廟條例之荷虐，由中國佛學會（謝健、 [P290] 黃懺華等）會同江浙佛教聯合會，召集十七省代表，開全國佛教代表會議于上海，決成立佛教會。擬定章程，呈請黨部及內政部備案，並請修正管理寺廟條例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺「寺廟管理條例與宗教委員會」）。
十四日，武昌佛學院關係人（先得大師函示），于武院開世院第一次籌備會，推唐大圓為籌備主任（海十、四「佛教史料」）。時武院以大敬離職回湘，改由法舫管理。妙闊、唐大圓俱來院，因有研究部之設，學員有塵空等少數人（法舫致編者書）。
二十五日晚，輪抵日本之神戶。翌日，佐伯定胤來輪造訪。大師約以同為世界佛教之新運動，而佐則特關心於中日佛徒之親善（寰遊記）。
二十九日晨，大師還抵上海。瑩照、體參、墨禪、王一亭、程仲英、徐醒忱等來迎（寰遊記）。大愚、孫厚在來見，歡宴大師于功德林，同席有蔣維喬等（大雲九十三期）。 [P291]
三十日，大師應（大愚之）印心精舍之歡迎，講「去歐講學及經過之一斑」，體參記（海十、五「佛教史料」）。時大愚在滬弘法，由陳元白為之揄揚。自謂廬山閉關念佛，得見普賢現身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄動全國（自傳十一）。是夏，王森甫等頗為所惑，大師告以：『大愚偶言人宿命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。凡此鬼神亦優為者，佛法行人勿存心念將以為逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒長鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陳仲喈書）。大師以大愚『多預言世事，談人宿命，以神相駭異，遂屢書戒之』（海十、九「大師啟事」）。不聽，其徒屬且有誹毀大師者。時印老（「五月二十九日」）複某居士書，痛斥大愚，亦引起大愚徒屬之諍論。迨閻馮之戰失敗，大愚始鎩羽潛形。五月
四日，大師赴報本堂，出席上海各界之歡迎會（海十、五「佛教史料」）。盟兄圓!4漒致頌詞（海十、六）： [P292] 「佛法有幸，傑出斯人！於末法世，乘大願輪。童真入道，脫俗超塵。學通三藏，智冠同倫。具無礙辯，融舊合新。降魔制外，裁妄續真。遨遊歐美，廣度迷津。遄歸本國，唯願揚我佛教之精神』！
五日，大師應世界佛教居士林之歡迎，講「寰遊之動機與感想」，晦盦記（海十、五「佛教史料」）。
六日，大師赴杭，住靈隱寺。十二日，杭州佛教界惠宗、卻非、鐘康侯、范古農、常惺、蕙庭等，假浙江僧學院（常惺、蕙庭主辦），開歡迎大會。大師講「佛法對於現代人類之貢獻」（海十、五「佛教史料」）。大師小住靈隱，稍事遊憩，審讀九卷潮音，作「第九卷海潮音之回顧」（文）。其時，留藏（西康）學法團大勇等，發「勸請全國居士如律的護持三寶書」。于印老唱導淨土而雜以儒說，有所批評（文）。大師回甬，省奘老（敘睍言）。
按：敘署『六，三于甬江』。然大師于三日出席上海佛教會，三疑二之誤 [P293] 。六月
三日至五日，大師在上海，出席中國佛教會第一次執監委員會，大師被舉為常務委員（略史；海十、五「佛教史料」）。中國佛教會章程，先期由大師與王一亭聯名致書，且由王一亭親謁蔣主席，乃得內政部准予備案，黨部則猶未能批准（略史；追悼王一亭長者）。行政院六月三日批雲：『呈及會章均悉。此案前准國民政府文官處公函開：奉主席諭：交行政院，轉飭內政部查照備案：等由，業已由院轉飭內政部查照備案矣！仰即知照，此批』！
大師與王一亭之一番苦心，中國佛教會乃得略奠基礎；然僧界懵懵，固難以有為。如王一亭致大師書雲：『震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛教會及佛學會有一種真實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難於對外。……五月一日』。 [P294] 『僧界中，於佛法真宗旨不能實行，深為可惜！即負責辦事者，亦少能如法師之眼界！……七月三十日』。
大師以管理寺廟條例之不利佛教，而該條例五月中已交立法院審核，法制委員會長焦易堂以詢大師，乃作「佛寺管理條例之建議」（略史）。
二十六日（「五月二十日」），李隱塵（年來以政局丕變，息心從持松學密）卒於漢口（法舫「李隱塵先生追薦記」）。七月
度夏靈隱寺。十九日，跋「王小徐佛學之科學的說明」 （跋）。八月
十日，湘主席何鍵來靈隱寺造訪（海十、十「圖」）。
上海有佛學書局之創辦。大師以昔（六年）購得於日本之「觀心覺夢鈔」，序而囑為流通（敘觀心覺夢鈔）。九月
一日，大師出席上海中國佛教會第二次執監常會（海十、八「佛教史略」）。
武漢信眾，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」） [P295] 。
過蘇州，吳縣佛教會歡迎（海十、九「佛教史料」）。游靈岩諸勝。大師出家于靈岩附近，故有詩雲（詩存）：『廿載靈岩憶舊遊，苕嶢塔寺望中收。前塵影事模糊甚，山自凝然水自流』。
大師過鎮江，列席江蘇省佛教會（海十、九。「佛教史料」）。
沿江西上。十七日，「中秋」，大師游九華山。時寄塵在山主辦九華佛學院。容虛等陪游，大師有九華雜詠十首（海十、十「佛教史料」；詩存）。
二十二日（「二十」），大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺為策劃佛教革命（不久失敗離去）（海十、十「佛教史料」）。
二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛教會（海十、十「佛教史料」）。
二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王 [P296] 民樸等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大師講「甚麼是佛學」，法舫記。以教理行果統攝佛學，為大師西游歸來所組成（世院）之體系：
圖片
┌ 佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等
│ 佛教史材之編考││ 錫蘭暹羅緬甸等
教┤ ├┤
│ 佛教經典之考訂││ 中國日本朝鮮等
└ 佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等
┌ 印度小乘學派──錫蘭等屬此
│ 印度大乘學派──西藏等屬此
理┤
│ 中國綜合學派──日本等屬此
└ 歐美新研究派
┌ 戒律──通菩薩戒別七眾戒
│ 禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗
行┤
│ 真言──一印明以及無量印明等
[P297]
└ 淨土──極樂淨土或兜率淨土等
┌ 信果──研究教理及諸行共果───信眾、僧眾、賢眾
│ 德果──受持戒律及諸行共果───僧眾、賢眾、聖眾
果┤
│ 定果──修習禪觀及諸行共果───僧眾、賢眾、聖眾
└ 慧果──修勝禪觀及諸行共果───聖眾……佛
是月十二日（「八月初十」），大勇卒於甘孜（傳震「致大師書」）。十月
一日，大師于漢口佛教會，開講大乘法苑義林章唯識章（『觀唯密二派行者學者，近有偏執，故講此章』），約兩星期而畢。法舫記，成「法苑義林章唯識章講錄」。李子寬始於法會依儀皈依（能斷金剛般若經釋序；海十、十「佛教史料」）。
十日，國慶，大師于漢口文化學院，講「文化人與阿賴耶識」，斯繼唐記（論）。
大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。為研究員講大乘 [P298] 宗地圖（海十、十「佛教史料」；法舫「大乘宗地圖釋後序」），及「研究佛學之目的」。
佛學院院董會，征得鐘益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫為院董長，以李子寬為院護（佛學院院董會略史）。
二十七日，大師依整理僧伽制度論，指導改組漢口佛教會為佛教正信會（海十、十一「佛教史料」）。
二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。駐錫上林寺（海十、十一「佛教史料」）。
三十日，大師于中山堂，開講「什麼是佛學」，凡三日；大圓、罘月、莘野合記（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，蒞所講「怎樣去作軍官」（海十一、二「佛教史料」）。 [P299]
二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛教會（海十、十二「法苑藝林」；海十一、二「佛教史料」）。
三日，大師去甯鄉──大溈山，市政府備車專送（海十一、二「佛教史料」）。
七日，大師回長沙。晚，大師于第一師範（後改中山堂），開講瑜伽真實義品，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。
十日，大師應華中美術學校約，往講「佛學與美術」（海十一、二「佛教史料」）。
十一日，大師偕何主席、曹廳長等，游古開福寺，視察佛教慈兒院；院為大師昔年蒞湘所發起（海十一、二「佛教史料」）。
十二日，大師離湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。
大師離鄂回南京，中途上廬山一宿（自傳十七）。是年，約竺庵來大林寺，住持經理（大林寺募修佛殿法堂序）。 [P300]
二十九日，南京中國佛學會（萬壽寺）開成立大會，大師當選為會長（海十一、二「佛教史料」）。
大師鑒於舊僧之蓄意誹毀，佛教會務之難於開展，決專心于世苑（世院改名）及佛學會之建設。函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職（海十、十二「啟事」）；佛會堅留。
是月（「己巳十月」），大師攝影，頗為莊嚴。十二月一日，大師于中國佛學會星期研究會，講「一切法因緣生唯識現」（海十、十「佛教史料」）。
大師留京期間，訪歐陽竟無（歐陽竟無「致太虛法師書」）。游棲霞、寶華山諸勝（詩存）。
大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿（海十一、四「法界通訊」）。江浙寺僧，于學院時播謠言，大師乃致函錢誠善，於海刊報導學院消息，以免淆惑聽聞（致錢誠善書二）。 [P301]
大師于閩院，開講瑜伽真實義品，默如記（默如「瑜伽真實義品講要附識」）。又講「中國學僧現時應取之態度」。
上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十三條。大師以建議未為釆納，而有此聽任佛教自生自滅之條例（建僧大綱；略史），乃作評監督寺廟條例。
按：該條例，略史誤作「十九年公佈」。
大師作三寶歌。時弘一住南寺，為之作譜（林子青「弘一大師年譜」）。其歌曲頗為流行。
三十日，大師應集美女中何達安等邀請，往遊集美，為講「佛學的人生觀」，宏度記（海十一、一「通訊」）。
民國十九年，一九三０（己巳──庚午），大師四十二歲。 一月
十九日，「太虛大師寰遊記」編成，作跋，付大東書局印行（跋）。其「 [P302] 雜觀」中，有「宗教觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西遊之觀感。其「宗教觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共產主義，孫文之三民主義為宗教。
大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等遊泉州，駐錫開元寺。遊泉州三剎──開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師于泉州民眾教育館，講「從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎，講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。
按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。二十九日，（「己巳歲盡」），大師游洛陽橋（詩存）。偕弘一、轉逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師：『聖教照心，佛律嚴身，內外清淨，菩提之因』。
大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，為拈「安海養正」講之（文 [P303] ）。二月
二十八日，大師開始為閩院學眾，作課外講學（「閩南佛學院本年大事記」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（即起信論唯識說之意而擴充之），「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度哲學概觀」；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。
大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：『非從一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修學，而且具有弘法願行者為重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計畫，講題為「建設現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之 [P304] 服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；複李哲生書；文）。
按：「僧制大綱」，主建僧四萬人。別存「建立現代中國佛教住持僧大綱」，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此為二十年作，誤。
時印老移住蘇州之報國寺（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。三月十三日，大師于閩院講彌勒經大意（「閩南佛學院本年大事記」）。
十六日，大師于南普陀寺，開講普門品。十八日，觀音誕，圓滿（「閩南佛學院本年大事記」）。
二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可（海十一、四「佛教史料」）。
時閩院研究部，大師分為「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系 [P305] 」，「中國佛學系」，「融通應用系」──五系，由研究員選習（海十一、四「佛教史料」）。大師于漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備留學（海十一、四「通訊」）。四月
一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「閩南佛學院本年大事記」）。
八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「閩南佛學院本年大事記」）。
是月，大師創議為「華文佛學分科研究編輯」，由佛學書局印行。其力法與目的為：『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更憑其研究之所得而組成各科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科學者，皆得分途進入於佛學。於是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』 [P306] （文）！
其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！于此實不禁佛教無人之慨！
大師留閩期間，應世界書局之約，改編「佛學概論」為「佛學A B C 」以行世。
大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化」。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識雕成」，大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」于雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。「評（西田幾多郎）善之研 [P307] 究」，「書（菊池寬）複讎以後」，「附從譯本裏研究古禪法及禪學古史考之後」，蓋閑閱閩院藏書而作之短評。
十一日，大師離廈回滬（「閩南佛學院大事記」）。
大師游天目山。「紀遊」十二絕，有「桐花滿地著春痕」之句。五月，大師過杭，作「靈隱寺慧明照和尚行述」。慧明卒於二月，卻非乃繼任方丈（文）。
十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」「禮請法師疏」）。
十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」）。
二十日，北平佛教界，于華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問題」。 [P308]
大師應華北居士林請，開講華嚴經普賢行願品（海十一、五「佛教史料」）。
二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」）。以本年初以來，劉文輝（自幹）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。六月，三時學會韓清淨等，招遊香山別墅（詩存）。大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者書）。
有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成史觀一）。
大師回滬，順道遊青島（詩存）。
二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議（海十一、七「佛教史料」）。 [P309]
時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，謁大師于淨業社（法舫致編者書）。
時康藏留學團團員恒演（大慈子）回國一行，編有「略述西藏之佛教」，大師為序于「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之納於教理軌於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒托空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俯仰無以自安者也』！蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏 [P310] 深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公舍全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程式也』！
大師去甬，轉慈溪保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照「致大師書」；亦幻「致大師書」）。
時圓!4漒初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。
游奉化雪竇寺，有「雪竇為石侯畫師題山水」，「仿宋覺范禪師畫梅贈奉化蔣公」二詩（詩存）。
按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）遊普陀，卓錫息耒院（詩存）。九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。閩南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理 [P311] 院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。
十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。
按：覺群社「太虛大師行略」，作「二十年入川弘法」，誤。
經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。
二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲岩等，迎宿南岸獅子山（佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。
二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大師略示「佛學」，克全記。
二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記（海十一、九「佛教史料」）。其間，於報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文） [P312] 。十月
四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海十一、十一──十二「佛教史料」）。
大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參謀長）與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。于遂寧公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。
九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。
十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。
十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯識現」）聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。
十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所游禮，悉紀以詩，存「自成都至峨山用譚峰峨圖記勝三六韻」（詩存；海十 [P313] 一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就遊觀所得，講「峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。
二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，游大佛、烏尤諸勝。翌日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤「上太虛大師書」）。
二十九日，大師于成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十
一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆「西來演說集弁言」）。
大師峨山返蓉，函劉自幹，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一─ ─十二「佛教史料」）。十一月
一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活，發表宣言，成立廟產興學運動促進委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。於是僧界又複震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代 [P314] 僧伽）。
五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
按：此依「西來說法集」；史料則講題彼此互易。
六日，大師移錫公園成都佛學社，開講華嚴經普賢行願品，王普照、餘蒼一、樓維克合記，成「大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄」（西來說法集弁言；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
十一日，蒞成都大學，講「寰遊所得之佛法程式」。下午去新繁龍藏寺，於體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、十一──十二「佛教史料」）。
十四日，劉自幹、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一 [P315] 、十一──十二「佛教史料」）。
十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆富「西來演說集弁言」）。
十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀」，克全記（海十一、十一──十二「佛教史料」）。其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇幹施資刊行（「弁言」）。
十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記（致蔣特生書四；川東講演集；詩存）。
二十七日（「初八日」），大師于重慶佛學社，開講心經。續講瑜伽菩薩戒本，隆賢記（海十一、十一──十二「佛教史料」）大師在渝，于重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「 [P316] 怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學哲學）。
遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。
某日，劉甫澄（湘）于楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭東、王曉西等韙其議；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西「悼憶大師」）。
大師乃複溯嘉陵江而上，遊北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。
大師講「創造人間淨土」克全記。游北溫泉，望縉雲山之雄勝（新中國建設與新佛教；詩存）。
按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，誤。又吳從周「太虛大師在縉雲寺之前後的我見」，謂： [P317] 『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且 「川東雜詠」之「由重慶赴合川道中」，有『一日輪舟三百里，合川城已到東隅」；及「沿嘉陵江赴成都」之「小三峽」，有『溫泉二岩合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉遊覽。
大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自幹、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書；複李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書）。十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經序；「王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起」）。
民國二十年，一九三一（庚午──辛未），大師四十三歲。 [P318] 一月
一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾記（文）。
大師以中國佛教會函催東下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷雲（光羲）（相宗新舊二譯不同論書後）。
大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。
十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料」）。
是年，海潮音改由滿智編輯（南北東西之海潮音）。柏林教理院創刊「佛教評論」。
大師抵廈門南普陀寺──閩院。 [P319]
二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。二月，大師應閩南信眾請，就蔡慧誠（契誠）湧蓮精舍，講唯識三十論。岫廬記，成「唯識三十論講要」（附記）。
十五日，大師作「相宗新舊兩譯不同論（梅擷雲作）書後」。以為：『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視為傳泛世親學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯為准』。 [P320]
十七日，「元旦」，書「維摩詰經中正信會員格言」（ 文）：『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力 行之！
「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！
「游諸四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！
「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！
「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！
「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會 [P321] 宣化團團員所應行』！
二十一日，撰「成實論大意」（文）。
二十八日，大師于閩院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫「大乘宗地圖釋後序」；海十二、三「佛教史乘」）。三月
十六日，大師為閩院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。
是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉謁，大師偕以登五老峰。李氏因發心築「太虛台」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。
時常惺還江蘇任光孝寺住持。四月
一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日，胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料 [P322] 」）。
八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中，大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略雲：『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！ 『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益雕敝。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經 [P323] 費外，並辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。
會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鐘康侯等落選（海十二、四「史乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書雲：『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！
十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓!4漒、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午 [P324] ，開第一次常務會議，圓!4漒!4漒來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毗盧寺（略史）。
大師作「由第二次廟產興學運動說到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。
是春，大師募款捐助摩訶菩提會──興複鹿野苑之建築（複大菩提會秘書維利申喀函）。
大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元」），致電DL，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公佈維護寺產之明令，謂：『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，概依法津辦理』。中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教僧寺；電邀DL來京）。 [P325]
大師駐京期間，隨時弘化：講心經於中國佛學會，李了空與胡法智記，成「般若波羅蜜多經講義」；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記；講「現代人生對於佛學之需要」于基督教青年會，談玄、胡法智記（文）。
時以圓!4漒等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務於無法進行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議中佛會移滬辦事（略史；黃健六「致滿智書」）。大師鑒於事之難行，亦於六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。
十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，于上海功德林，召開第三屆第二次執行委員會。議案如下：『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求複職。議決：通過，去函敦請。 『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四 [P326] 屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓!4漒法師暨王一亭居士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鐘康侯居士為本會駐滬辦事處秘書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓!4漒為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓 !4漒間，乃不可複合。
二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。
二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為「黃鐘」。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師複黃健六書雲：『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此 [P327] 個己之間，亦何關於得失！憶前者華劄朝至，蕪緘夕複。亦既披陳實情，冀袪疑滯。並雲；如有良方，願承明教；儻求改進，盡可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷于國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣佈退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未見調聏有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事眾頑之感化。稍解唯我唯私之癡，微發為教為眾之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祗什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身舍心 [P328] ，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沉，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎!6蓂所加，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！
黃健六致滿智書雲： 『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救于萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投遝至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭，何示人識量之不廣耶』？
大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、胡 [P329] 子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。七月
一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講「能斷金剛般若波羅蜜多經」，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成「能斷金剛般若波羅蜜多經釋」。後又講「大乘入道章次第章」大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。
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