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太虛大師年譜 三
太虛大師年譜 三
印順法師佛學著作集 妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
按：自傳所說日期、人數，均誤。二月五日，甲子元旦，太師編「慈宗三要」。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：『遠稽幹竺，仰慈氏之德風；邇征大唐，續慈恩之芳焰；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經； ……如次為慈恩境行果之三要也』。 [P169] 『夫世親嘗集境行果三為三十頌，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能！然真實義詮境之要，菩薩戒范行之要，聞者殆無間然。至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』：『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒、受三皈、稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！
時又作「志行自述」以告眾，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：『昔仲尼志在春秋，行在孝經；餘則志在整興僧（住持僧）會（正信會） [P170] ，行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。『雲志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。 『雲行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於教理行果，其要唯在於行。……行無數量，攝之為十度，又攝之為三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者為戒？惡止善作為戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。以菩薩之戒三聚，…… 饒益有情之戒聚，實為菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略有殊。其高者或非初心堪任，而複偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；惟奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真為菩薩 [P171] 繁興二利。廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切于日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。『必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！ 時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作「略說賢首義」，以明『所崇重于華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。
春季開學，大師續講成唯識論；及關於淨土之彌勒上生經，關於戒律之瑜伽菩薩戒（自傳十六）。
大師為武院員生，講「學佛者應知應行之要事」，提出職業與志業說；有感而發，實為佛徒之針石：「高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼百年 [P172] 來之弊習，而致佛化不揚，為世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈向漸多。然細按之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行──八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！ [P173] 三月（「二月」），武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『為治之根本，皆為隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以強人服從為未善（談東西學術及政治；書與仇張二君談話後）。
大師應泰東圖書局趙南公請（康寄遙轉請），為撰「王陽明全集序」──「論王陽明」。于「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。
是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。
按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊「四月初二」，大勇已來函報告抵京 [P174] 。
二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，於二十六日，開會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作「希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年」，勉以勿如中國「無行文人」、「無聊政客」說過完事！
大師時作「佛法之分宗判教」，立「化俗」、「出世」、「正覺」三教，遮破內院「教一乘三」、「法相唯識分宗」。五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會（廬山世界佛化新青年會改名），就中華大學開成立大會。大師及宗藻生、李隱塵、李慧空等均有演說（海五、五「事紀」）。
十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師（海五、五「事紀」）。 [P175]
二十六日（「二十三日」），大師于武昌佛教會，開講金剛經，六月十一日（「五月初十」）圓滿。熏琴筆記，成「金剛經述記」。陳元白始從大師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。
按：自傳以此為十二年十月間事，誤。暑假期前，大師為武院學生「論教育」，滿智記。析教育為「動物教育」、「人倫教育」、「天神教育」、「佛化教育」四類。德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維東譯語（與德國樂始爾博士之談話）。六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。惟以李隱塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一仿過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。 [P176]
十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳密（海五、七「事紀」）。
暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」──歡迎詞）。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談（自傳十六；訪記）。
按：自傳以此，為十二年夏事，誤。是年春夏，大師門下，以狂熱為教之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。
「春月」，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有「上湖南省諸山長老暨諸檀護書」，以興辦佛學院為請（海五、四「通訊」）。次有江浙同學，「致江浙各叢林寺院啟」，「再致江浙諸山長老書」，以「組織江浙僧界聯合會」，「辦有系統之佛學院」，「設慈兒院」三事為請。時圓!4漒、禪齋等，均答以贊勉之覆函（海五、七「通訊」）。北京之佛化新青年會，以「道階、覺先、太虛、現明、明淨、圓!4漒、轉道、會泉、性願、持松、空也」等名義 [P177] ，發出快郵代電，謂佛教：『三十年來，一迫于戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外教，四斥於新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也』！
於是提出八大使命，充滿革命情緒： 『第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世運非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物質迷……』。
電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示『有關佛教大局，萬難承認』。
此外，傳單攻訐老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書雲： 『妄造謠言，編發傳單。……光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而諦閑為第二，范古農為第三，以馬一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣』！ [P178] （上來檔，並見海五、八「通訊」）。佛化新青年會之動機與八大使命，應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信眾同情，張惶鹵莽，徒欲以虛聲奪人，致受打擊而挫折，為可惜也！七月七日（「六月六日」），日本權田雷斧於潮州開壇，傳授密法，一星期而畢（王弘願「震旦密教重興紀盛」）。王弘願得傳法灌頂，為廣東居士傳密之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰： 『讀敬告海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大事因緣也！以近年聞密教之風而興起者，多得力于居士所譯雷斧諸書者；而雷斧於日本密教之學者中，洵亦一代泰斗！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十余時猶娶妾（聞日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亞居士非議于淨土真宗之某某上人者。夫密教貴行，空言無行，則祗能以哲學者視之，不能以密教阿闍黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以為何如』？ [P179]
王弘願大不以為然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時東密勃興，動輒以「六大緣起」為究竟，淩鑠諸家。大師乃作「緣起抉擇論」以折之：『（業感、賴耶、真如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人，皆當以六大緣起為最淺』！
大師綜緣起說為六，大分為三：以六大緣起、業感緣起為「色心緣起」；以空智緣起、無明緣起為「意識緣起」；以真心（法界）緣起、藏識緣起為「心識緣起」。論意識緣起，以為：『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可雲真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可雲無明緣起』。
此約等無間緣說緣起，以通起信論，為其後「起信論唯識釋」之所本。論心識緣起，以為：『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。 [P180]
此二義為唯識與華嚴之共義。大師年來講成唯識論，於唯識之緣起義，欣尚日深，故極贊：『立言善巧，建議顯了，以唯識為最』！
是月，大師偕武漢緇素上廬山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥為傳譯；英、德、芬、法而自承為佛教徒者數人（中有艾香德）（自傳十七；海五、八「事紀」）。會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「東亞佛教大會」。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與東洋文化」，以為『西洋文化乃造作工具之文化，東洋文化乃進善人性之文化』（自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發表其觀感（「支那佛教事情」）： [P181] 『其間計畫周詳，規模巨集遠，屹立長江上游，有宰製一切之威權，操縱一切之資格者，則為武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜誌，皆其宣傳之機關報。對於佛化運動，甚為活潑而有力也！是等運動，不出於職業宗教家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高調，碻信能救濟世界之人心』。
大師以明年須出席東亞佛教大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）。會畢，大師偕常惺東下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資調和（自傳十八；常惺法師塔銘並序）。
大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙「上太虛法師書」）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。 [P182]
按：大師自傳，忘經滬之行。
大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴遊瘦西湖、平山堂諸勝（自傳十八）。
大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚閉關於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講維摩詰經；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作「泰縣念佛社序」，為泰縣佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便開示，無慮千人（自傳十八；海五、八「事紀」）。
二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋， [P183] 佛教利濟會（讀大師志業與職業一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與東西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」）。
按：自傳之中途經薑堰西方寺，停一日；准嘿庵所記「太虛法師在泰縣淨業寺說法記」，知淨業即西方，但留半日。
上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講于居士林，題為「眾生法」、「佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。
按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂系二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂系星期日及星期一，知林刊誤。
大師應約再到鎮江，游金、焦、鶴林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請于超岸寺說法，大師講「即俗即真的大乘行者」，象賢記（自傳十八；詩存；文）。
按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，誤。 [P184]
三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授大乘五蘊論、發菩提心論，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純「甲子中秋佛學院同人賞月記」）。大師有和隱塵詩：『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原為法樂城。大悲來地獄，至德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！十月（「九月」），北京佛化新青年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載為留俄共產分子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了 [P185] 事，而形勢日非，迫得暫告停頓（海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特別啟事」）。
十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、鬍子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳十九）。
按：自傳謂『冬間開始成立』，誤。
海潮音自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。
二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。
秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣佈院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂： [P186] 『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期系隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實為主因。『隱塵（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；隱塵同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼。去年「理想之佛學院計畫」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與隱塵等轉趨於神秘，寧無不快之感！武漢信眾之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興為幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！
按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。 [P187]
大師抵上海，謁士老。適奘老來滬。朗清邀住雪竇分院，始與朗清締交。大師訪趙南公，取「人生觀的論戰」，科學與哲學等書。從奘老回甬，靜養于鄞江橋之黃杜!2顅之雲石洞，凡月餘（自傳十八；奘老為編者說）。
歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣運而來。然西方文明破產而並未毀滅，迨五四運動起，西方文明又日見抬頭。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉為精神文明與物質文明之爭。爭辨續續未已，唐鉞與張東蓀均有意見發表。大師靜居岩洞，尋其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰「人生觀的科學」（自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：『科學以能致謹於經驗見長，洵為自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的征驗為出發點，不過其感驗有誠諦不誠諦，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。 [P188]
但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故雲： 『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟。複次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病；又於所用方法，及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少為喜而生執著，故其錯誤仍難盡去』！『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法既極短缺，而於意覺又祗有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……餘認「瑜伽方法」加入于現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻 [P189] 。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學複是何物』？
論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復剿絕」，說明即人成佛之真義：『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發揮出來正是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見於華嚴、法華，其始原欲為世人顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、調和的），俾由修行信心進趣人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等，及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理：乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。 『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以謀征服天然後欲望熾盛，及發達自我後情志衝突之救濟。且可施 [P190] 行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！
病癒，大師慕雪竇寺名勝，偕奘老往遊。適一雨三日，竟不得出門縱觀。乃翻閱山志，哦詩遣悶，「雪竇寺八詠」，皆臥游所成（自傳十八）。大師抵甬，慈溪保國寺主一齋，邀往遊憩，住可一月。日居無事，又作「大乘與人間兩般文化」，及「起信論唯識釋」二書（自傳十八）。
按：「重纂保國寺志序」：『十四年冬，餘寓寺經月』，乃十三之誤。又「大乘位與大乘各宗」，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應為冬之誤。
「大乘與人間兩般文化」，曾再講於廬山、如皋，蓋針對物質文明精神文明之爭而作。大意謂：兩般文化，為東方西方所共有，特有所偏重。再則此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此為大師融通世學之根本方式。 [P191]
圖片
┌理智上是離言契性的
│
┌─甲─┤行為上是克己崇仁的
│ │
│ └信向上是融跡同本的
人間兩般文化─┤
│ ┌理智上是藉相求知的
│ │
└─乙─┤行為上是縱我制物的
│
└信向上是取形棄神的
┌甲……實事……善體……存性
┌─利─┤
│ └乙……虛利……利用……厚生
人間兩般文化─┤
│ ┌甲……妖怪……苟惰……沉迷
└─弊─┤
└乙……封蔽……奮鬥……失望
「起信論唯識釋」，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼「緣起抉擇論」之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，為審定論主依據之心境：『聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必 [P192] 在八地或初地以上之菩薩心境』。 『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。 『此論示大乘法，謂眾生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。
其後王恩洋複作「起信論唯識釋質疑」，大師複略答之。十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。
大師自謂：其時發生兩種新覺悟： 『一曰、中華佛化之特質在乎禪宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀與教理之基礎上，重振禪門宗風為根本。二曰、中國人心之轉移系乎歐化 [P193] ：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播于國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。
對於重振禪風，後但偶一論及。而系乎歐化，則影響于大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！
民國十四年，一九二五（甲子──乙丑），大師三十七歲。 一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪謁大師于保國寺，懇回武院住持。適大勇、鬍子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。
大師出甬抵滬。以「科學的人生觀」及「大乘與人間兩般文化」，交泰東圖書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。 [P194]
二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。
按：自傳以史一如卒於十二年下半年，誤。
二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講二十唯識論（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依楞嚴經，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作「大乘之革命」。其『革命之工具，即二空觀』。
是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。「張宗載宣 [P195] 言」，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二（「宣言」）。二月八日（「十五日」），李隱塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻香、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講護國仁王般若經。講數日，講務由善因代座。
鐘益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）。三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。
按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，誤。
十四日（「十九日」），大師于中央公園社稷壇，開講仁王護國般若經，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成『仁王護國般若經講錄』。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會「致班禪書」）。講次，值孫中山先生逝世，停靈社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往謁遺體致敬，挽雲（自傳十九；人物志憶六）： [P196] 『但知愛國利民，革命曆艱危，屢僕屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。
大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒于重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。
時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之誡』語，大師乃舉三義以致書執政（書）。太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。四月，大師與白普仁、莊思緘等，設中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋東亞佛教大會（自傳十九；略史；海六、四「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作「中華佛教聯合會應如何組織耶」，主在家、出家分組而後合組。 [P197]
法會期間，大師兼為藏文學院講『攝大乘論』，法尊記，僅至「所知依分」（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有淺深之跡：『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。
十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊東明由此發心學佛（自傳十九；論）。是春，班禪來京謁段執政（「班禪大師傳略」）。
非宗教同盟，一時風起。
文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕鬍子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪彌天，僅禮北台菩薩頂（自傳十九；詩存）。五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊 [P198] 希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。惟晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；游晉祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六「太原四團體歡迎太虛法師之演講錄」）。
大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：『心佛眾生，一如無別；下同悲仰，上齊慈力（本依）。 率身律儀，澡心冰雪；嚴己正人，住持體立（嚴正）。 寬消峻怨，和凝厚德；事緣吉羊，成由福德（寬和）。 隨順時機，施行法教；攝化無方，廣學善巧』（攝化）。
大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。
能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。
大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住遊覽，所至 [P199] 均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。
時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師遊歷歸來，作「箴新僧」，以緩和老僧惡感（文）。
大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文質，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講楞伽經。六月初開講，陳慧秉記錄，成「楞伽經義記」（自傳十九）。
經期中山居閒適，游天童諸勝，皆有題詠（自傳十九；詩存）。「悲圓居士集序」，「大覺苾芻塔銘並序」，均作於此時。
大師為東亞佛教大會，撰「敬告亞洲佛教徒」，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。
講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。 [P200]
按：居士林說法，自傳誤為北京初回，未去天童之間。八月四日（「六月十四日」），大師抵廬山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，臺灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發揮「仁義禮樂之仁德」：『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。
大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；複衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後複作「中國人用中國法之自救」。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」──三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。 [P201] 是年夏秋，大師設廬山學宭于大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊東明從學佛法於山），為寰游歐美布教之預備（自傳十七；寰遊記一；略史）。大師素以振興佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界運動，格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛。方針一變。是秋，唐大圓回湘；海潮音移廬山，九期起，改由會覺編輯（南北東西的海潮音；海潮音十五年來之總檢閱）。
支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦閩南佛學院（海六、七「事紀」）。
國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。
時東密藏密，氾濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。東密則：『曰俗形居中台也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且誇『即身成佛為 [P202] 獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。春日，大師作「今佛教中之男女僧俗顯密問題」。在廬山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：納於教理，軌以戒律，嚴其限制。望大心比丘，深入東密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪癡即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所雲之皆實。餘以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君于所撰之報紙，公然惡口相加；余惟有痛自慚愧，祝君心快而已，他複何言』！ [P203]
大師廬山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編廬山講稿為「廬山學」，由泰東書局印行（自傳十七）。十月九日，大師由廬山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。
按：自傳以此事為去廬山之前，誤。
十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物志憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。 [P204]
按：志憶謂：曆三月余，指包冬季再來而言。法會期中，大師于東吳大學講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問題之解決」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。 『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。
其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也「致張化聲函」；會覺滿智「致大師書」）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。廬山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。 [P205]
按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始于寰遊歸來。
大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「東亞佛教大會專刊」）。
按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游畢』，均誤。
二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。 [P206]
二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。
三十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。十一月一日，東亞佛教大會，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──「阿陀那識論」（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。
二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。
三日下午，大會行閉會式，大師演說（專刊）。
按：自傳以大會為七日，誤。 [P207]
四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光（專刊）。
五日，上午，參觀帝國大學。大師于帝大青年會，講「人生問題之解決」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴
日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待（自傳十九；專刊）。
六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師于立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。
七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。
八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師「永平寺即景」詩： [P208] 『東亞有高會，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作釆真遊。一笑忘言說，風徽仰古猷』。
九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。
十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。
十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。
十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。
十三日，參觀石山寺。去!2劫本港，晚宿延曆寺（專刊）。
十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。
十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師于歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。 [P209]
十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。
十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊） 。
十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附志」）。
十九日，至大阪，游觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。
二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野（仰止生）撰「 [P210] 民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感（支那時報）。略雲： 『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；于謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒于法師，得一新同事，及將來發揮東方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為禱』！
藤井草宣於奉公雜誌之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！
大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等 [P211] ，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毗支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西游一助緣（自傳十九；寰遊記一）。
二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：『蓋聞心不孤起，托事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火于片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。空成規乎既往，曠進化乎將來！『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留曆劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之 [P212] 眾鹹傾，三日之功既畢。 『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！『南禪創於一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，謁東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。『高野為秘密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，隱顯無方；曆神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。 『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉*輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲 [P213] 奚說』！
大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳鱗「致太虛法師書」）。
大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物志憶十二；追悼張仲仁熊秉三兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來于上海蘇州之間（自造）。
按：楞伽經之研究，自傳與志憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定于仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必系此時所講。
大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸東方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為： [P214] 『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
本論目的，著重于「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評「今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛「致克全書」）。 [P215]
民國十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大師三十八歲。 一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。
武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會「上太虛法師書」）。二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。
大師至浙西硤ㄨ，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰「居家士女學佛之程式」。比來之學佛者：『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。 [P216]
大師乃為明確指出： 『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。
按：自傳以此為在上海，然「居士學佛之程式」末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山──會覺在山編潮音，郵戮蓋「硤ㄨ」字樣」。竊疑此或海寧縣之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明「轉識論之研究」（書）。是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪竇分院，或育王分院（息廬），就近指導（自傳二十； [P217] 海七、二「時事」；海七、三「時事」）。三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」于蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。
二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後于居士林講。
是月，白喇嘛于杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會于南京毗盧寺（海七、三「通訊」）。四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講仁王護國經護國品三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。
按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，誤。 [P218]
二十三日，大師在省教育會講演（海七、四「時事」）。
時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師且致書孫馨遠（傳芳），為論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事于王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，複致書雲南唐繼堯，勉以『睦郼以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書）。五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講佛說無量壽經。善長、梵燈合記，成「佛說無量壽經要義」。大師過武院數日，為學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。
大師回滬時，上廬山，收拾書物，將海潮音移滬佛化教育社，委陳秉良編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北東西的海潮 [P219] 音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺為編者說）。
按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師誤憶。
是夏，黃懺華初謁大師于上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨（佛教各宗大意序；黃懺華「追仰太虛大師」）。
「評寶明君中國佛教之現勢」，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有雲： 『晚唐來禪講律淨──中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪』。
大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禪」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬于蘇州講楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禪」之心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！ [P220] 六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。
二十一日（「十二日」）圓!4漒與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡（海七、六「時事」）。七月，大師再至杭州，應佛學會請，講華嚴經普賢行願品，是月六日圓滿（海七、八「時事」）。
大師在杭，作「建設人間淨土論」（致蘇慧純蔣慧雄書）。緣起于山東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！
是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣作莊、唐大圓于東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。 [P221]
大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。
大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社。二十八日（「六月十九」），在中央公園社稷壇，開講四十二章經；八月八日（「七月初一」）圓滿（海七、六「法會啟事」；海七、八「時事」）。是會聽眾簽名者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖「重印四十二章經講錄序」）。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編為四十二章經講錄。法會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇為紀念；扇系法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書四十二章經歷史，湯定之繪社稷壇圖（海七、八「時事」「特載」）。
按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！
三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院台源請，蒞院為學生略示「唯識之名義」（海七、八「時事」）。 [P222]
京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」），請大師講「佛學概論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均為各大學師生。羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，為大師晚年定論。
發表「論華日當聯布佛教于歐美」，主以日本退還庚款為之（文）。
時大師將有南洋之遊，因為宣傳歐美之籌備。十五日，大師與鬍子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處于萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館（寰遊記一；海七、九「時事」）。
按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉 [P223] 道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六、七「通訊」）。
按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信眾相見，大師為「祝南洋佛教之聯合」（海七、十「紀事」）。
五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對於佛法之誤會」（海七、十「紀事」）。
六日，大師應許公遂領事之歡燕。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設（海七、十「紀事」）。
十日起，大師于新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。
二十二日起，大師間續于江夏堂，開講「佛乘宗要論」大意，「維摩詰經」 [P224] 大綱，心經（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病（自傅二十；略史；寰遊記一）。在星洲攝臥病影，戲記以詩：『雙林橫臥日當空，百萬人天罔測中。死活一時俱示現，一場遊戲亦神通』。
大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛（自傳二十）。
大師受盛大歡迎於星島，圓!4漒適在星島某地而未曾晤面。大師門下信眾，間不滿圓!4漒之言論，啟大師與圓!4漒晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓!4漒，乙太虛法師學德何如為詢；圓!4漒意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓!4漒之名（海五、八「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓!4漒覆函，願以追隨（海五、七「通訊」）；十四年夏，天童推圓!4漒為住持（後未就），武院學生致函稱賀（海 [P225] 六「通訊」）；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓!4漒同行（海六、十二「通訊」）。大師與圓!4漒，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂於引為同調。自後日趨疏隙，惜哉！
按：圓!4漒信眾，傳有大師曾為圓!4漒法子之說。編者特訪奘老于天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），時圓!4漒適自滬至天童）。奘老謂：事出有因。非光緒三十四年，即宣統元年。圓!4漒大病數月，奘老親為護侍。圓!4漒之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視為鬼擾，圓!4漒亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以為：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病癒，圓!4漒自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓!4漒于病中，曾書法卷、字據與之。字據有 [P226] 「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓!4漒長於太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助雲。奘老率真，對圓!4漒友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊歷宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國（白傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」）。
十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。
十一日，大師乘德加大輪船啟程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率眾歡迎，請為開示（自傳二十；記歸舟過香 [P227] 港之所感；從香港的感想說到香港的佛教）。
十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從眾意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會（自傳二十；海七、十一「事紀」）。
二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡燕。與大師同席者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（真如）、沉士遠、莊澤宣、顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物志憶十）。魯迅對大師之印象，為『和易近人，思想通泰』（孫伏園「魯迅先生眼中之太虛法師」）。陳定謨由是發心學佛。
按：志憶以此為十八年歐美歸來事，誤。
二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約為講「緣起性空之 [P228] 宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。
二十三日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師為講「大乘佛法的真義」，為現實與精進（海七、十一「事紀」）。
二十五日，觀音誕。大師往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事紀」）。時有「南普陀題石」一律：『南海普陀崇佛剎，虎溪白鹿擬匡廬。千岩百洞奇難狀，隕石飛星古所都。水鳥皆談不生法，雲林巧繪太平圖。山獅十八驚呼起，一吼當令萬象蘇 』！
大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團於輪中（自傳二十；法舫譯「日本佛教徒之現代中華佛教觀」）。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋游化之談話（自傳二十）。十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師複為 [P229] 文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」 （自傳二十；海七、十二「時事」）。某星期日，大師于尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教運動，由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦為戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒于寶華（「華山大嚴上人事略」）。
時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」為不了之意。 [P230]
圖片
法性空慧宗────顯空未具顯不空┐
法相唯識宗──┐ ├───無為真有為非真
┌──┴─空不空具顯──┘
法界圓覺宗───────────────為無為皆真
是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千余人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然占寺奪產之風未曾稍戢。時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。
民國十六年，一九二七（丙寅──丁卯），大師三十九歲。 一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師于佛化教育社（海八、一「佛教時事月紀」）。 [P231]
十六日，大師開講「佛之修學法」于尚賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白「致太虛法師書」），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列為科目表以見一班：
圖片
┌─絕對獨立之特德
┌─獨立與發展─┤
│ └─無限發展之自由
佛學之根本精神─┤
│ ┌─緣起性空之和合
└─和合與增上─┤
└─相應互資之增上
┌─聖心與凡識之異
┌─來源與施設─┤
│ └─應機與隨執之異
佛學之特殊性質─┤
│ ┌─有漏與無漏之別
└─無漏與離言─┤
└─著言與離言之別
┌─參用史實之考證
┌─考據與仰信─┤
│ └─尊重果覺之仰信
[P232]
修學之適當態度─┤
│ ┌─廣探教海之義理
└─教義與宗趣─┤
└─尋究宗極之行趣
時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作「僧制今論」（自傳二十一；略史；整理僧伽制度論跋）。定僧數為二十萬人，合教區為五區，析僧眾為長老、學行、服務、尼---四眾；析信眾為皈戒、研究、女──三眾。論曰： 『今佛化重心移信眾。而, 時代趨勢又側重生計，僧眾亦不能不為生利分子以謀自立於社會』。『此七眾：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧眾中之從事於資生事業者。此依今此佛化眾情狀，及適應現社會，不得不然也』。 按：「自傳」與「整理僧伽制度論跋」，以此為十五年（或冬）作。「中國佛教革命僧的訓辭」及「建僧大綱」，則謂十六年作。十五年冬，應是 [P233] 指舊曆說。二月
二日，「丁卯元旦」，大師于上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎 B王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本「整理僧伽制度論」而設立，為一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。謀於此獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，為玉慧觀。助理進行者，為嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧運動」）。時革命風暴，迫在目前，大師不依「僧制今論」，與研究佛學者相聯絡，導一般僧眾從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以謀發展，似非善策！使當年三民主義革命而真能實現，則「經懺」決為取消而非改良也！
是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無差別，力大乾坤可跌跤」一聯以贈（人物志憶二）。
二十四日（「二十三日」），法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李 [P234] 開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」） 。
大師于法苑，為張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退休僧「致太虛法師書」；臧貫禪與唐大定往來書）。三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉「致太虛法師書」）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（自傳二十一；樂觀為編者說）。佛化新青年會，於是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱（陳維東、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃於革命潮來，灰飛煙滅！
大師感于政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施 [P235] 舍，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省：『勿空言以保持道德文化為號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，違時鳴高為保持，則愈招反動之摧殘；名為保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！
海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。四月
二日，南京開始清黨。
時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大眾感於僧寺之危機，因常惺推薦，公舉大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難，遂允就其請；而法苑宣告結束（自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、四──五「佛化時事雜記」）。 [P236]
大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡燕大師于功德林，大師為說信仰佛法與從事革命之相成（為軍政當局開示）。
值胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺（般若）社，圓覺學社等信眾之歡迎；兼遊鼓山、怡山諸勝（自傳二十一；海八、九「雜記」）。
二十九日（「三月二十八日」），大師于廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌為監院，轉逢為都監以統理之（自傳二十一；海八、四──五「佛化時事雜記」）。
大師為閱院員生，講「行為學與唯根論及唯身論」，蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強調行為以代替心理，以其為佛法之大障。特引楞嚴之唯根論，範縝神滅論之唯身論，明行為心理學近似於佛法；然此為不了義說，究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月，大師有「行為學與心理學」之發表；冬 [P237] ，有「再論心理學與行為學」，「候爾特意識學與佛學」之作。大師于唯物論之行為派心理學，嚴切注意如此！五月
初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉青眼「致太虛法師書」）。六月
五日，大師于上海作「說革命」 （文）。
大師時撰「以大同的道德教育造成世界和平」，將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議，進而游化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃托郭秉文代為提出（寰遊記；自傳二十二；文）。此為理想教育之又一型。雖緣飾於禮運之「大同」，孫中山之「天下為公」，而目標則仍在佛教：『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。 『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。
是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成「太虛法師文鈔」。初集凡三編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行（無言「太虛法師文鈔初集跋」）。 [P238] 大師約晤胞妹于上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安為編者說）。考自傳原稿，于生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。七月
大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一）。時歐陽竟無發表「論作師」一文，主在家得為出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以為然，作「與竟無居士論作師」，決言住持佛法為出家者之責 [P239] 。結論雲： 『於穢土中，七眾律儀，大小共遵。非別出家在家即為小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀，不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯，其住某眾不安某眾之分，如以近事淩躐比丘，尤為毀壞七眾全部律儀，亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！
大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「眾的淨化」為次。
時大師休夏靈隱，『靜居觀物變，渾欲入山深』 （詩存），態度頗為消極。潮音編者雲（海八、八「圖」）：『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！餘雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何』！ [P240] 七月
十五日，武漢政府反共。八月
十二日，蔣中正辭職下野。夏秋間
浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由大師與弘傘出為整理（林子青「弘一大師年譜」）。九月，蔣中正電邀大師游奉化雪寶寺（黃膺白時稱道大師于蔣氏之前，因有此約）。
大師抵雪竇，與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）遊千丈岩。翌日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，為蔣氏夫婦（經國之母），及張吳等略說心經大意（自傳二十二；詩存）。大師即景賦詩，有『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中複歸安定，得以泄遝混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈（詩存）： [P241] 『党國安危系，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他年縛海豨。大雄能大忍，莫使素心違』！
十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美遊化之意。蔣氏因囑陳果夫，以三千元為助（自傳二十二；寰遊記）。
二十七日（「九月二日」），大師于廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王竹!A蛤邀，先於暑期離閩，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智為教師（自傳二十一；常惺法師塔銘並序；海八、十「佛化新聞」）。
大師留廈期間，於閩院講「救僧運動」，談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「捨身利眾以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除偽」。「帝制于神民制於佛之根據」，亦此時講。十月
十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密： [P242] 『融攝魔梵，漸喪佛真之泛神秘密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」，「聖證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可游心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！大師偕會泉、陳定謨，游漳州南山寺，訪白雲岩朱熹解經處（自傳二十一；詩存）。
時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘騷然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。
十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名真現實論，且以當時編集，為真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實 [P243] 論為名，蓋深有苦衷。如「救僧運動」雲： 『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的」。
大師為此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素（現變實事──無始恒轉），因素非事變外，故不得執色等質素為本以成事。據此變現事素而明實性（現事實性──無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性──無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變──無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如雲： [P244] 『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論」。十一月
基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月
大師著自由史觀，為大師名作之一。大師謂： 『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故 [P245] 吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運動，為唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。是冬明春
大師多評論世學之作：「評郭沫若論文化」，「評（邁格文）佛家哲學通論」，「說四度以上的事」，「論（威爾斯）世界史綱」，「評（渡邊秀方）中國學術史概論」，「東方雜誌短評四則」，「評胡適戴震哲學」等。大師于論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：『其法，應剖三史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物 [P246] 地球星系天空為立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物為材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無複文語傳記而止，約六千餘載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恒星系；且觀此太陽系未成以前，此處為一空洞無物之乙太電子界，曰天體史。於是為察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；並預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再為空洞無物之乙太電子果』。
如此，則世界為無始恒轉之世界，不斷流轉于「成住壞空」之歷程，進化僅為片面之真理。
時吳稚暉受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法為「人死觀」，大師特致長函，與論佛法及政治（書）。
發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒眾多有籌商維持者。大師因 [P247] 指出佛教運動之重大危機，為「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張： 『夫此（佛法救世）運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事，而欲取僧之寺院產業，皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知 [P248] 其分內之所宜為者，固當以持戒、忍辱、苦行為本，深入僻僧中以自為出世之修證，而開發彼為法為眾之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。
覺社以來對於佛法之一貫宗旨，即三寶觀。今摘其第一項： 『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者』。 『勝義僧寶，雖在三乘聖眾或賢眾中，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在苾芻眾』。
海潮音，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊（第九卷海潮音續出之新希望）。
民國十七年，一九二八（丁卯──戊辰），大師四十歲。 一月
九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐 [P249] ，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。
大師度舊年於祖籍之崇德（明耀──古華法子──為佛性說）。今存「崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景」（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知憑藉禪林以改進之不易。十三年再受挫于武院，知憑藉信眾資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有舍僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告徒眾書雲：『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……：能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會也』。 [P250] 『餘則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二（獻身利群）第三項（博學深究），或轉身從事于十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。
「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般舍佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。瞭解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。二月
十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫）為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。
按：佛學院院董會略史，誤以此為十八年事。
十四日，「立春有感」 （詩存）： 『微雪明明見，寒雲密密封。遠山增黯淡，流水自叮咚。人已度新歲，天猶帶舊冬。乾坤不終蟄，一震起潛龍』！
是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮 [P251] 。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始複正軌。其後數年中，閩院遂為大師教育事業中心（自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行「現代僧伽」，多涉人之臧否，為老派痛心。如淨心致大師書雲：『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，雲是豬頭長老，蛆蟲居士』。
按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者，為懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。
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