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太虛大師年譜 二
太虛大師年譜 二
印順法師佛學著作集 妙雲集中編之六『太虛大師年譜』
十八日，善慧陪赴台中，參觀台中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯（自傳九；東瀛釆真錄）。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，游阿罩霧。其三弟獻堂，請於家中略說法要（東瀛釆真錄）。
鹿港遺老洪月樵，聞大師游台，函贈「鶴齋詩臠二集」，並邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，並以詩答之（東瀛釆真錄）：『曾聞天網說恢恢，贊佛梅村拜五台。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來 [P94] 。聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祗逐食，治平無複見雄才！
『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波』。
大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作游日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事遊覽（東瀛釆真錄）。
十一日，善慧陪大師游西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧複以事須早回，故遊蹤甚為匆促（東瀛釆真錄）。 [P95]
十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（東瀛釆真錄）。
按：東瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所誤植。自傳於台日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。
十九日薄暮，歸抵上海，結束二月余之遊化。考察所得，深覺「整理僧伽制度論」之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；東瀛釆真錄）。
大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王仙舟等說因明大意（自傳十；東瀛釆真錄）。
二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（東瀛釆真錄）。
民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。 一月，大師住寧波觀音寺，集東游之詩文、遊記，編「東瀛釆真錄」。以徒弟 [P96] 乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（白傳十）。二月，大師于觀音寺度舊年（自傳十）。
是「冬」，大師于密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為謄正楞嚴經攝論等稿（芝峰為編者說）。春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。
時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。
諦老講圓覺經於北京（寶靜「諦公老法師年譜」）。七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動， [P97] 乃舍同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至寶嚴寺謁奘老（自傳十）。
時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓!4漒並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文） 。
大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧制及南遊計畫，惟鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物志憶二；太虛宣言）。 [P98]
大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，因時相過從（人物志憶二）。聞蘇曼殊病卒，挽之以詩： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大師游西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。
按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五臺北平歸。考是年冬作「華山法師辭世記」：二年夏，大師于滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。
是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰「往生安樂淨土法門略說」，付葆蒼 A葆蒼刊行于重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑒」）。 [P99]
「道學論衡」及「楞嚴經攝論」，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六種而成（自傳十）。十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。
八日（「九月四日」），于楊子街寄廬（王國琛家）開講大乘起信論，並編出「大乘起信論略釋」；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。
講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩： 李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澄齊（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以志法喜：『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄 [P100] 澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。
大師講筵既罷，曆游武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結法緣（王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。
大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自傳十；詩存）。
是月，歐洲大戰終止。十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。「整理僧伽制度論」開始發表；並宣佈「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣言雲：『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火焰橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之 [P101] 災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣于野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒駡，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！
『當此事變繁劇，思潮複雜之世，征之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。征之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘于大道，寶瓦礫為奇珍。挽近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 [P102] 皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大*輪，鹹令自覺；立人之極，建佛之因』。
『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。
是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波員警廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。 [P103]
大師在甬，聞華山于樂清逝世，悼之以詩，為作「華山法師辭世記」（自傳十；文）。十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。
是年，徐蔚如集印老文稿，題「印光法師文鈔」而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。
世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。
民國八年，一九一九（戊午──己未），大師三十一歲。 二月二十日（「正月二十日」），覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講二十唯識論。劉笠青、史裕如（一如）筆記，成「唯識二十頌講要」（自傳十；覺書「己未佛教年鑒」）。 [P104]
覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參觀歐洲戰跡離去（自傳十）。四月一日（「三月初一日起」），大師于覺社開講觀無量壽經，及因明入正理論等（覺書「己未佛教年鑒」）。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多慮規模大而無以為繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄事」）。是春，大師作「唯物科學與唯識宗學」，「中華民國國民道德與佛教」。大師以唯識之識，含得相分（物質）、見分（精神）、識自證分、證自證分。故以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬為近於一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如雲：『人複真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外騖耳』！五月四日，北京學生為山東問題示威遊行。其後全國學生工人回應，是謂「五四運動」。 [P105]
六日，北京員警廳將民四之管理寺廟條例，重行佈告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵觸法令、予以廢止。該條例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公佈之舉。時諦老商得內務部同意，所制戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空「佛教危言」）。七日，佛誕，大師為黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落於寧波歸源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、錦章為法友。三人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（錦章）（自傳十：覺書「己未佛教年鑒」）。六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛教會──時與諦老齟齬日深，亦推竹溪為代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月余，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛教年鑒」） [P106] 。
大師在京，曆遊名剎名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎錦暉等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進為壇經及禪錄之考究（自傳十二）。是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘（蘊寬）、夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、鬍子笏（瑞霖）、張仲仁（一!C堨）、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉謁，為論佛理。惟格於寺廟條例，致佛教會事未成（自傳十二；人物志憶六）。大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請大師講維摩詰經於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達，於 [P107] 積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶公、倪譜香、鬍子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝（尚菩）與黎錦暉（邵西），筆記「經釋」外之口義為「維摩詰經紀聞」（自傳十二；人物志憶十三；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛教年鑒」；黎錦暉「維摩詰經紀聞敘」）。
按：維摩法會日期，年鑒作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀聞敘作「九月」，則指陽曆而言。十月八日，中秋，大師賞月于西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講于北京，特自漢口來聽。講畢，因陪游西山諸勝（自傳十二）。
李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽眾日多。講畢，秋垂盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。
訪歐陽竟無于支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院檔之 [P108] 摘疑）。
按：閱竟無居士近刊，誤為「冬」日。
七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直）請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時為張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物志憶十二）。張氏請大師講經，先以詩請：『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面縐河！師儻能為龍象蹴，安排丈室聽維摩』。
按：自傳與人物志憶，均以南通講經為先於北京。且以「安排丈室聽維摩」，為張謇宴敘時所贈；殷仁庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳為佳話雲。實則南通講經在後。可證者：一、己未佛教年鑒雲：『九月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩，有 [P109] 「太虛已赴嗇翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。三、詩存「張公季直邀南通紫琅觀音院講經」，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四、「維摩詰經紀聞序」，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序於南通』。然以此詩為預兆，則亦有之。詩刊於覺書四期──舊七月出版；故閏七月講維摩經，此詩巧為預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先於維摩法會，乃以南通法會為先。十二月（「十月」），覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊為海潮音月刊。卓錫西湖，專心編輯。「十一月」中赴杭（自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱；覺書「己未佛教年鑒」）。
是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流（從一般教育說到僧教育；寶靜「諦公老法師年譜」）。 [P110]
民國九年，一九二０（己未──庚申），大師三十二歲。 一月
七日，彌陀誕，大師為大慈舉行入關禮。玉皇為主庶務，大慈次子恭佐（恒演）護侍之（自傳十二）。十日（「十一月二十日」），大師作「太虛宣言」，述整理僧制之志願（文）。
「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未佛教年鑒」）。
按：自傳誤為廣州回杭時事。二月
四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非養成出家自利為宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作「支那內學院文件摘疑」。
大師與內院為法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致 [P111] 函大師雲： 『以措辭未圓，易啟疑慮，則改為「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……祛釋疑團，藉免誤會』！舊正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作「 海潮音月刊出現世間的宣言」，略雲：『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。 『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。 ……沒有自覺自主的力，也沒有善的標準與真的軌持，不過是糊塗雜亂，混沌齷齪的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而鹹得其思想之正』。 [P112]
大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即中國台賢禪淨共依之起信楞嚴。如曰：『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣佈到人海思潮的最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。
大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後為之管理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自傳十三）。四月
大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發揮唯識學之新精神， [P113] 作「新的唯識論」。
按：無言「太虛大師行略」雲：『冬回杭州，于車軾舟舷上寫成新的唯識論』，乃誤讀自傳致誤。
大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒複移晷。大師合彌勒院與大佛寺為一，復古名兜率寺之舊，康氏為之書額（自傳十三；人物志憶六）。
大師時多論評世學之作：「論陳獨秀自殺論」，「昧盦讀書錄」、「論胡適之中國哲學史大綱上篇」、「讀梁漱溟君唯識學與佛學」、「近代人生觀的評判」。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師為論空與唯識，義本一致。于「佛藏擇法眼圖」，評謂：『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。
大師于近代人生觀之評判雲： [P114] 『我以為：為人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀為較可。為理性的真實計，則物本的、我本的人生觀為較可。至於現代適應上孰為最宜，則我以為四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當。大師論衡世學，其方式每多如此。五月，陳性白來迎大師去武昌。應隱塵、元白、李馥庭等邀請，二十一日（「四月四日」）於龍華寺開講大乘起信論，聽眾甚盛。大師手編「起信論別說」，富禪家筆意；于修行信心分，特有發揮。時講經參用演講方式，開佛門新例（自傳十三；海一、六「雜記」）。
按：「漢口佛教正信會壁銘並序」，以此為「春」季事，誤。
時國內政局日陷於紛擾割據，「整理僧伽制度論」，勢難實行（自傳八；編閱附言五六）。而俄國革命成功，共產思想日見流行。大師得一新感覺，即僧眾有從事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣佈停刊「僧制論」，發表 [P115] 「人工與佛學之新僧化」。次撰「唐代禪宗與社會思潮」，極力發揚禪者之風格，誘導僧眾以趨向： 『務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至』。大師以「反信教的學術精神」，「反玄學的實證精神」，「反因襲的創化精神」等，說明禪宗與學術思潮。以「虛無主義的精神」，「布林塞維克主義的精神」、「德謨克拉西主義的精神」，說明禪林與社會思潮。于唐代禪者之風格，頗多深入獨到之見。結論謂：『餘既以「人工與佛學之新僧化」，追攀百丈之高風，以適應傾向中的社會趨勢。複有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論，亦以見吾志之不在徒發理論，須見之行事耳』！是年春夏
圓!4漒講法華、楞嚴於北京。時北五省大旱，法會中發起佛教籌賑會（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。七月
（「仲夏之月」），回滬。廣州庚申講經會代表李觀初，已來滬迎候（康 [P116] 寄遙與李同鄉，由是始識大師，發心學佛）。李觀初為國會議員，去秋在京，預維摩法會。南下參加非常國會，因與廣州諸議員，于去冬發起迎大師講經。春間，大師推同學開悟代往。粵方仍盼南行；辭不獲已，乃相偕南下。抵廣州，設講座于東堤議員俱樂部，講佛乘宗要論。論依佛法導言為依，敷衍為八章七十七節；初以「教理行果」統攝大乘諸宗。胡任支譯粵語，與其弟賡支同記錄。皈依者有龍積之等（自傳十三）。八月
粵桂戰事起，龍積之等陪大師與開悟赴香港。陸蓬山、吳子芹等發起，請於名園講佛學三日，開香港宣講佛學之風（自傳十三；人物志憶四；從香港的感想說到香港的佛教）。
大師留港十餘日，回杭（自傳十三）。
時應用進化論之歷史考證法，以研考佛書者日多，大師取極端反對態度，為傳統佛教擔心：『略從日本新出佛書，淺嘗膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風 [P117] 頭，亂破壞，亂建立』（海內留心佛教文化者鑒之）！『這種言論，……不久，於佛教的精神形式，必發生重大變化，故希望以佛教為生活的和尚尼姑，及學佛的居士，都將他研究一下』（海潮音社啟事）！十月
（「九月初」），大師再至武昌。寓皮劍農家，設講座於湖北省教育會，講楞嚴經，編「楞嚴經研究」為講義（自傳十三）。講義以攝論為本，略糅余義而成；十一月十四日（「十月五夕」）編訖。此夕旋聞稍坐，忽覺楞嚴義脈，湧現目前，與唯識宗義相應，因重為科判而殿於研究之末（楞嚴經研究五）。去年梁漱溟「印度哲學概論」，即以楞嚴為偽；而唯識學風又漸盛。大師殆感楞嚴之將成問題，故為之會通！
大師，時作「論基督教已沒有破壞和建設的必要」，載於新佛教二卷二期。十一月二十四日（「十月十五」），大師于武昌講經會授皈戒。李隱塵、李時諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農、蕭覺天、楊顯慶、孫文樓 [P118] 、劉東青等軍政商學名流，執弟子禮者三十餘人。武漢學佛之風，於是大盛（自傳十三；笠居眾生「致德安法師書」）。
湘僧善因（笠居眾生），年來與覺社通音訊。聞大師啟講楞嚴，特遠來與會（自傳十三）。大師比年異軍突起，本深厚之佛學素養，以通俗之方法弘教，得京、鄂、滬、粵多數大力者之信護，道譽日隆！而出家僧侶，囿于傳統，拘於宗派，惑於「大鬧金山」之暄染，反而流言四起。觀笠居眾生致德安書，可想見當時情勢：『考太虛法師之行實，及各居士之德行，鮮有不符佛制，如道路所遙傳者。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒律，計男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩薩戒者十一人，皆當世高年俊傑。……虛師若無過人之德，彼一般高年俊傑，豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎！善因與各居士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍自放逸之行為，即在緇門亦難多遘！虛師講經，仍是香華供養，端身正坐，惟不搭衣，無不 [P119] 具威嚴之事。……乃吾輩同侶，心懷姤忌，誹語頻加！座下見地洞徹，幸勿誤聽』！十二月
大師講心經于黃, 岡會館──帝主宮。史一如筆錄為「心經述記」（自傳十三；心經述記）。
按：心經述記注：『太虛法師在漢口黃州會館口述』。佛學淺說附注：『十月二十八日晚，在漢口帝主宮講心經後之演說辭』。其事甚明。乃自傳以為：是年講起信論後，在帝珠（主？）宮演講三日。講楞嚴經後，於安徽會館講心經三日，乃發起佛教會，實回憶之誤。蓋心經講于帝主宮，為此年楞嚴法會後；而起信論法會後，講於安徽會館，乃七年秋事。自傳之說，時地並誤。
時信眾之請求皈戒者踵起，總計達百一十九人（孫孫山「武漢庚申居士皈戒錄」）。大師乃于心經法會終了，發起漢口佛教會，推李隱塵為會長，李時諳負責籌備。大師之佛教運動，於武漢日見發展（自傳十三；李慧融「漢口 [P120] 佛教會創始記」；佛教會創始記序）。
十日（「十一月朔」），周扱寰代表湖南趙炎午（恒惕）、林特生、仇亦山等，禮請大師去長沙弘法。是日，大師與善因、李隱塵、陳元白、張錫疇等十餘人，專車去長沙。設座船山學社，講「身心性命之學」三日，法會甚盛。當即發起長沙佛教正信會（自傳十三；海二、一「大事記」）。
十五日（「六日」），大師等返武昌，商決明年由善因編輯潮音于漢口（次年二三月即遷還杭）（自傳十三）。
大師于漢口佛教會，講「佛教的人生觀」。所論大乘的人生觀，為：『圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具茲本能。……唯此仁智是圓覺因，即大乘之習所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也』。
大師回杭；舟次九江，函覆王弘願所詢唯識義（書）。 [P121]
民國十年，一九二一（庚申──辛酉），大師三十三歲。 新春
大師鑒於僧寺內外交困，實為佛教復興之大礙；大師乃唱「僧自治說」： 『欲實行僧自治，須擯絕撓亂之他力（官府之摧殘，地方痞劣之欺壓）；尤應去除本身腐敗之點，力自整頓而振興之』！
一般學佛者之行不由中，尤為新興佛教前途之危機，特提「行為主義之佛乘」以資警策：『從來為佛教徒者，大多只知以「享受福樂」或「靜定理性」為果。…… 無論重理解，或重證悟到如何圓妙，都只空理，不成事實，至近乃更厲行。一般知識階級中，或認佛法為達到本體的哲學，或則但認一句禪謎，或則但守一句佛名，或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項為佛事。而不悟盈人間世無一非佛法，無一非佛事』！ [P122] 『吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行。不知一切有益人群之行為皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言！故大聲疾呼，敢為之告曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去為。廢棄不幹，便是斷絕佛種』！
大師言之若是其剴切沉痛，而學佛者，則終於念佛念咒，了生了死而已！大師以為：『佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別』。『在自由的共產主義下』，則以從事農礦、勞工、醫藥、教化、藝術為成佛之因行。『在和平的全民主義下』，則加為員警、律師、官吏議員、商賈等。三月二十三日（「二月」），大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲憑藉禪林，以實施理想之改建，為佛教樹新模。適以淨慈虧欠甚巨，無法維持，乃由華山 [P123] 徒屬之因原、如惺介紹，接已故之雪舟和尚法而進院（自傳十四；略史）。杭州測量局員王行方、徐柳仙、陸慧生等，發起講經會，請大師于幽冀會館，講唯識三十論。如如記錄，成「唯識三十論講錄」。大師開講于二十四日（「二月十五」），適為進淨慈寺之次日（自傳十四；海二、四「大事記」；海三「辛酉年鑒」；唯識三十論講錄贅言）。
大師著手于淨慈寺之興革：取締鴉片酒肉；修濟公殿；嚴飾佛像；陳列佛學書報以公眾閱；改禪堂為角虎堂，以繼永明禪淨雙修之風。且籌辦永明學舍，以作育弘法僧才；設佛教慈兒院，以教育小沙彌。次第推行，百廢俱興（自傳十四；略史；永明精舍大綱）。五月，朱謙之來兜率寺，擬從大師出家。朱氏以「將所有佛書，批評一過，從新整理建設起」為目的。大師告以不必出家，為介紹往從歐陽竟無遊（自傳八）。大師提倡佛學，而實不以一般治學方法為是，於此可見。
時大師有「佛法大系」之作。本體為「真如的唯性論」，現行為「意識的唯 [P124] 心論」，究極為「妙覺的唯智論」。以之統論大乘諸宗，為大師大乘三宗論之初型。
二十日，修正管理寺廟條例二十四條公佈。此出程德全面請徐總統，乃得撤銷前之卅一條，修正公佈，尚能消極維持（自傳八；三十年來之中國佛教）。大師嫌其未善，擬「修改管理寺廟條例意見書」三十九條。其特點：一、析別寺廟之性質為宗教寺廟、奉神寺廟、公益寺廟，俾純正之佛寺，得與耶回教堂同為財團法人（第一條）。二、寺廟之管理人，『權利既視（一般）僧道為重大，賢否尤關寺廟之隆替』，故特定專章以明其責任（第九至十四條）。三、確定寺廟財產之所有權，屬於寺廟自身（第十五條）。寺廟無犯罪之日，但可責諸管理者，寺產不得沒收或提充罰款（第二十條）。對於教徒之繼承私產；收受未成年人為徒；以不正當行為而誘人捐款或入教，確定為應加禁止（第二十六條），而予以處罰（第三十一條）。此雖猶未盡大師之本意，而實寓整頓維持之意。 [P125] 七月五日（「六月初一」），大師于淨慈寺啟講華嚴經之淨行品（自傳十四；海二、五「言說林」）。
講經不數日，杭州白衣寺慧安等諸山住持，摭拾浮詞，誣控大師于官署。事緣大師疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鴻定，以煙癮未除，為大師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄉潘國綱，同善社首領張載陽，因有慧安等出面呈控。時縣長王藹南（吉檀），杭紳汪曼鋒等支持大師；而上海新聞界康寄遙等，亦為有力之呼援，其案乃擱置於省署（自傳十四）。八月九日，蕭耀南任湖北督軍。蕭與李隱塵有同鄉之誼，故是後大師武漢弘化，頗得其助（自傳十五）。
二十三日（「七月二十」），大師應北京辛酉講經會請，離杭北上；過滬，偕史一如同行（自傳十四；海二、七「獅子林」後）。九月六日（「八月五日」），大師開講法華經於北京弘慈廣濟寺，十一月七日（「十月初八日」）圓滿。大師依窺基法華經玄贊為講義，周少如（秉清） [P126] 錄其口說，成「法華講演錄」，逐日載諸亞東新聞。參與法會者，釋遠參、莊思緘、夏仲膺、蔣維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙（後出家名能海）、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五台來，李隱塵、陳元白從武漢來，法會極一時之盛。講畢，為平政院長夏壽康等數百人授皈依（自傳十四；法華講演錄弁言；海三「辛酉年鑒」；海二、十「評論壇」末）。
法會期中（「十月初一」起），大師于南池子夏宅，別為蔣維喬等講因明論；為大勇、王虛亭等講金剛經，大勇記之為「金剛義脈」；為遠參講梵網經；為元白領導之女眾，講大阿彌陀經。講說不倦，間有日講七、八小時者（自傳十四；海三「辛酉年鑒」）。
時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年，教養災童至三、四千人（自傳十四；人物志憶十三）。十月二十七日（「九月二十三日」），大師以善因有病力求回湘，集京中緇素 [P127] 議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯（自傳十四；南北東西的海潮音；海二、十「啟事」）。是年，潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣（自傳十四）。
日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代東流之密宗。大師無去意，大勇發心隨行（自傳十四；菩提道次第略論序）。十一月九日（「十月初十」），大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額，講經會公推倪譜香陪送（自傳十四；人物志憶六；論梁漱溟東西文化及其哲學）。
大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著「東西文化及其哲學」供閱，大師作「論梁漱溟東西文化及其哲學」以為評正（自傳十四；文）。梁君比年已回佛入儒，雖猶稱許佛法為最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。大師評論之要，如說：『梁君視佛法但為三乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故 [P128] 劃然以為佛法猶未能適用於今世，且慮反以延長人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由，蓋謂東方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物質之障礙；西洋人猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物質之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活；於是代表印度化的佛法，始為人生唯一之需要。若現時，則僅為少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。『餘則視今世為最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦眾生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者可漸之以三乘的共佛法，斷妄證真，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法，即人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌為本的孔老化，受用西洋的科學，同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。餘所 [P129] 謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌、樂為自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。於是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蘄達乎究竟圓滿之地』。
梁君拘於三乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。回佛入儒，正由其所見佛法之淺狹。然其「眇目曲見」之唾餘，每為時人所摭拾，障礙佛法不淺！
大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何（自傳十四；人物志憶六）。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑒，以潘國綱、張載陽關係，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置（自傳十四）。關於淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯，可以概見一二：
『一、道委指根源為允中法徒，為事實上之錯誤。蓋根源實於允中退住持 [P130] 之後，接已故之雪舟法為住持者。道委殆因其人已死無對證，故為混蒙。
『二、根源、鴻定，皆於雪舟故後，繼其法派為淨慈寺住持，太虛何為不可？而淨慈既為傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便為正當傳繼；況複經依例呈縣署註冊，及紳眾僧眾送賀，表示贊成，更何有習慣不合，手續欠完之處！
『三、寺院產業，每有由人施入者；然一經施入，即屬寺產，此為常例。前年因合併彌勒院、大佛寺，複兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬於彌勒院之宣姓房地，認為宣金彌所施（以彌勒院登記書上，本載明為宣金彌戶而 [P131] 又屬彌勒院者），與彌勒院、大佛寺戶者，俱合為兜率寺戶，以便管業而已。其實此房地屬彌勒院，系太虛聞之僧眾紳眾，據情呈報。倒謂太虛朦蔽官紳，實屬違背！若官斷為宣姓，太虛無爭也。
『四、在鎮江，為創辦佛教協進會，此系團體行為波及者；且事在十年前。在寧波，系由鄞縣某鄉自治委員，准縣諭推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有糾葛，控訴鄞縣知事于會稽道（即今錢塘道尹張鼎銘），自退另換。無論其事與住持淨慈無干也，即其事亦何犯教規？
『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更為有根據耳！道委乃雲強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不為淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒 [P132] 之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺眾及諸山靈隱寺等，請太虛接雪舟法以為住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！
『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而為淨慈住持，始為紊亂法派，若今諭委肇庵是。
『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合為住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何產出淨慈寺合習慣之住持？若更無法產出，豈淨慈寺將永無住持乎？
『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！
倪譜香等發起，請大師于西湖省教育會講心經，有倪譜香（德熏）之「講錄」行世（自傳十四）。 [P133]
武漢信眾，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵漢口（自傳十四；海二、十二「大事記」）。
按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢皋』。十五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師誤憶；是冬仁王法會，自傳竟亦忘之。元旦抵漢，實為十四年事。十二月六日（「十一月八日」），大師于漢口佛教會（時佛教會所前棟已完成），開講仁王護國般若經。蕭耀南、劉承恩如期蒞會，聽受禮拜。二十六日（「二十八日」）圓滿（海二、十二「大事記」；海三「武漢佛教辛酉年鑒」）。
十一日（「十三日」），兼為女眾開講佛說阿彌陀經。於彌陀誕，傳授三皈五戒（臘八又傳一次）（海二、十二「大事記」）。 是年，持松（密林）赴日學密（密林「常惺法師傳」）。 [P134]
民國十一年，一九二二（辛酉──壬戌），大師三十四歲。 一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李隱塵、陳元白等，鑒於大師住持淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計畫；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑒」）。二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啟講圓覺經。湘、鄂、贛省僧眾來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬戌佛教年鑒」）。三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會於歸元寺。得李隱塵、王森甫、鬍子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅餘人，自認為創辦人（佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑒」）。 [P135]
十七日（「十九日」）起，每晚為四眾開示唯識觀法（海四「壬戌佛教年鑒」）。武昌佛乘修學會──熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛乘修學會「致太虛法師書」）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之「唯識觀大綱」應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日（三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛教年鑒」）。法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作「對辨大乘一乘」，「對辨唯識圓覺宗」，三重法界觀（自傳十五）。大師唱道大乘平等，而宗本在台、禪，得學要于楞嚴起信。比年（唯識大盛），大師特于唯識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於賢首家貶抑唯識處（如判唯識為法相、為大乘，而自居於一乘、法性），起而為之抉擇貫通。「對辨唯識圓覺宗」有曰：『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未 [P136] 能入於具顯相用之不空性，然固當名之為法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證于全彰體用之如幻相，固可名之為法相宗，尤當與即相之性──法華等，即性之相──華嚴等，同名為中實宗也』。 『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故複分二宗』。
「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而來。本於台禪之融貫以論三性，猶是高舉唯識，使與台、賢（圓覺）教義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。
八日（「清明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、 [P137] 陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民眾空巷來觀。大師寓前川中學，于前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日；王淨元記之為「前川聽法紀聞」（自傳十六；王淨元「前川聽法紀聞」；詩存）。大師次陳叔澄詩以為紀念：『未可棲棲笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大野來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳隱約，人天夢影正離奇。法身流轉愴無極，應有維摩病大悲』！
按：自傳以此為十二年春事，誤。
十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論（海四「壬戌佛教年鑒」）。
大師辭陝西佛教會（康寄遙等）之迎請，轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函）。
按：自傳誤以此為十二年事。 [P138] 五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屏）宅為院舍。四日，佛誕，大師于漢口佛教會，受院董會（隆重之）禮聘為院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案（自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務（自傳十四；十五）。
二十一日（「四月二十五日」），大師覆李管卿書，為論佛法（唯識）與哲學之異，冶性空唯識於一爐：『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。於是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了， [P139] 故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因為現前的人世，現前是空的，就是沒有的。現前的人世既都沒有，又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先于此有些體會，于佛法方能領解。迷著了夢事為實有，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的批註了。心識者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。
「竟無居士學說質疑」，約此時作。歐主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍法苑義林章以論三宗。
三十日，（五月四日」），挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師為論佛法，林震東、陳維東譯語（海四「壬戍佛教年鑒」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。六月，大師回甬。謁奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。
大師還滬，于古靈山小住。值大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以諦 [P140] 老、印老及大師為中國佛教三大派；或以諦老為舊派而大師為新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。七月，抵南京，訪毗盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子磯十二洞之勝。時曼殊揭諦寓毗盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對起信論之說（自傳十五）。八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師諮商學課，契仰倍深（自傳十五；常惺法師塔銘並序）。大師于佛教會，講「佛法為人生之必要」（廬山學）。遊觀三日，有「大士閣月夜」等詩（詩存）。
十一日，觀音誕，竺庵陪大師游廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安于白塔寺，禮遠公塔于東林（自傳十五；詩存）。天池寺僧坦山來訪；歎息匡廬佛地，乃今盛傳耶教，不聞三寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自 [P141] 傳十七）。「牯嶺雜感」，即此時作： 『雲頂一峰曇詵跡，大林三寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲』！
大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，于二十日（「六月二十八」）開講因明入正理論。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啟超、高一涵、傅銅（佩青）等。大師始與梁啟超晤交（自傳十五；人物志憶六：海四「壬戌佛教年鑒」）。
武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啟超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上（自傳十五；人物志憶六）。
二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。舉梁啟超為院董長（陳元白代），李隱塵為院護。大師乘機建議：于廬山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌畫進行（自傳十五；十七；人物志憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑒」）。 [P142]
大師偕梁啟超、李隱塵等，游黃岡之赤壁；謁湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦（人物志憶六；自傳十五）。九月一日（「七月十九」），佛學院舉行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教于廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已于夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程聖功、陳善勝（其後出家名「淨嚴」）；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，回向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑒」）。大師之建僧運動，發軔於此，中國佛教界始有佛學院之名。
是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館）。講瑜伽論真實義品，默庵記而未全，成「真實義品親聞記」。又講八囀聲 [P143] 及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！
按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據壬戌佛教年鑒，乃空也講。大師講此論，則為十三年秋。
大師于中華大學講印度哲學，每週一時（自傳十六）。
時大師讀梁啟超「歷史研究法」，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信（書）。是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返（自傳十一）。十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒于杭。冬初（「九月下旬」），從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自傳十五；王淨圓「致大覺法師書」；玉皇「念佛送智信上人西歸詩」）。
按：自傳以大慈卒于冬初，誤。十一月六日（「九月十八」），漢口十方女眾叢林成立，請大師講阿彌陀經（ [P144] 海四「壬戌佛教年鑒」）。十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄉大溈山，民國七年毀於匪；千年法庭，淪為墟莽！省教育會複覬覦寺產。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（溈仰）祖庭，量入為出等條件，允任溈山住持。至是，偕劉東青同行，嚴定為侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計畫（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記」）。
七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去溈山。經桃華洞靈雲寺，至寧鄉。便道訪惠敏、罘月于回龍山。十一日進院，以性修為監院（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記）。
按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。大師在山，「禮靈佑禪師塔」說偈；並作「讀八指頭陀住持溈山詩感和」四首，湘中緇素──惠敏、廖名縉等和者甚眾（詩存遺）。 [P145]
十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，題為：「對於批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法為圓滿之哲學」（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」，。
按：自傳以長沙講學為先於溈山進院，誤。
大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自傳十六；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」）。是冬，玉皇（近十年來時為大師服務）辭職還杭，住靈隱寺（自傳十六）。
是年，歐陽竟無講成唯識論於內學院；論前先講「唯識抉擇談」（海三、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑒」），於起信論有所非毀。大師因之作「佛法總抉擇談」。先依唯識三性以通論大乘，曰：『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周盡者也。但其施設言教，所依託、所宗尚之點，則不無偏勝於三性之一者 [P146] ，析之即成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以十二門、中、百論為其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所雲無得正觀，亦即摩訶般若；而其教以能起行趣證為最勝用。二者，偏依託依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明瞭者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以成唯識論等為其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理髮行為最勝用。三者，偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以華嚴、法華等經，起信、寶性等論為其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗略現其說于唯識章曰：「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所 [P147] 宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡』。
『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則於所托三性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得為依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性，及唯以無為體為真如故。故此宗說三性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實，複從而攝歸於真如無為之主，唯以無明雜染為依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。
其次，本此自義以彈歐陽氏之說： 『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言 [P148] 也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相（真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也）一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即違大乘體之逆相；所起現行，則三細六粗等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有違真如體可離可滅之無明有漏種恒起現行，故名阿黎耶識；譯者譯為生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是違真如體可離滅之客，故言依也』。
『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如。以諸淨法（佛法）統名真如，而唯以諸雜染（異生法）法為遍計依他，統名無明或統名念。此起信論所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祗以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此于真如一名所詮義有寬狹 [P149] ，一也。唯識宗于熏習。專以言因緣；真如宗于熏習，亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相為例，故不相妨』。
『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有於無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」（應如此斷句，不應于自性清淨句下斷句）。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅為無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。……此諸聖教可誹撥者，則攝一切法歸無為主之真如 [P150] 宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！
按：自傳以此為十二年作，誤。
是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（與王弘願書五）。圓!4漒遊化新加坡與檳榔嶼（葉性禮「圓!4漒法師事略」）。
民國十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大師三十五歲。 一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戍佛教年鑒」）。
二十二日（「臘月六日」），大師作「評（梁啟超）大乘起信論考證」，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程式可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程 [P151] 適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡、猶神龍之變化無方。否則，… …祗竄繞於一切世間從其本際輾轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以真正佛學者無一人也』！
二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，為國共合作先聲。二月，大師于寒假期中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌 [P152] ，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈「太虛法師西行游化記」）。
按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。
大師于「宜昌舟次」，閱唐煥章之「陳獨秀人生真義之駁正」等，乃作「略評外道唐煥章」（文）。
二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈「太虛法師西行游化記」）。三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於東山寺說法，兼為陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈「太虛法師西行游化記」）。
五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等（自傳十六；定慈「太虛法師西行游化記」）。 [P153]
十日（「二十三日」），渡江遊荊州。於承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨（自傳十六；定慈「太虛法師西行游化記」）。
十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行「新佛化旬刊」於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃為改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年運動，編佛化新青年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。甯、張等奉大師為導師，以「農禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等為號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，為大師佛教運動中之左派。
大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲，為佛法宏通之障，乃因「王實」之說，為在家學佛說法，「論佛法普及當設平易近人情之方便」。略雲：『士夫心知佛法之正，故生違異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反 [P154] 應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不采行之勢也！然此亦不須於佛法別求方便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則為三皈優蒲，再進此則為一戒二戒三戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人為准。……再進之，則當以……菩薩戒本為登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適為有犯於戒，故在家士夫當深識此！』『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，惟以敲罄打魚、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪為學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行佈施、愛語、利行、同事等菩 [P155] 薩行可耳！但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道』。
當時在家眾之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院之流）；或藉名護法，貪欲為行（魚肉僧眾之佛棍）。大師作「論學佛者須止惡行善」，大聲疾呼：『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！
上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此為準繩，中國佛教庶乎有興複之望！
武院春季開學，添聘張化聲為教授。學科以三論為中心：大師講三論玄要，十二門論。陳維東（善馨）筆記，成「十二門論講錄」。「三論般若講要」，亦程聖功於此時記（自傳十六）。 [P156]
按：自傳謂此年講百論，有陳維東筆記，為十二門論之誤。四月四日（「二月十九日」），漢口佛教會成立宣教講習所，大師為所長；聘（新自溫州弘法歸來）唐大圓為教務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑒」）。
按：自傳以為唐大圓夏間來，誤。
十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。時湘省教育界有提用教產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共為制止（書）。五月二十三日，佛誕，傳為佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講「紀念佛誕的意義」。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、五）。海潮音社先有「對於今年佛誕紀念會之宣言」。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一為全國統一倡。 [P157] 是夏，大師撰有關教育之論文，托中華大學校長陳時（叔澄），提出於三藩市第一次世界教育會議（以大同的道德教育造成和平世界；陳時「致太虛法師書」）。
年來以歐陽竟無唯識抉擇談之議及起信論（王恩洋作大乘起信料簡以助之）；而梁啟超又作大乘起信論考證。起信論非馬鳴作，非真諦譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論起信，斷為國人所作，引為民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡起信，斷為「梁陳小兒」所作，評為「!1嚄盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以起信論為中國佛學准量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃為集「大乘起信論研究」，刻隋慧遠「起信論疏」，明起信為古今共信。維護起信論之教權，用力可謂勤矣！大師為「起信論研究」作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧：『世之嘖有煩言于歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁 [P158] 君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則于先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒模糊影響以談修證。夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之起信論以深錐而痛!1瞨之。縱筆所至，且牽及一切大小乘三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從 無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！』『至於歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對於唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信辟除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士複唐大圓之書雲：「今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒， 名雖好聽，實則沉淪！不得已而抑起信，或於二者有稍益歟！起信是由小 [P159] 入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡雲： 「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行。遂致膚淺模棱，!1嚄盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣」！ 『由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之時節因緣一到，在三君必自有「顯實」之談，今何用遽興諍辨哉』！
大乘宗地圖，亦是夏創作，為大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作三唯論圖，為唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說（實非空宗學者所許）；三、唯根論，依楞嚴經而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，為楞嚴非偽著想。七月十日（「五月二十八日」），大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期 [P160] 講習會。去秋嚴少孚去山，以恢復大林寺名勝為由，領地修建講堂，規模粗具（自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」）。 二十三日（「六月初十」），暑期講習會開講；八月十一日（「廿九日」）圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」，「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一（仲如）並有演講；令華洋神教徒為之驚異。廬山暑期佛化，似此於荊棘蒿萊中開建（自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」）。大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶（詩存外集）： 『大林峰畔講經台，千載松陰冷碧苔。祇樹孤園原未散，蓮華廬社此重開。曼陀天雨紛潏釆，般若靈源助辯才。十萬魔宮齊震動，夜深岩壑吼風雷』！
大師于大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌於講堂前（自傳十七）。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師于武漢 [P161] 不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前（自傳十七；海四、六）。其談話雲： 『師：先生至中國遊歷甚久，對於中日佛教，有何聯合進行之計畫乎？稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉為先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡曆之計畫和觀光，大概今秋三十餘名一團可來華。次，留學生交換亦為一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生為幸！師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳佈佛教于歐美之意思。 ……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素為佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄於世界乎？稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，為兩國親善之先驅！布教世界 [P162] 人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也』！
迄大林寺法會開始，大為旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手于明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案（自傳十七）。大師之世界佛教運動，於是開始。
其間（「六月十六」），廬山複有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會（海四、十「宣言」）。武漢之佛化新青年會，則大師已先期（「五月廿五日」）囑移于北京宣內象坊橋觀音寺（海五「武漢癸亥佛教年鑒」）。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等為之向各學校介紹：『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達三千餘人。此真青年學 [P163] 生之良藥，新道德之標準也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍佈貴學生！……胡瑞霖、梁啟超、蔡元培、章太炎、黃炎培、範源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啟』（海四、十「通訊」）。八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日（「四日」），大師在黃梅講「黃梅在佛教史上的地位」等（自傳十六；海四、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存「老祖山」、「黃梅吟」等五首（詩存）。
大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞（海四、十二「附錄」）。
秋季開學，大師講成唯識論、解深密經，兼授教觀綱宗與古潭空月。唐大圓筆記成唯識論之懸論為「唯識綱要」。解深密經則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。 [P164]
大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程（三年）為二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表「我新近理想中之佛學院完全組織」，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實為針對佛學院缺點而提出者。惟規模過於遠大，事難卒行。是秋，大覺以病回川（大覺芯芻塔銘並序）。九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武漢佛教徒，發啟日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等（海四、八「紀事」）。十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛教年鑒」）。
史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。 [P165] 是年秋，廣東孫科大賣佛教寺產。十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文教師唐畏三，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑒」）。時李時諳，已先期（「九月初八日」）秘密去寶華山受戒，偽稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚「兩家夫婦同受具足戒紀略」；大愚「致大師書」）。
按：自傳十一，忘大敬而以合大願為「四大」，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以「兩家夫婦同受具足戒紀略」為正。是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。
「論宋明儒學」，「曹溪禪之新擊節」，應是時作。大師析大程與小程（理 [P166] 氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。于儒者之得於佛，出於佛，有所說明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。
是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧綸）與呂秋逸關於釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極雲：『君等乍遊佛法之門，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當舍干戈而從容趣入之，未應持械以沖牆倒壁為事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！
大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則辟起信，非清辨，類持械之沖牆倒壁；在內院，則視為顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛 [P167] 法之真。
是年，商務印書館影印日本之「續藏」 （三十年來之中國佛教）。
民國十三年，一九二四（癸亥──甲子），大師三十六歲。 一月二日（「十一月二十六日」），大師致書張純一，對其年來佛化基督之唱道，備致贊勉（書）。
十三日（「臘月初八日」），武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒（海五、一「事紀」）。
二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。
二十二日（「十七日」），日本龍谷大學教授禿氏佑祥等來訪（海五、一「事紀」）。
二十七日（「二十二日」），大勇開壇傳授密法（十八道一尊法）于武院；二月二十七日（「正月二十三日」）圓滿。大師基於八宗平等發展之信念， [P168] 以得見密宗之復興為志。海刊一卷，載有王弘願譯「曼陀羅通釋」；三卷至五卷，載有「大日經住心品疏續弦秘曲」。比聞大勇歸國，傳密于杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢三、黃子理──六人，女眾三人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其餘傳一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入壇者共二百三十七人。武漢密法，忽焉而盛（自傳十六；海五、一「事紀」；海五、三「事紀」）。
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